中国法律与中国社会读后感(精选多篇)

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 中国法律与中国社会读后感(精选多 篇) 读中国法律与中国社会有感 -荒唐的霸道 张之洞曾经说过：世运之明晦， 人才指盛衰，其表在政，其里在学。是 时，国运颓危，列强环伺，传统频遭质 疑，西学新知亟亟而入，中华现代学术 的转型完成于该混沌时期，于切磋琢磨、 交锋碰撞中不断前行。学术与思想的新 变，带动了社会各领域的全面转型，为 中华复兴奠定了坚实基础。 瞿同祖老 先生的中国法律与中国社会正是怀 着这样一种精神，将汉代至清代二千余 年的法律作为整体进行剖析，加以讨论 与比较，以达到阐释中国法律的基本精 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 神及其主要特征的目的。除此之外，本 书还讨论了中国古代法律自汉至清的重 大变化，介绍了巫术与宗教，儒家与法 家思想，使中国现代学术的成功转型向 前迈了一大步。中国经历了一千多年的 封建社会时期，封建等级制度森严， “亲 亲尊尊”、 “刑不上大夫，礼不下庶人 ”等 儒家理念深入到法律条文中。正如本书 第一章所阐述的有关“ 家族 ”的相关法律。 中国古代历代法律关于不孝罪的处置几 乎都是以加重主义为原则。不分故意过 过失，不分违犯的性质如何，也不考虑 出发点如何，只要有了伤害长辈的行为， 一律以重罪论处。甚至长辈的自杀只要 与晚辈有关，晚辈都逃不了同样严重残 酷的刑事责任，都属于背礼违法、罪有 应得。儒家思想对“ 孝” 的重视与强调， 在本章关于亲属的刑罚制度中有了很好 的体现。我们不难看出，古代的刑罚制 度与儒家思想息息相关，中国古代的人 治化，是与封 中国法律与中国社会第 1 页 共 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 4 页 建社会的等级制度以及统治阶级 对自我权力的肯定和扩张是密不可分的。 中国历史上就是一个不平等的社 会，这种不平等表现在政治、社会、生 活等各方面。本书令我印象最深的是关 于妻子地位的描述。 说文中写到， “妻与己齐者也 ”，名义上，夫妻的地位 是平等的。但是，古人的传统思想是 “男女之别，男尊女卑，故以男为贵” 。 女子始终受男子的意志和权力支配，自 生至死可谓都处于“ 从” 的地位。在夫妻 之间伤害对方的刑罚制度中，妻子伤害 丈夫受到的处罚比伤害常人所应受的处 罚更为严重。甚至强调了：不论是否有 理由，妻皆不能行使自卫，即使在情势 危急之下也不例外。然而夫过失杀妻例 得不问，即使夫故意致妻死亡都有“妻 命为轻，祖宗嗣续为重” 为理由而俱入 可矜。由此，我终于明白了为什么当今 社会仍有“重男轻女 ”的观念而且并不是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 一时之间便可磨灭的理念，这种思想不 是一时兴起的，而是已经传承了上千年， 要使整个中国都改变这种观念，是一场 仍将要延续很长时间的持久战。我认为， 所谓的“礼”，把人分为三六九等，固化 于社会秩序之中。虽然，这种社会结构 可以保证社会秩序的稳定，但是也扼杀 了社会应有的活力与创造力。这也是中 国落后的原因之一。 关于中国古代阶级之间的等级制 度也分的非常清楚，儒家关于君子小人 及贵贱上下的理论仍为社会的中心思想。 管子云：“度爵而制服，量禄而用材， 饮食有量，衣服有制，宫室有度”。由 此可以看出，当时社会生活方式 的差异是至关重要的。可以说，衣履器 物无一不异， “见其服而知其贵贱，望其 章而知其势” ，人们的社会地位从外表 上便可一目了然。这种差异包括了：饮 食的的限制，衣饰的材料、颜色，房屋 的大小、装饰、材料，马匹使用的限制 等各方面。甚至还在婚姻方面加以强制 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 规定。婚姻的选择不仅受到父母的限制， 也受阶级之间的贫富贵贱的封建思想制 约着。士族必须自爱自重，不能与庶族 通婚，为了保持家世血统的崇高，避免 低门血统混入，阶级之间必须内婚，否 则家世变不可永久维护了。在关于阶级 内婚的规定，法律不但立有良贱为婚的 专条，对于违犯者加以刑事制裁，更重 要的是根本否认这种婚姻的法律效力， 而予以撤销的处分。这些强制性的规定 同样也与儒家关于“ 贵贱尊卑 ”的思想挂 钩，可以看出中国封建思想的进一步严 重化。 除此之外，阶级之间的差异甚至 出现于法律条文之中。许多时代的法律 都规定除了得到皇帝的许可外，司法机 构不得擅自逮捕审问贵族及官吏。他们 犯罪有“不受拘系刑讯、皇帝批准方可 判刑、不佩戴枷锁、不适用普通的司法 程序”等特权。虽然，在封建解体之后， 不再容许各个政治单位不同的法律存在， 取而代之的是以大一统的同一法典，预 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 示着法典不再属于贵族而是属于国家。 法律是皇帝统治臣民的工具，主权命令 全国所有的臣民，治人者和治于人者， 贵族和平民都应遵守这部法典，一切人 都在同一司法权以下，任何人不能超越， 甚至有“天子犯法与庶民同 罪”的说法。然而， “礼不下庶人， 刑不上大夫” 的观念根深蒂固，士大夫 仍然会有关于刑罚的特权，他们总是设 法垄断法律。处于当时的社会，绝对的 平等主义始终不能彻底实行。因此，我 们只能说法律在秦、汉之后有进一步的 平等，贵族不再能置身法外，却断不能 说秦、汉以后的法律已由不平等进入绝 对的平等，不能武断地说贵族和平民处 于同等法律地位。 中国古代“ 视父权法律化为常理， 夫为妻纲，妻受到丈夫的统治，阶级间 的差异”等这些方面，与当今民主社会 以人为本的理念格格不入。阅读本书之 后，了解了中国古代社会的礼法结合， 以及封建社会的强烈阶级性。与我们现 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 在的社会主义社会相比，封建社会的法 律特点是强调贵贱不同、良贱不同，在 于一个“异”字。而当代法律强调人人平 等，在于一个“ 同” 字。两字之差，却代 表了两种社会制度的天壤之别。古代法 律是统治者意志的体现，是一种荒唐的 霸道！ 中国古代的不平等，是荒唐到不 能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社会 最基本的单位就是个人，对于古代对个 人权利的漠视，当今社会是断然不可接 受的。 中国法律与中国社会读后感 中国法律与中国社会一书主 要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫 术等几个方面较为详尽得描写了吾国传 统社会的现实形态，在终章则着重于意 思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以 礼入法等方面阐述影响吾国传统社会意 识形成的传承因素，并不忽视制度后面 的概念，真正做到见微知着。法律是社 会的产物，是社会制度之一，是社会规 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 范之一。它与风俗习惯有密切的联系， 它与维护现存的制度和道德、伦理等价 值观念，反映了某一时期、某一社会的 社会结构法律与社会的关系极为密切。 吾国古代法律的主要特征表现在家族主 义和阶级概念上。二者是儒家意思形态 的核心，是吾国社会的基础，也是吾国 法律所注重维护的制度和社会秩序。 对于本书在传统社会现实形态上 的考证，此处暂不赘述。且讨论传统的 意思形态的演变以及其对现阶段吾国法 律思想的影响。总所周知，吾国虽然已 然迈进了 21 世纪，吾国现阶段的法律 制度早已得到长足的发展。主导社会的 思想文化也随着西方文化的大量涌入也 逐渐脱离了吾国传统的藩篱。但这一过 程是剧烈的、不自主的同时也是畸形的。 再加上现阶段社会发展的极度不平衡， 在城市地区随着普法活动的深入或领导 的重视或可缓解，但现实生活中仍然发 生了那么多危害社会的恶性事件。而同 时在吾国广大农村地区，根本没有现阶 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 段先进法律意识观念的存在，主导他们 生活的还是数千年来的老一套。 而在吾国历史上，凡是涉及法律 思想方面问题的争辩，就难以绕开儒法 而家的争辩。儒家讲道德、法家讲法律； 儒家是德治、而法家是法治。显而易见 的是二者在实现方式上是不同，而其在 维护社会秩序的目的上是共通的。若将 法分为准则法与技术法，则儒法二家所 争论的实际上集中于技术法层面，在准 则法层面上其实是一致的，如礼记。 经解云：“ 礼之于正国也，犹衡之于 轻重，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆 也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚 陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺 以方圆；君子审礼，不可欺以奸诈。 ”而 法家的代表管子曾云：“ 法律政令者， 吏民规矩绳墨也，夫钜不正不可以求方， 绳不信不可以求直。 ”二者俱言绳墨规矩， 所谓的绳墨规矩其实就是社会的准则法。 要求许多文集上关于“ 礼”或者“法”的概 念其实是没有区分的，因为二者并无实 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 质上的差异。德与法，同是行为规范， 儒家的行为规范是道德，而法家的行为 规范又何尝不是道德。 而在技术法层面，二者由于在实 现方式上的不可调和而出现了矛盾。儒 家的道德规范是“ 礼” ，其方法重在教化， 重在对人的心理改造，使人的心良善， 其认为这是最为彻底、最积极的方法。 教化的价值在于“ 绝恶与未萌，而起敬 与微妙，使民日徙善远罪而不自知”， 是百姓没有作恶的动机，教化既成，人 心可正，永不为恶，如此社会便可长治 久安。而法家的目的在于禁奸，对于劝 善并无大兴趣。法家更愿意以刑来达到 法治的目的，或可言实现法家的道德规 范。管子云：“ 行令在于严罚 ”。韩非子 云：“严刑重罚者，民之所恶也，而国 之所以治也” 。重刑可使人畏怯慑服， 不敢以身试法。虽言重刑，但究其最终 的目的，实者在于“ 以刑去刑 ”之目的。 儒家以礼伟维持社会秩序之行为 规范，法家以法律为维持社会秩序之行 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 为，儒家以德教为维持礼之力量，法家 以法律制裁为推行法律之力量，儒法之 对抗由此可见。但至于汉后，由于社会 发生了巨大的变革，法儒两家的融合， 汉以后的儒者虽主张德教，却绝不排斥 法律、也不反对以法作为治世的工具， 而是把握住立法的机会，以礼的原则和 精神，附以法律的制裁，达到“礼之所 去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里” 的目的。法家在准则法层面既与儒家思 想本无实质差别，在技术法层面上又被 儒家的礼所取代。最终导致法家在历史 上的名存实亡。其在技术法层面所强调 的一些原则也渐渐消弭于历史的长河， 所遗留的一些价值观念唯有积极迎合与 儒家之谓善的追求才得以苟延残喘。 儒家思想由于得到历代统治者的 青睐而在吾国传承了数千年，儒生开始 成为读书人的代名词。吾国法律法律儒 家化的车轮开始启程，加上佛家思想的 传入，从此吾国的法律思想史揭开了法 律儒家化、法官儒生化、民众法律思想 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 鬼神化的序幕。恰如冯友兰所言：“李 斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实 法治之儒家一派学说之所附系。 中庸 之“车同轨，书同文，行同伦” ，为儒家 理想之制度，汉承秦业，其官制法律亦 袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经 并称。儒家周官之学说悉入法典。 夫政治社会一切公私行为莫不与法典相 关，而法典为儒家学说的具体实现。故 两千年来民族所受儒家学说之影响最深 最巨者，实在制度法律公私生活之方面； 而关于学说思想方面，或有不如佛道二 教者。 ”传统吾国在小农经济为主体的社 会形态以及以宗族血缘为联系的社会联 系使得各地区经济、社会文化的差异并 不突出。在统治者大力推广儒家法律思 想的背景下，儒家法律思想迅速在各地 普遍地适用，并深入人心。 直到清末法制变革， “庚子之乱” 之后，经刘坤一、张之洞于光绪二十七 年五月及六月两次会奏变法之后，上谕 沈家本、伍廷芳“ 将一切现行律例，按 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 照交涉情形，参酌各国法律，悉心考订， 拖尾拟议，务期中外通行，有裨治理。 ” 这部新律，才把我国数千年的传统精神 予以修正。官秩服制良贱等阶级的废除 是对施行了千年的儒家法律思想，即” 礼”的严重挑衅。是一次在准则法层面 上的重大革新。但终究与当时的道德观 念发生严重的冲突，之后附加的暂行 章程 ，已然把新刑律的精神徒然 阉割。由此可见传统的儒家法律思想与 西方法律思想的冲突的水火不容。 西学东渐的逐渐深化，对于在儒 家思想藩篱浑浑噩噩千年的民众而言无 疑是一次机会。但在在西学东渐的过程 中，由于不同时期各种不同的原因，使 西方哲学常常陷入跌宕起伏的困难境地， 因而没有取得本来可以取得的学术成果。 如知道现在已经出版的西方哲学家的全 集，也只有很少的几部。研究西方哲学 时一般介绍性的多，深入论述性的少： 简单移植的多，创造性吸收的较少：在 比较与伙同研究中粗浅的比较与表层的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 会通较多，有深度的比较与能超越的会 通较少。透过论着，可以看出我们对西 方哲学的认识，总得说，长时间还停留 在表面的与较浅的层次上，像印度哲学 那样在吾国扎根下来进行繁衍的西方哲 学不多。五四新文化运动， “民主” 和“科 学”的启蒙，虽然也热闹了一阵子，但 在当时的吾国真正接受了德赛二先生的 又有几个呢？陈独秀曾指出“其数目几 乎不能列入统计” 。再如，马克思主义 启蒙也没有避免启蒙不力的这个观点， 因为“五四”以后，随让马克思主义得到 了广泛的传播，但吾国共产党成立后便 卷入积累的革命斗争，加上“中国马克 思主义启蒙在国际教条主义影响下”。 因而，取得政权后怎样通过社会主义道 路实现现代化，思想上的准备与理论上 的修养都“是不够的 ”。 作为西方社会走向现代化的理论 总结，体现时代精神的近现代西方哲学 的曙光，虽然有不少先觉者觉醒与奋起， 但是对于整个中华民族，多数人还在它 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 的影响之外，由此带来的消极后果是， 是国人长期在小农经济基础上建立的思 想观念与思维方式，在传统惰力的束缚 下难以解放出来，使吾国“走出中世纪、 迈向现代化” 所需要的理性觉醒与成熟。 即文化变迁迟迟不能实现。 法学基础理论 laws120141.02 瞿同祖中国法律与中国社会 读书笔记 施嘉恒 11300740008 中国法律与中国社会写于 1939 年瞿同祖在云南大学执教期间。这 本书运用社会学的方法与范畴来研究中 国古代法律制度，开创了中国法律社会 学研究之先河。该书详细介绍了中国社 会的家族、婚姻、阶级、巫术宗教以及 儒家和法家思想，并籍此分析了中国古 代法律的基本精神及主要特征，讨论了 中国古代法律自汉至清的重大变化。全 书不仅是一本中国法制史，更是一幅中 国社会白描。 一 中国法律与中国社会内 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 容概述 中国法律与中国社会全书共 分六章，前两章写家族和婚姻，中间两 章写阶级，最后两章，一章写宗教与巫 术，一章写中国历史上的礼法之争。家 庭阶级巫术与宗教儒家思 想与法家思想，这样的行文脉络体现了 瞿老“要了解中国法律的缘起、发生、 发展和影响，就必须从底层的阶梯逐级 而上”的历史观。 瞿老在导论中提出，本书的主要 目的在于研究并分析中国古代法律的基 本精神及主要特征。作者认为，中国古 代法律的特征主要表现在家族主义和阶 级概念上，这二者是儒家意识形态的核 心和中国古代社会的基础,也是中国古代 法律所着重维护的社会制度和社会秩序。 在正文中，瞿老首先对“家族” 问 题作了系统的阐述。他指出，中国的家 族是父系的，以父亲而论，凡是同一始 祖的男系后裔，都属于同一宗族团体， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 概为族人。家族被认为是政治、法律的 基本单位，是最初级的司法机构， “家长 或族长除了生杀权以外，实具有最高的 裁决权与惩罚权” 。家族团体以内的纠 纷及冲突应先由族长仲裁，不能调节处 理的再交由国家司法机构处理。家族重 视亲属关系中以辈分、年龄、亲等、性 别等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、 长幼的分野，推重名分，尤重伦常。身 份即是最权威的证据，法律只看名分， 不问是非。如法律规定：“父母控子， 即照所控办理，不必审讯”。反过来， 子女对父母须以恭敬顺从为本，否则将 不容于社会、法律。古代法中有关这一 类的规定极为琐细缜密，不厌其烦，不 惮其详。原则总是一个：家族高于个人， 名分重于责任。 第二章作者对中国古代的婚姻制 度进行了全面的论述。古时婚姻的意义 在于宗族的延续及祖先的祭祀，它是完 全以家族为中心的。男性的直系亲属， 对子女拥有绝对的主婚权，父母的意志 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 在法律上成为婚姻成立的要件，子女无 婚姻自主 1 / 3 权。男女结婚之后，夫妻名义上 是平等的，但在家无二主的最高原则之 下，女子被排斥在家长之外，即使夫死， 也只能由子或孙继之为家长。社会习惯 和法律还对妻的财产权作了严格限制， 妻对家庭财产只有行使权，而没有自由 处分权和所有权。除了财产权之外，从 夫妻的人格方面的关系来看，妻子是完 全处于夫权统治之下的。 “法律上夫的地 位如尊长而妻的地位如卑幼”。在夫妻 相殴杀的情形中，对于妻殴夫的，则加 重处罚；而夫殴妻的，则减刑处罚。至 于婚姻的解除，主要以七出、三不去为 条件。 “七出”一般指无子、淫佚、不事 舅姑、多言、盗窃、妒嫉和恶疾，没有 一项是涉及到夫妻感情的，全部是关乎 家族的延续，与父母的关系等等。 “七出” 之外，离婚的另一条件为义绝。义绝包 括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸非 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 罪，及妻对夫的谋害罪等。此外，古代 婚姻的禁忌也很多，归纳起来，主要有 三：一是同姓不许结婚；二是外亲之中 有些亲属之间不准通婚；三是亲属的妻 妾与其夫家亲属之间不许结婚。 第三、四章都是对于中国古代阶 级的研究。封建社会依照“身份、财富 和权力的分配” 这三个维度将人与人划 分为不同层级，并且贵贱对立极为显著， 饮食、衣饰、房舍、舆马、婚仪、丧葬、 祭祀等皆有等差。这些差异不仅规定于 礼中，而且规定于法中，采用法律制裁 来惩罚僭越的人。古代的法律从来都是 “王法”，它们只是贵族用以统治人民的 工具，然而贵族却独立于法律之外，即 所谓“刑不上大夫 ”，而皇帝是全然独立 于法律之上。此外，古代特权阶级的家 属也受庇荫而获得异于平民的法律地位， 如对荣耀者的推恩和对犯禁者的株连。 法律对于阶级的不同规定还体现在良贱 间的不平等，良、贱相犯，根据双方身 份予以加重或减轻处罚。如果良、贱之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 外还有主奴关系，则愈重或愈轻。并且， 官吏与平民在司法待遇上也是截然不同 的，法律上根本否认士庶在诉讼上平等 的地位，涉及到两者之间的诉讼，无论 士为被告、原告，均不使与平民对质， 平民也不能当面控诉他。 第五章解释了巫术与宗教对中国 古代社会和法律发展的影响。在古代中 国，虽然法律制裁与宗教制裁是分开的， 但官吏因疑狱不决而求梦与神，帝王因 灾异福报而修刑，执法官因个人福报观 念而影响司法判决等等，都可以看出巫 术与宗教和法律的功能关系是相当密切 的。 全书的最后一章瞿老上升到了意 识形态的问题，探讨儒家和法家在维持 社会秩序上的不同主张。儒家和法家都 以维持社会秩序为目的，但儒家从根本 上否认社会是整齐平一的，认为社会应 有分工，有贵贱上下的分野，礼便是维 护这种社会差异的工具。而法家所注意 的是法律、政治秩序的维持，认为国之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 所以治端在赏罚，何种行为应赏，何种 行为应罚，完全是一种客观的绝对标准， 不能因人而异，必须有同一的法律。儒 家却认为无论人性善恶都可以以道德教 化的力量使人 心良善。知耻而无奸邪之心是最 彻底的解决方式。法家则更重视客观的 工具，以规矩拟法，主张治国以奸民为 对象。秦汉的法律是由法家制定的，魏 以后儒者参与了法律的制定工作，儒家 思想开始支配古代法律，儒家化成为中 国法律发展史上一个极为重要的过程， 此后中国古代法律便无本质上的变化。 二 中国法律与中国社会几 点思考 从中国法律与中国社会中瞿 老引用的历史文献、法律条文的级别中 不难看出，瞿老运用社会学的视角研究 中国古代社会与法律时，仅仅将目光放 在官府制定的国家法上，而忽视了在中 国这样一个特殊社会起着重要作用的民 间习惯法，忽视了中国古代社会自治领 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 域中的法律现象与社会的关系问题。这 就不得不使我们对他所得出的中国古代 法律制度的基本精神和主要特征的正确 性与完整性提出质疑。就中国古代社会 治理方式的特殊性而言，国家法之外的 习惯法似乎更为主要地调整着社会生活 的秩序，它不但填补了国家法遗留的空 隙，甚至构成国家法的基础。 其次，社会学是一门产生于 19 世纪末期西方的学问，当我们用西方的、 现代的理论框架支撑下的社会学方法来 分析、阐释中国传统社会时，许多值得 争辩的问题就很可能会被遮蔽掉。 三结语 瞿老以一个社会学家的敏锐眼光， 将中国法律史自汉以来的变化发展，置 于一个广瑈的社会背景之下，然后加以 分析论证，并对法律史以往忽视的一些 研究对象，如婚姻、家庭、宗教乃至巫 术对法律的制定和实施的功效进行了深 入的考察，使现代意义上的法律史学实 现了重大突破。正如瞿老在该书导论中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 所说的那样，其真正关心的不仅仅是法 律条文的具体变化，而是蕴涵于条文变 化背后的社会变化。 读中国法律的传统与近代转型 有感 打算读一本关于法制史的书后， 看了推荐书目，最先吸引我的就是这本 书的名字。中国是世界著名的法制文明 古国，法律的历史可以上溯到公元前三 千年左右，而且辗转相承，绵延不断， 形成了悠久的、特色鲜明的法律传统， 傲然自立于世界法律历史之林，我想这 本书里一定叙述了迷人、丰富的中国古 老的法制文化和在经过战争、岁月和外 来文化洗礼后，焕发出新的生机的中国 转型后的法制文化。我读的是由法律出 版社出版的张晋藩的第一版次的中国 法律的传统与近代转型 ，出版时间为 2014 年。 作者张晋藩，著名法学家，中国 人民大学法律系研究生毕业，曾任国务 院第二届学科评议组成员、中国政法大 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 学副校长、研究生院院长，1987 年被评 为国家重点学科法制史学的带头人。现 为中国政法大学教授、博士生导师，并 兼中国法律史学会的专业顾问、中国法 文化研究会会长等社会职务。 本书从多角度研究和剖析了中国 法律的悠久传统，极大地丰富了对中华 法系的认识，并从理论与实际的结合上， 阐述了近代法律的转型，理出了中国法 律古今的脉络。 书中将法律制度与文化和历史人 物的活动与重大事件叠现，探讨法律传 统特征，具有强烈的历史真实感和可读 性。 中国古代法律在漫长的发展过程 中，既有内在的连续性，又有因时因事 而异的可变性和转化性，这二者并不是 矛盾的。相反，没有可变性的法律传统 是僵死的，不可能形成不同历史阶段的 特殊风貌。 但，传统决不意味着腐朽、保守； 民族性也绝不是劣根性。传统是历史和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 文化的积淀，只能更新，不能铲除，失 去传统就丧失了民族文化的特点，就失 去了前进的历史与文化的基础。我们需 要从固有的法律传统中，引出滋润了五 千年中国的源头活水，需要科学的总结 和吸收有价值的因素，经验证明，对传 统的反思越深刻、越彻底，越能准确地 取其精华，去其糟粕，从而创造出反映 新时代特色的中华法系。 从本书的第一部分入手，讲的是 中国法律的传统，中国法律思想的历史 与中国法律制度的历史一样久远。书中 是纵向的介绍中国古代传统的法律制度， 结合我们现在所学的曾宪义主编的中 国法制史横向可将中国传统法律思想 概括为四个发展时期。 第一个时期是先秦的思想形成期。 中华文明源远流长，殷周时期在法律思 想方面积累了丰富的可继承的思想资源。 在春秋战国的社会大变革时代，法律思 想得到了充分发展的机遇，出现了儒、 墨、道、法等诸子百家争鸣的思想繁荣 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 景象，中国法律思想的基本范畴，诸如 德刑关系、民本、礼治、德治、人治、 法治等，都在这一时期确立起来，标志 着中国传统法律思想的形成。 第二个时期是秦汉隋唐的思想发 展期。秦汉是封建制进一步确立时期， 至隋唐进一步巩固和发展。政治现实的 需要，使得各学派的法律思想对现实社 会的作用是不同的，其发展程度也是有 区别的。法家法律思想在先秦尤其是在 秦朝对社会产生了巨大作用，但秦的迅 速灭亡，证明法家法律思想运用的破产， 从此走向沉寂。进入汉代以后，出现了 “独尊儒术”的局面，儒家和道家的法律 思想得到进一步发展。汉初黄老学派作 为道家法律思想在汉代的表现形式，以 其“与民休息 ”“轻徭薄赋”“约法省刑”的 主张起到了积极的社会作用。 儒家法律思想在吸收道、法、阴 阳各家法律思想的基础上得到长足发展， 直至隋唐成为占主导地位的法律思想。 第三个时期是宋明的思想完善期。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 这一时期，封建制度更加完善，中国传 统法律思想也处于完善时期，其主要标 志就是突出两条思想发展线索，一是与 宋明时期的社会特点相适应，出现了以 张载、二程、朱熹、王阳明为代表的宋 明理学，将新儒家融合儒释道，建立了 更为精深的官方哲学，把儒家的德主刑 辅、德治、礼治法律思想理论化、系统 化；二是与宋代商 品经济的发展相适应，出现了王 安石、陈亮、叶适为代表的完备的功利 法律思想，反对空谈性命义理，并针对 社会积弊提出了一系列注重功利、崇尚 法治、重视法律作用的思想，这也是法 律思想完善的重要标志。 最后一个时期是明末清初的思想 反思期。这一时期，封建的中央集权制 进入衰落时期，在明中叶以后出现了资 本主义萌芽。与这种现实相适应，出现 了一批首先对时代表现出觉悟意识的进 步思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之、 唐甄等，他们开始对传统法律思想进行 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 反思，对君主专制和封建制进行了深刻 的批判。这种思想是儒学营垒中进步思 想家适应时代的发展，针对封建制的积 弊而提出的法律主张，不可能超越历史 局限，仅仅是对传统法律思想的反思而 已。这是中国法律思想史发展的必经阶 段，也是一个值得肯定的阶段。 书中提到的一些古代制度，即使 到了今天，也依然维持它旺盛的生命力， 在建立中国法制社会的进程中，起着重 要的作用。如第一章的提到的引礼入法， 礼法结合。法理曾经学过，法律是最低 的道德，道德是最高的法律，礼即今天 的道德。礼的等差性与法的特权性是一 致的，礼法互补，以礼为主导，以法为 准绳；以礼为内涵，以法为外貌；以礼 引民心于隐微，以法彰善恶于明显；以 礼夸张恤民的仁政，以法渲染治世的公 平；以礼为法减少推行法律的阻力，以 法明礼使礼具有凛人的权威；以礼入法， 使法律道德化，法由止恶而兼劝善；以 法附礼使道德法律化，出礼而入刑。凡 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 29 此种种，都说明了礼法互补可以推动国 家机器有效地运转，是中国古代法律最 主要的传统，也是中华法系最鲜明的特 征。 再如以法治官，明职课责，在封 建专制制度下，君主为了有效地运用权 力，控制国家和社会，并将其旨意付诸 实施，是必要通过一个权力媒介，这个 权力媒介就是官。 ”官是管理国家的群体 和实现国家职能的具有人格的工具。 ”在 我看来，现今社会也应用法律来约束中 国的官员，让他们各尽职责，共同为建 设中国特色社会主义社会而努力。 还有就是立法修律，比附判例。 中华法系在重视国家制定法，以法典为 基本法律渊源上颇与大陆法系相似，而 在适用判例断案，作为制定法的补充， 又与英美法系具有某种共同点。但是中 华法系是独树一帜的，有自己的鲜明的 特色，这是由中国古代的国情、社会习 俗、文化传统、民族的心理状态与思维