“天人合一”思想及其现实意义

“天人合一”思想及其现实意义 中国传统的“天人合一”思想是一种具有高度概括性的哲学理论，具有人与自 然、人与社会、人与自我本性等和谐统一的多重意蕴。 “天人合一”对于我们构 建社会主义和谐社会，传承中华传统优秀文化、提高整体国民素质、推动国民 经济健康稳定发展等方面仍然具有重要的借鉴意义。 一、 “天人合一”思想 在中国哲学史上， “天人合一”观念出现的甚早。 易经中有：“易，所以会天道， 人道也。 ”是关于“天人合一”思想的最早表述。最先阐述这一思想的是庄子， 庄子齐 物论中提出：“天地与我并生，万物与我为一” 。 后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展 为天人合一的哲学思想体系。所谓“天” ，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与 人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对 象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天） ；5，天是赋予人仁义礼智本 性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。 “天人合一”有两层意思：一是天 人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和 自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”（马王堆出土老子乙本）即表明人与自然的 一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一” ， 礼记中庸说：“诚者天之道也，诚之者， 人之道也” 。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天 人之际，合而为一。 ”（春秋繁露深察名号 ）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 “天人合一”的思想作为中国哲学的基本特征之一，它强调的是天与人，人与人，人 与社会的自然和谐关系，倡导把人看做宇宙自然的一部分，在实践中达到主观与客观、情 感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。 “天人合一”的思想，仍是我们今天可以 借鉴的重要思想，对于我们构建社会主义和谐社会、提高个人修养、传承中华文明精髓， 都有着重要的现实意义。 二、 “天人合一”思想对当今的指导意义 人与自然的和谐。近代工业文明发展所形成的自然观，强调人要征服自然、改造自然， 才能保障自己的生存与发展。在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就。 但随着工业化社会的发展，到上世纪后期，温室效应、臭氧破坏、水体污染等一系列 困扰人们的环境问题摆在我们的面前，给人类的生存和发展带来巨大的威胁。中国的“天 人合一”思想强调人与周围环境的协调同步，人类应该处理好与自然的关系，认识自然， 尊重自然，保护自然，而不能破坏自然。反对一味地向自然索取，反对片面的利用自然与 征服自然，董仲舒他在立元神中说：“何为本？曰：天、地、人，万物之本也。天生 之，地养之，人成之。三者相为手足，合以成体，不可一无也。 ”意即：天生长万物， 地养育万物，人成就万物，他们之间分工合作，不能破坏，否则就会有“自然之罚” 。 老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ”这“四大”既 不是相互冲突，也不是杂乱无章，而是井然有序和谐统一的，这集中体现在“人法地，地 法天，天法道，道法自然” 1人类在改造自然的活动中要尊重天地万物自然存在的状态 及其运行规律，尽量克制自己的占有欲、好奇心无限制地扩张，尊重其他物类存在的权益， 尽可能地避免与其他物类发生矛盾与冲突” ，尽可能地实现人与自然万物的平等与和谐统一。 现当今的中国正处在社会主义发展的阶段，我们不但需要进行现代化文明建设，还需 要与自然和谐相处。胡锦涛同志关于和谐社会的权威论述中，谈到了人与自然和谐相处， 强调要加强生态环境建设和治理工作。的确，人与自然和谐相处是和谐社会应有之意。如 今，我们提倡人与自然和谐相处的科学发展观，不是对过去的简单重复和回归，而是自然 意识的全面发展和升华，是基于对自然规律的更深理解和把握，更是基于对可持续发展的 追求和渴望。我国把“人与自然和谐相处”作为社会主义和谐社会的基本特征之一，这既 是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新认识。具体来说， “人与 自然和谐相处”是指生产发展，生活富裕，生态良好的高度统一状态。其中，生态良好是 生产发展、生活富裕的前提和保证，能够从根本上促进人与自然的和谐共处。 人与社会的和谐。人与社会的和谐方面，在儒家思想中就表现得非常突出。长期以来， 一直作为儒家知识分子人生信条的“修身、治国、平天下” “为天地立心，为生民立命，为 往圣继绝学，为万世开太平”等思想都强调“修身”和“治国” 。 “修身”说的是个人修养 （道德、知识等） 。在儒家看来，人人都具有从善的趋向性，即孔子说的“仁者爱人” ，这 是一种的自律管理行为， “但是如果仅凭自律管理，而无外在的他律管理则难以保证所有 的人能够自觉规范自身行为，故管理具有其存在的必然性和外在的强制性”2因此，孔子 又把“仁”作为依据上升到“礼”的高度，以强调社会管理的必然性和强制性。由此可以 看出， “儒家对于管理的存在属性的认识，正是从天人合一的思想出发来揭示的。 ” 3这 里的“天”就是指他律管理的“必然性”和“强制性” ， “人”就是自律管理的可能性（仁） 。 每一个社会都要有基本的社会道德规范，来指引和约束社会公民的行为。 “八荣八耻”的提 出无疑是对传统社会基本道德规范的认可和重申。虽然道德的教化和规范作用有利于“人 和，但是人的道德水平是有层次高下之分的。当下，在中国社会上，奉金钱和物质至上的 人比比皆是，社会道德底线屡屡遭受挑战，诚信问题，食品安全问题等触碰道德和法律红 线的事情层出不群，正是由于社会经济的发展大大超过了精神文化的发展速度，造成道德 缺素质发展滞后所致，在社会中的表现就是 “道德滑坡”现象。在中国这样一个长期以 “道德仁义”立国的传统文明古国，何以会出现这么多的社会道德问题，这是值得人们深 思的问题。不得不承认，中国的经济力量在改革开放之后有了质的飞跃，但是，人民的整 体国民素质却是整体上比较低下。要解决上述问题，除了加强社会监管外，最重要的是要 大力发展素质教育和精神文明建设，真正实现物质文明和精神文明的齐头并进，而不应该 使“物质文明和精神文明两手抓，两手都要硬”仅仅只是一句口号。 道家的“无为而治”是一种天人合一的管理模式。它推崇人和社会的自然状态，批判 了人的异化物对人的限制，肯定了人追求自由平等的权利。相对于儒家“道德至上”的思 想，道家的“无为而治”无疑具有真正意义上的人道主义精神内涵。因为道家所说的“无 为而治”并不是说等着什么都不要做，而是要“有所为，而有所不为” 。 “无不为”是说不 要让妄为产生反效果，也就是不能妄为，一切都要遵循“道”的行为方式，不乱作为，顺 应事物的一般发展本性 。老子“道法自然” “无为而治”的管理哲学在现代社会仍然具有 很高的借鉴意义。 “老子无为而治的管理思想对我国现代管理理论的发展有着深远而巨 大的影响， 无为而治思想与现代管理理论在某种程度上的契合，体现了老子无为而 治的管理思想在今日仍旧闪烁着智慧的光辉。 ”4依靠人性解放、权利平等、民主管理， 从内心深处来激发员工的内在潜力、主动性和创造精神，使之成为企业在市场竞争中取得 竞争优势的力量源泉。5管理作为对“人”的管理，能充分考虑到人的自然情感和自然生 理需求，这不能不说是“天人合一”的管理思维模式在当今社会正确运用的又一大印证。 总而言之，要实现人与自然的和谐相处，就必须实现人文精神与科学精神的有机统一。 和谐则发展，不和谐则变异，这是千古不变的真理。面对诸多生存危机，人类只有回归自 然，才能走出困境。这就需要进一步开发人与自然更加自觉的和谐状态，重新认识和理解 自然规律，重新反思人与自然、人与人、人与社会的关系，树立“天人合一”的协调发展 理念，在更高的科技水平上取得人与自然的和谐相处，协调发展。 这也是中国古代贤哲给全人类留下的“天人合一”的最重要的思想内核。 1 唐雄山.老庄