民族国家概论第十二讲.ppt

1、民族国家概论第十二讲,现代中国的民族想象,黄帝：中华民族的始祖,晚清的黄帝热 报刊杂志、歌乐、教材、童谣 “炎黄子孙”、“轩辕世胄” 鲁迅 我以我血荐轩辕（1903，东京） 今日：华人的共同祖先 公祭轩辕黄帝 ,辛卯（2011）年清明公祭轩辕黄帝文,惟公元二零一一年四月五日，岁次辛卯，节届清明。中华儿女，云集桥山，谨以敦诚敦敬之礼，恭祭我人文初祖轩辕黄帝之陵曰： 缅我始祖，卓然挺生。制作礼乐，文物典章一脉相承；繁衍族群，八方子孙同气咸亨。炎黄联盟，九州大地渐趋一统；化成天下，丰功伟绩流布无穷。 百年共和，奠民族民主之初基；九秩奋斗，扬华夏振兴之雄风。回顾庚寅，感慨深衷。挽玉树于既倒，扶舟曲之将

2、倾。世博焕异彩，亚运汇群英。科学发展，铸十一五之伟业；民生为先，绘十二五之景图。新局起程，任重且长。紫荆白莲，并蒂齐放。海峡两岸，携手共进，和平统一，翘首企盼。华夏新形象，远播寰瀛。 桥山染绿意，沮水荡春光。凤凰涅槃，开运呈祥。玉兔灵动，大道康庄。巍巍祖庭，山高水长。千秋始祖，其来尚飨。,“皇统”的象征,政治权威合法性的根源 司马迁史记：五帝本纪 王莽篡汉，首立黄帝太初祖庙 黄帝：远古以来历代帝王的共同先祖，虚拟性的政治血缘，皇室专属的世系祖源 祭文 道光十六年：维帝王御宇，握镜临宸；泽被黄舆，勋垂青史。羹墙不远，仰皇煌帝谛之模；俎豆常新，昭崇德报功之典。天经地义，绍百王至治之馨香；日升月恒，

3、申亿载无疆之颂祝。,从“皇统”到“国统”,同盟会 1908年于东京遥祭黄陵 国民党 1935年派中央执监委张继、邵元冲致祭于中华民族始祖黄帝辕轩氏之灵 共产党 1937年中共陕西苏维埃政府派林祖涵代表苏区人民，致祭黄陵，宣读苏区主席毛泽东、抗日红军总司令朱德所撰祭文： 赫赫始祖，吾华肇造；冑衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方。岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜，还我河山，卫我国权。此物此志，永志勿谖。 黄帝不再是一朝一姓专属的祖源，而变成了中华民族的共同始祖,黄帝符号的变化,皇帝画像的变化 明代王圻编纂的三才图会中，黄帝头戴冕旒，

4、身着黻服，俨然帝王气象 20世纪初，江苏、黄帝魂、国粹学报、民报等杂志刊载的同一幅黄帝头像中，黄帝头着布冠，与民无异 康有为 1899年在加拿大发表演讲：“我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞一家无异。” 宋教仁 1906年，撰文论荷属东印度群岛华人备受荷兰官吏苛虐：“呜呼！此三十万人者，非皆我羲农黄帝之子孙，我最亲爱之同胞乎？”,中国人种西来说,人种一源论 19世纪中叶到20世纪初西方学界：汉族源自埃及、巴比伦、印度 1894年法人Terrien de Lacouperie 刊行支那太古文明西源论一书，引据西亚古史，力证中国民族乃是衍自西方的“派生人种”：公元前23世纪左右，有原居西亚巴比伦及

5、爱雷姆( Elam) 一带，并已发展出高度文明之迦尔底亚部落-巴克民族( Bak Sings)，于其酋长奈亨台( Kudur Nakhunti) 率领下大举东徙，自土耳其斯坦，循喀什噶尔，沿塔里木河以达昆仑山脉，辗转入中国甘肃一带，复经长期征战，征服附近原有之野蛮土著部落，势力伸入黄河流域，遂于此建国焉。此奈亨台者，盖即中国古史传说中之黄帝；巴克者，乃尚书所言“百姓”之音转，是远古中国人种系出西亚，殆无可疑。,中国人种西来说的影响,广受当时中国人欢迎 章太炎、蒋智由、刘师培、黄节、陶成章 、梁启超 、孙中山 征服者形象 汉族初入中国时，犹之西班牙人入美洲也 帝作五兵，挥斥百族，时维我祖，我膺是

6、服；亿兆孙子，皇祖式滋，我疆我理，誓死复之。 1903年，江苏杂志黄帝像题词,黄帝纪年,刘师培 1903年发表黄帝纪年论一文 黄帝者，四百兆汉族之鼻祖，制造文明之第一人 以黄帝降生之年为国史纪年之肇端 宋教仁 1905年，鉴于各家说法之不当 ，考定黄帝即位年癸亥下距1905乙巳凡4603年 中华民国 改用阳历，以黄帝纪元4609年11月13日为中华民国元旦 ，结束黄帝纪年,孔子与黄帝的竞争,康有为 1895年于上海创立强学会分会，发刊强学报，封面上书“孔子卒后二千三百七十三年”字样，并刊发孔子纪年说一文 西洋各国，皆以教主纪年，一以省人记忆之力，便于考据，一以起人信仰之心，易于尊行 刘师培 康

7、梁以保教为宗旨，故用孔子降生为纪年；吾辈以保种为宗旨，故用黄帝降生为纪年 文化民族主义与种族民族主义之争 符号之争，意识形态之争，现实政治之争,中华文化标志城（2008-）,由中央和地方有关领导、69位两院院士和各界爱国人士联合发起的中华文化标志城项目，历时7年论证后，于2008年3月1日起正式启动。 中华文化标志城的建设地点选在孔孟故里的山东省济宁市，规划建设区域约300多平方公里。 总体构思是：集中体现中华民族核心价值观、核心精神理念、核心道德信仰，世代呵护、世代延续、世代传承，具有中华优秀文化标本价值，属于全球华人的东方文化圣城和共有精神家园。 ,300亿元预算,受聘为中华文化标志城专家

8、咨询委员会主任的原全国人大常委会副委员长许嘉璐，在3月1日国务院新闻办公室主办的标志城新闻发布会上透露，在2004年，曾经做过一次预算，数目是300亿元人民币。但许嘉璐认为，那次预算并不科学，因为当时和现在的物价指数都不一样，他肯定地说：“300亿不够。”,115位全国政协委员联名提案反对,中华文化标志城无论选在何地，都不可能代表中华民族的文化形象，也不可能为海内外中华儿女广泛认同，还会引起各地争相效仿，以弘扬文化为名，大搞城市建设 违背我国申报世界遗产时的承诺，曲阜的孔府孔庙孔林是联合国教科文组织世界遗产名录上的一处文化遗产，中华文化标志城若建在九龙山，就会人为地改变三孔的环境 没有严格执行

9、中华人民共和国文物保护法，对古建筑古遗址的本体维修、环境整治必须按照总体保护规划，并得到国家文物局的批准,地方的态度,山东省 “中华文化标志城建设”写入了省政府工作报告 省政协主席孙淑义 济宁市长张振川 当地村民 世代居住九龙山下的村民，随便问一个，十有八九是“孔”姓。 村民们说：“为孔子造的，就要大力支持。”,葛剑雄（复旦大学）,文化副都 建一座新城，使它承担一部分首都的文化功能 ，将原来应该在首都举办的典礼、仪式、活动、展示移到那里去举办 好处是减轻首都已经很繁重的压力，缓解首都的过分拥挤状况，不重复建设，且成本更低 这是一个人造的概念，是没有人能够全部承认你的，除非得到国家的授权。这样的

10、东西要么靠宗教信仰形成，要么靠行政命令推动 1平方公里的核心区，10平方公里的中心区 中国世界文化遗产馆，中国非物质文化遗产馆，中国科技馆，百戏园 国家纪念堂,张立文 （中国人民大学）,用什么来把全球华人凝聚起来？只有文化有这种力量 我们的方案中，是把三皇五帝作为中华始祖。标志城核心区先祖殿供奉三皇五帝。三皇五帝是所有华人都能认同的 除供奉三皇五帝的先祖殿外，还有往圣堂，为“往圣继绝学”意义上的“往圣”，为禹、汤、文王、武王、周公、孔子六位圣人立像。往圣堂两边是贤人廊，中华各民族的贤人，我们选了108位。有管仲、 墨子 、荀子 ，一直到谭嗣同、康有为 往圣堂的前面，是太和广场（或称天地广场）。

11、中间有一个太极坛。这个坛是大典时国家领导人祭拜天地先祖、主持仪式的地方。太和广场应该可以举行容纳3万人的仪式 天学宫，地学宫，艺文宫，礼乐宫，百计宫，三教宫，万民宫 ，四海宫 一个人看完以后，会感到如果灵魂归属到这儿，也是很值得的,北京华建景观设计公司,太和宫 为推行胡锦涛总书记所归纳的“和谐社会”与“和谐世界”的实施而服务 类似海南岛的博鳌国际会展中心 国内、国际会议展览中心，包括：大小会议厅、报告厅、展览厅、礼堂、研究室等 五星级宾馆 中西餐厅、酒吧、茶座、草坪烧烤等 健身场、馆（台球、高尔夫场、游泳池、马场、网球场、健身房、按摩房、洗浴中心等） 娱乐设施（卡拉OK、KTV、舞厅、影像馆等

12、）,南方日报,早先是“文化搭台，经济唱戏”。最近两年提出文化是增强发展后劲的软实力。不难发现下面藏着的仍然是经济利益，换了汤却没换药。 与热衷于人造文化相比，真正的文化遗产往往面临岌岌可危的命运。不少非物质文化遗产面临失传，除了后继乏人，就是缺钱；或者因为看不到扶持的光明前景，才后继乏人。,民族英雄,史学革命 梁启超与新史学：从君史到民史 中国旧史，所重在一朝一姓兴亡之所由，谓之君史。西国之史，所重在一城一乡教养之所起，谓之民史。 二十四史不过是二十四姓帝王之家谱，曾无有一书为国民而作者也。 知有朝廷而不知有国家，知有个人而不知有群体，知有陈迹而不知有今务，知有事实而不知有理想。 传纪热 梁启

13、超：作张骞、班超、赵武灵王、郑和等小传；采集春秋战国以迄汉初先民之武德，凡七十八人 ，成中国之武士道一书,民族英雄的系谱,以抗御外族的民族英雄为主：种族民族主义的影响 1903年，湖北学生界刊载中国民族主义第一伟人岳飞传 1903至1904年间，新白话报刊载题为文天祥的传记小说 1903年，江苏杂志刊载为民族流血史可法传 1903年，浙江潮分期连载中国爱国者郑成功传；江苏杂志发表郑成功传 1906年，民报同时刊出明太祖、洪秀全与孙中山三人肖像，称之曰“中国大民族革命伟人”,英雄崇拜的地域范围,民间对岳飞、郑成功的崇拜 原先：浙江、福建、台湾等地 20世纪初：经由民族主义知识分子、袁世凯及国民政

14、府等提倡，被提升到全国性的层次，成为中国民族英雄的代表,岳飞,官方 到清代中叶，在官方的礼仪论述中，岳飞一直是作为“忠烈名臣”的典范，由朝廷遣官致祭 民间 宋元之间，以驱魔除妖的形式出现，具有强烈的宗教仪式色彩 明末清初，逐渐转变为以娱乐大众为主要功能的英雄故事,郑成功,清廷 负隅顽抗、孤忠不屈，造成许多困扰 一旦事过境迁，不失为宣扬君臣之义、巩固王朝统治的正面教材 于台湾建立延平郡王祠，赐谥“忠节” 晚清以降 名垂青史 ，却变成了连他自己都不认得的“民族英雄”,少数民族的英雄,民国以后 五族共和 非我族类的少数民族成为中华民族的成员 成吉思汗被纳入中国民族英雄的新系谱,博物馆,徐继畲 184

15、8年瀛环志略：提到欧洲有“军工厂”和“古物库” 维新派 强学会四项要务之一：博物馆 康有为：办博物院，以开民智而悦民心 目的：向西方学习科学技术、社会制度，寻求变法之道 中国最早的博物馆 1868年法国耶稣会士韩德在上海创办徐家汇博物院 1874年英国人在上海建亚洲文会博物院 1905年张謇在南通创立第一个中国人办的博物馆,博物馆成为民族国家的一部分,中国第一个国立博物馆 1912年，南京临时政府成立，蔡元培任教育总长。在社会教育中，单立一科专门负责博物馆、图书馆、美术馆、动植物园及搜集文物等工作，鲁迅任科长，在北京筹建历史博物馆 故宫博物院 1924年，冯玉祥发动北京政变 1925年，故宫博

16、物院正式成立，对外开放 博物馆的社会化：文化的大众化、国民化 博物馆的国家体制化：纳入国家的社会教育体系 博物馆：具有民族国家属性的知识场所,博物馆与民族国家有关的作用,收藏具有民族特色的物品 古钱币博物馆、刺绣博物馆、碑刻博物馆 叙述民族历史、塑造民族认同 国家历史博物馆、国家艺术博物馆 为国家提供权力象征或合法性依据 革命博物馆、领袖纪念堂、革命烈士纪念馆 故宫博物院（台湾） 代表国家权力所认可的主流文化、主流秩序、集体记忆,民族国家与现代史学,现代史学是民族国家的产物，是支撑民族国家的一种制度，因而是民族国家的一部分 历史成为国史（national history） 一国中心史观：本国史

17、、外国史（story of a nation）；世界史（story of nations） 进化史观：社会达尔文主义 “民族的传记” 现代史学本身是国家意识形态的一部分，是民族主义,历史学的解体与重建,现代史学 国家、民族、文明、进步、发展阶段 宏大叙事 后现代史学 社会史、文化史、区域史、心态史 弱势群体：原住民、贱民、方言、女性 微观的、碎片化的历史 还是历史学吗？,本讲结束,孙淑义政协大会发言,加快推进中华文化标志城建设 打造中华民族共有精神家园 实现中华民族文化复兴的经始创举，传承和延续中华文明的千秋伟业 建议将规划建设作为国家重大文化发展战略，使中华文化标志城具有法定性、唯一性和权威性 建议以国家名义设立“中华文化标志城建设基金”，把标志城国家纪念功能建筑和公益性文化设施建设资金纳入国家预算 建议抓紧建立国家层面的指导协调机制，中央、国务院明确分管领导同志，并成立“国家中华文化标志城建设指导协调小组”，像国家举办北京奥运会那样,张振川：允许有争论，但是肯定要建！,中华文化的主流是汉文化，汉文化的主流是儒家文化，而儒家文化的发源地在济宁，因此建设地是比较明确的 孔子研究所的一二期已经建成，目前主要是加快建设孔子文化会展中心、孔子研究院三期等大型场馆，还要加紧启动连接曲阜与邹城的孔孟大道及中轴线上的大成桥和孔子博物院、孔子文化广场等工程建设,中华