呼伦贝尔市辉河国家级自然保护区内游牧民族对保护生态环境的重要意义

呼伦贝尔市辉河国家级自然保护区内游牧文化对生态环境 保护的重要意义 李福震、吴志坚 呼伦贝尔市辉河国家级自然保护区管理局 021100 摘要:内蒙古高原的蒙古族、鄂温克族、达斡尔族等少数民族的传统游牧文化是千百年来草原生态环 境得以较好保存下来、未遭到明显人为破坏的重要因素，同时也是重要的世界民族文化遗产，本文就呼伦 贝尔市辉河国家级自然保护区内传统游牧文化与生态环境保护之间的关系及今后发展方向作一简要分析， 仅供同行参考。 关键词：保护区 游牧文化 生态环境 一、呼伦贝尔市辉河国家级自然保护区内的传统游牧文化 辉河国家级自然保护区位于内蒙古自治区呼伦贝尔市西南部，处于大兴安岭山地森林 向呼伦贝尔草原的过渡带和草甸草原向典型草原的过渡带，集森林、草原、湿地于一体， 总面积 3568.48 平方公里，地理坐标为 N48010-48 057;E118 048-119 045。保护区内居 民主要从事畜牧业生产，以鄂温克族、蒙古族（包括布利亚特蒙古族） 、达斡尔族为主，人 口 4600 人。内蒙古鄂温克族自治旗的辉河流域是鄂温克族的主要聚居地之一。清代将居住 于布特哈地区（今嫩江流域）的达斡尔、鄂温克、鄂伦春统称为索伦部，1732 年清廷将原 本居住于布特哈地区的 3000 名索伦部官兵迁于呼伦贝尔驻防，其后裔既现在居住于鄂温克 族自治旗的鄂温克族、达斡尔族。鄂温克族自治旗的锡尼河镇是布利亚特蒙古族的主要聚 居地。布利亚特部是蒙古的一个古老部落，其先民一直在贝加尔湖活动，17 世纪后在贝加 尔湖至额尔古纳河流域游牧，俄国十月革命后遭受迫害，1918 年后部分布利亚特人陆续迁 入呼伦贝尔地区，被安置于今锡尼河地区生活至今。保护区内有约 100 人的布利亚特蒙古 族生活。 上世纪 90 年代之前保护区内的鄂温克族、达斡尔族、蒙古族一直保持着传统游牧的生 产生活方式，他们在一定区域内逐水草而居，不在一个地方进行长时间的放牧，使草场得 到休养生息，根据自然规律和草场承载能力，控制牲畜头数，有效地保护了草原生态环境。 因为进行游牧生活，他们的居所为简单实用的蒙古包，既利于搬迁也客观上的保护了草原 生态环境。扎包时不对草地进行挖掘，直接将围栅扎在草地上，上面覆以毡布、皮毛等， 里面摆放一些简单的生活器具，这样一旦搬迁后草地植被将很快得到恢复。传统游牧生活 基本不产生垃圾，燃料以晒干的牛羊粪便为主。处理生活垃圾时，先挖一土坑，将草皮放 置一边，生活垃圾埋于坑内，搬迁时再将原有草皮覆盖其上。他们崇尚自然、珍爱生灵， 十分注重保护树木、水源，极少进行渔猎等活动，特别是不打鸟，也不捡鸟蛋。鄂温克族、 达斡尔族、蒙古族多信仰原始萨满教或喇嘛教，这也使他们保持着一种崇敬自然、关爱生 灵的原始生态观。 二、游牧文化对保护生态环境的重要意义 千百年以来，北部草原生态与游牧文化和谐共生. 蒙古族等少数民族集体游牧的生 活方式，使草原在四季能够得到恢复和休息。正是这种游牧生产生活方式才使得举世闻名 的呼伦贝尔草原得以较好的保存。由于地质和气候方面的原因，中国北温带草原生态系统 极其脆弱，一旦破坏难以恢复。这里的草原地表腐殖质土层厚度仅为 2030，其下为沙 土层。年降雨量仅为 300 毫米左右，无霜期为 90 天，春秋季多大风，大风天数 60 天。在 这种地质、气候条件下，地表植被一旦遭到破坏，土层裸露后，将会很快沙化。因此，这 2 里不适宜进行农耕生产，而适宜进行畜牧业生产。例如科尔沁草原由于上世纪现代农耕的 发展而导致 40%的草场退化，荒漠化土地超过 5.3 万平方公里，且以每年 2%的速度向外扩 张。而强度过大的现代畜牧业生产也会对草原造成破坏，因此传统的游牧生产方式是最适 宜保护草原生态环境的一种生产方式。同时，传统的游牧生产生活在燃料取材、垃圾处理、 牲畜数量控制等方面对现代的环境保护也都有一定的借鉴。特别是在能源紧张、温室效应 剧增的今天，这种以牛羊粪便作为燃料的方式仍应继续沿用，为人类减少温室气体的排放 作出贡献。这种量草而畜、注重保护自然、保护生物多样性的游牧文化对草原生态环境保 护具有十分重要的意义。 三、辉河自然保护区内传统游牧文化面临的威胁 传统游牧文化正在遭受着消失的威胁。随着人口数量增加，经济、医疗卫生、教育等 的不断发展，传统游牧生产生活方式渐渐不适应现代社会发展，因此在我国产生了“游牧 文化落后论”的理论，并以此理论对内蒙古牧区进行改造, 主要采用定居模式改变过去传 统的游牧模式。1984 年，国家将草原承包给各牧户经营，因此集体游牧生产方式消失了。 集体草场被划分到户承包经营，牧民们只能在固定的草场上进行放牧，一般分为打草场和 放牧场两个部分，夏季进行放牧，冬季打草进行棚圈饲养，使得草原得不到休息，大面积 退化。2002 年，国家实行“围栏封育” ，目的是使草原得到休养生息，围栏的打草场得到 较好保护，但是固有载畜量没有变化，因此放牧场牲畜头数严重超载，使得放牧场草原退 化、沙化加重。同时草原到处是铁丝网围栏，动物通道被阻断，生物多样性下降，对草原 病虫害、鼠害的频发也有一定影响。 20 世纪 90 年代，在地方性粮食自给决策思想指导下，在市场经济利润原则驱使下， 看准粮食生产有利可图的耕地“开发者”们蜂拥而至，为了追求短期经济利益，呼伦贝尔 草原兴起了种地热，大面积的优良草场被开垦为农田。但是由于大风、干旱、土层薄等气 候、土壤条件影响，土壤墒情、肥力等逐年下降，经过几年的开垦便遭委弃，弃耕地不能 很快地恢复原有植被，导致草原日益退化、沙化。至 1997 年，鄂温克旗开垦草原面积已达 5.69 万公顷。1997 年后，由于干旱和土地肥力下降，粮食产量大幅度下降，粮价又下滑， 经营者几乎到了无利可图的地步，加之政府已开始实行退耕还林还草政策，草原上开垦的 耕地这才开始缩减，但对草原生态环境造成的影响一时难以消失。 鄂温克旗矿产资源丰富，广袤的草原下都是埋层较浅的煤炭和石油，在鄂温克旗就驻 有伊敏煤电公、大雁煤业公司等大中型企业。近年来不断有矿产部门进入保护区内进行勘 探煤炭、石油资源等活动，极有可能在不久的将来进行正式开采。这些矿产资源的开发将 不可避免的对草原生态环境造成一定影响、对传统游牧文化造成冲击。 以上情况在辉河自然保护区也都有存在，传统游牧方式被改变，保护区内草原生态环 境在逐渐恶化，优良牧草的生物多样性减少，草地第一性生产力大幅度降低，严重影响了 保护区畜牧业的可持续发展，传统游牧文化也面临严重威胁。 四、保护好辉河自然保护区内的传统游牧文化，实现生态保护与民族文化 的和谐发展 草原生态学家刘书润说：“内蒙古草原天然生态系统是大自然经过千万年演化形成的， 它记载着这里的过去、现在、预示着未来，它是不可改造，不可搬迁，不能进口，用多少 钱也买不来的，是地球上最珍贵的财富。游牧是对草原生态环境的最佳适应。因为游牧不 会给草原施加太大压力。 ”但是经过多年的我国人为的对于传统游牧生态生活方式的改造， 我们来看没有游牧的草原是否恢复健康了？一些牧民的草场被开垦成为农田，草皮破坏后， 风沙日益严重。一些河流被拦截成为水库，草原的湿地大量消失，地下水资源短缺，草原 变的越来越干旱。一些牧民的草场被矿山侵占了，环境被污染了。厂矿建设不规范, 产生 了工业污染。草原得不到休息，大面积退化。我们目睹着 40 年前后草原的变化，以及游牧 3 文化在中国逐渐消亡。如何保护好辉河保护区内的传统游牧文化，实现生态保护与民族文 化的和谐发展是今后我们要面临的主要课题。我们认为可以从以下四个方面实现对传统游 牧文化的保护： 1、倡议建立蒙古高原草原保护与游牧文化发展国际合作与交流的平台，深入研究传统 游牧文化与生态环境保护之间的关系；呼吁在一定的程度上恢复传统游牧生产生活方式。 2、加强对草原生态环境的保护与建设，尤其是我们作为国家级自然保护区的管理部门， 更有责任保护好这里的生态环境、生物多样性以及民族文化。草原是传统游牧文化的载体， 没有草原，游牧文化也会消失，因此保护区内的生态建设具有草地生态保护和传统游牧文 化遗产保护的双重意义。 3、将辉河地区鄂温克、达斡尔、蒙古等少数民族传统游牧文化申请为“世界民族文化 遗产” ，使这一传承千年的游牧文明免遭消失的威胁。 4、发展生态旅游业等第三产业，促进传统游牧文化的发展。第三产业在牧区主要为旅 游业，在内蒙古地区旅游业主要的文化基础就是游牧文化，没有游牧文化的发展就没有内 蒙古旅游业的前途。因此我们将在自然保护区内发展以生态、民族文化为主的生态旅游业， 使鄂温克等较少民族的传统文化得到继承和发展。 呼伦贝尔草原是中国的也是世界的；鄂温克、达斡尔、蒙古族的游牧文化是民族的也 是世界的；几千年的游牧文明不要消失在我们这一代人的手中。让我们联合起来，为恢复 曾经草原的美丽和辉煌而努力吧，为发扬草原游牧文化的文明和生态作用而奋斗吧。 参考文献： 1、 蒙古高原游牧文化发展趋势的比较研究 ，易津、陈继群、乌仁其木格 2、 草原利用不当与草原荒漠化 ，额尔敦布和 2、 鄂温克族自治旗草场资源调查报告 ，1983 3、 鄂温克族自治旗志 ，中国城市出版社，1997 作者简介 李福震：联系电话：01384705