从《为奴隶的母亲》

为奴隶的母亲 中的悲剧人物-生命的无奈和生存的执着 【摘要】：柔石的为奴隶的母亲是一部蕴含着丰富的悲剧美学特征和美学 意义的作品。 车尔尼雪夫斯基曾对悲剧给予如下的概括:“悲剧是人底伟大的痛 苦和伟大人物的灭亡”。这就是说,构成悲剧,必须是合理的、正义的、美好的、 善良的人物,陷于不幸、痛苦或灭亡。这些悲剧人物,在一定程度上,体现着人民 真的、善的、美的品德、愿望和要求,他们或为正义、为真理、为人民利益进行 不屈不挠的斗争,或为个人的幸福和生存权利而艰难地挣扎, 【关键词】：为奴隶的母亲、春宝娘、典妻、悲剧命运、典者 柔石的为奴隶的母亲讲述的是一个悲凉的典妻故事。小说中刻画了一 具被压迫、被摧残、被蹂躏的贫苦妇女-春宝娘的形象。因生活所迫，她不得 不忍痛撇下5岁的儿子春宝，被丈夫典到邻村一个地主秀才家当生儿子的工具， 生下了和秀才的儿子秋宝。当地主的目的达到之后，她又被迫和儿子秋宝分离。 但当她回到依然难改恶习的丈夫身边时，她发现，当初典身换回的一百元大洋 丝毫没有改变家里的贫穷状况，等待她的惟有漫漫长夜里的无尽啜泣。 这个家，人难留，那个家，情难舍。 三年前，满怀屈辱与不舍而去的女人；三年后，又痛苦而彷徨地回来。 亲生的两个孩子天各一方，一个是穷人家的孩子，一个是大户人家的少爷。 这是我看完柔石的为奴隶的母亲的感受。 “典妻”这种“习俗”，据说在浙东农村里发生过这样的事，别的地方大概 也会存在。这种习俗的背后最明显不过地存在着贫富悬殊的阶级地位所带来的 人的不平等，这里既有封建经济和宗法关系下的野蛮残忍，又有商品交换情况 下的冷酷与坞。在这里，“典妻”体现出封建宗法社会里“不孝有三，无后为 大”的子嗣承续观念，又是商品交换关系里，把人作为商品来典当的行为，” 典妻“是这二者罪恶结合的产物。作品中暴露阶级压迫与掠夺的罪恶，暴露剥 削者的残酷与野蛮，反映妇女被凌辱的社会地位。作品似乎在告诉人们：妇女 的苦难，除了社会的原因之外，她自己对孩子的观念也是一个重要的原因。她 之所以不得从奴隶状态中解脱，反而越陷越深，原因之一就是为子女所累，而 丝毫没想到要拯救自己。 第一个悲剧是“为奴隶的母亲”，她的身上有着无法言说的悲剧命运。她 没有姓名，没有尊严，苟且地活着，她生活在沉重的命运压迫之下，就像世间 的一切渺小虫蚁一样，逆来顺受，在痛苦中煎熬，心中存在着一丝看似无望的 希望，这是支撑她生存下去的信念。然而，上天对她是残酷的，连这点点仅存 的希望也随着现实一点一点的破灭，她的生活似乎已经走到了尽头。她那近乎 欲诉无言，忍辱受屈的深沉痛苦表现在那默默地而习以为常的情势之中，从而 升腾出血泪的控诉，具有内在深沉的感情冲击力量。作品深刻地揭露了封建剥 削制度的冷酷无情和封建道德的虚伪堕落，有力地揭示了劳动人民特别是劳动 妇女所遭受的沉重苦难。 首先，从阶级分析来看，她是一个统治阶级压迫的奴隶。她之来到这个世 界上，似乎就只是为了做一个奴隶的母亲，她这一生有过两次做母亲的机会， 每次都以不同的方式在她的肉体上和精神上造成深重的磨难和痛苦。她原来的 丈夫本来是个劳动能手，“然而境况总是不佳，债是年年积起来了，他大约是 因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了，”不仅染上了黄疸病， 连脾气也变得凶狠起来，这样，在家中同样受着岁月煎熬的她，还不得不受着 丈夫的折磨，这种折磨归根结底也是封建社会和剥削制度通过“夫权”施加给 她的。至于她被典的事实，更是令人触目惊心，在富裕的秀才家里，她一面做 着佣人的工作，一面从“人”的地位降为生孩子气“工具”生下的孩子只能叫 她“婶婶”，而把丧失了生育能力的秀才的大妻叫做“妈妈”，这就是说，她 不只剥削了体力，也被剥夺了母爱的感情。后来,自己生养的两个儿子,一个永别 了,一个陌生了,她那炽热的母爱被命运无情地摧残了、剥夺了,伴随着她余生的 将是对春宝的无限负疚和对秋宝的无尽思念。她以被侮辱为代价换来的依然是 没有尽头的奴隶生活疾病和贫困仍然像暗夜包围着她。承受的屈辱有多个层次， 一是来自这场交易加给的屈辱，她从人降为物；二是来自周围的人的异样的目 光，这些目光在同情、感叹，但是事不关己的同情感叹；三是来自秀才家的娘 子包含嫉妒的有意羞辱。但是这些都是来自外部的屈辱，它们是外在性的。更 深耻辱来自于她自身：“她实在是愿意永远在这个新的家里住下去，她想，春 宝他爸不是一个长寿的人，他的病一定要在三五年之内带他到不可知的异国里 去于是，她便要求他的第二个丈夫，将春宝领过来，这样，春宝也在她底眼 前。”秀才是施加羞辱的权力结构的一部分，但是这又有什么呢?生存的艰难已 经让她无法顾及日后生存可能面临的悲惨，因为即使秀才愿意对她好，她在秀 才家的地位也不外是泄欲和生育工具以及日常生活的佣人位置，难道真的会有 爱情出现在他们之间?但是，成为秀才的第二个妻子成了她最大的愿望。这种来 自人性自我保护本能层次的计划最后也落空。我们并不是要高高在上地指责她 不该有这种幻想，如果阅读是一种自我生存体验与叙事者呈现的世界的融合过 程的话，那么在柔石这里看到的是我们自己。柔石展示了人性中让人沉沦的无 名力量。 为奴隶的母亲把典妻陋习放在比较高的文化层次加以体现，作者表现 这野蛮习俗的发生不仅是由于穷人生活的压迫，而是有深刻的经济和文化的根 源，即封建宗嗣和封建伦理。被典者是一个悲剧，而典者是另一个悲剧。文中 的典者是一个50岁的知书达礼的，文质彬彬的秀才。他“温柔和善”，对妻子 “结婚了三十年，没打过她一掌，简直连指甲都没有弹到她的皮肤上过”，他 文学院 097 班李祝连 学号：2090432104 还有些“惧内”，对大妻的唠叨，只能听之任之。他典妻不是为了享齐人之福， 如果是为了享齐人之福，他完全可以纳妾。他有纳妾的财力：家有两百多亩田， 有房产，还能雇长工，他也有纳妾的理由：男子年过四十而无男性后裔，按规 定是可以纳妾的。可是他没有。他典妻就是为了传宗接代。他饱读诗书，他明 白，如果他膝下无子嗣，他就对不起祖宗，他就是宗族的罪人。因为惧内，所 以他选择了典妻。其实，从某种意义上来说，典者也是传宗接代的一种工具。 这又何尝不是一个悲剧？文中说到，在春宝娘生下秋宝之后，“有时在夜里， 人家谈着话，他却独自拿了一盏灯，在灯下，读起诗经来了：关关雎鸠， 在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”在他看来，传宗接代的任务的完成比 “所谓洞房花烛夜，金榜题名时。”还要快乐。后来，秋宝一天天长大， 春宝娘要离开了，秀才因为爱子的关系，向他大妻提出要买春宝娘，可是遭到 大妻的拒绝“你要买她，那先给我药死罢！”。文中接下说到，秀才听到这句 话，当时非常生气，但是，过了一会儿，他反而笑脸地，从中可以看出，在那 个封建时代，做为一个知识分子，连孩子的亲生母亲都没权决定，这对于秀才 的生活无疑是一个巨大的悲剧。 文中的悲剧人物还有老妇人，她的悲剧不是一般封建妇女的悲剧，作者没 有把她写成一个逆来顺受的农村妇女。她是一个封建强势的象征，在家里有着 重要的地位，她骂秀才“老东西”，并包办着家里的大大小小，她可以阻止秀 才纳妾，但是，她也可以很殷勤的张罗秀才的典妻之事，在春宝娘生下秋宝后， 她深知那个时代的“母凭子贵”，所以她就要赶春宝娘走。她骂烧饭的，她也 像是在骂自己，她不能生育，她已经犯了旧社会的“七出”之条，她感到委屈， 她只有以泄愤的方式来表达。她自己已经没有了“自我”，她还要秋宝失去亲 生母亲的疼爱，让秋宝，让秋宝娘，不能在一起，可见，这个老妇人为了自己 的利益可以做出这样无耻的事，她的人生，她的一切，就是为了维系自己在家 里的地位，她的人生是毫无意义可言的。 生活