詹姆逊的文化转向与批评实践资料(1)

1、 詹姆逊的文化转向与批评实践资料(1) 詹姆逊的文化转向和批判实践数据(xxxx时代，甚至自冷战前时期以来，没有一个马克思主义批评享有这种荣誉。2有人批评和讨论过他，认为他的新马克思主义批评是极简主义的、经济的，或者批评他的懒散风格。尽管这些批评和争论很激烈，但也不乏缺点英美学者的不同评价在一定程度上丰富了我们对詹姆逊的理解最近，中国学者对詹姆逊的态度也发生了变化近年来，xxxx人对詹姆逊给予了极大的关注和热情，并多次邀请他到中国任教。出版业已经及时出版了他的多种作品和收藏品，许多关于詹姆逊的论文或作品已经问世然而，詹姆逊7月在xxxx的上海演出现代性的幽灵，遭到了一些中国中青年学者的质疑，甚

2、至引起了一些学者的反感然而，无论人们如何看待詹姆逊，这些现象表明詹姆逊的学术思想仍然是一个没有过时的话题本文试图从詹姆逊对当代文化的研究入手，了解詹姆逊思想的变化和发展xxxx之后，一些新的文化现象开始出现具有开放反叛精神的美国现代主义文学逐渐被消费社会所同化，高雅艺术和商业形式的区别正在消失，文学和艺术已经广泛进入社会和日常生活当代文化和文学呼唤新的理论探索和批判实践自上世纪830年代以来，詹姆逊将他的主要精力投入到对晚期资本主义文化现象的研究中在xxxx，他发表了后现代主义，晚期资本主义的文化逻辑一文，该文后来被收录在xxxx出版的同名书籍中在这本书中，詹姆约翰逊对后现代文化现象进行了深刻

3、的分析，并总结了后现代主义的特征，其中一些特征在人们对后现代主义的研究中经常被引用和争论该书的研究对象也有所扩展，詹姆逊不再局限于xxxx，詹姆逊出版了新书文化转向，其中八篇文章代表了詹姆后现代研究的最新成果。随着后现代“文化”的扩张，詹姆逊展示了一个前所未有的复杂“文化文本”。不仅小说、音乐、绘画、建筑、文化载体和传播方式，如电影、电视和商业广告，而且资本主义生产方式、跨国经济的发展和国家权力的削弱都进入了詹姆逊的研究视野这两部作品的出版标志着詹姆逊从早期对文学和艺术形式的分析向后现代文化研究的转变他的转向不仅表现在研究领域的拓展，还表现在研究视角和思维方式的转变如果说他早期的文学批评更侧重

4、于阶级斗争和阶级对抗，那么，在对后现代文化的研究中，经济和技术因素得到了极大的凸显，政治无意识开始转向文化无意识，二元结构主义思维模式开始转向多元共存的当代思维3。同时，我们可以看到，詹姆逊对资本主义文化现象的研究不再是封闭的学术研究，而是关注当代文学和文化的发展，并努力回答当前现实。所提出的问题正如他在上海的演讲中所强调的，“我们应该继续当前本体论的工作，放弃一切空洞无聊的努力来重建一个现代的话语。“关注当下已经成为詹姆逊文化批评的一个显著特征“真正的本体此时不仅应该把握过去和未来的力量，还应该诊断当前时代这些力量的贫乏和视觉遮蔽。这正是我所做的。在詹姆逊看来，文化批评已经成为人们反思和思考

5、他们所生活的当代社会的一种重要的认知活动要研究詹姆逊的当代文化观，我们必须首先仔细分析詹姆逊的文化观在对后现代主义的研究中，詹姆逊敏锐地感觉到后现代主义中的“文化”概念与过去侧重于精神特征的文化概念有很大的不同从德国古典美学到现代主义，文化被理解为日常生活的对立面，一种对现实的逃避和一种非常优雅的东西，所以它自然被理解为音乐、绘画或纯粹的文学，从而形成文化圈的自律。詹姆逊认为这实际上是一种意识形态。在后现代社会，“文化”的界限已经大大扩大，文化向各种事物的渗透或迁移是一种普遍而深刻的现象。“因为文化作为一个完全自律的空间或范围被遮蔽了，文化本身已经落入世界。然而，结果并不是文化的完全消失，恰恰

6、相反的是它惊人的扩散。”4文化不仅是一种知识，也是一种行为方式。这种扩散的扩散使得文化和一般社会生活共享一个共同的边界。“如今，社会各个层面都成了文化移民。在这个充满奇观、形象或幻影的社会里，一切最终都变成了文化从上层建筑的每一个层面到各种经济基础的机制。.文化本体产品已经成为日常生活中随机的偶然经验本身。4当詹姆逊讨论文化概念的扩展时，一个突出的想法是将文化与商品生产联系起来他认为，今天，一方面，经济已经进入各种文化形式，另一方面，文化已经逐渐变得经济，所有的艺术都已经融入商业文化。“美的生产越来越受经济结构的制约，其基本的社会和文化角色和功能必须改变。4商业化的形式普遍存在于文化、艺术、甚

7、至无意识领域。后现代主义文化已经与市场联系在一起，并在日常生活中被消费。康德的功利主义纯美学在后现代主义中很难找到“文化的商业化意味着艺术作品正在变成商品，甚至理论也正在变成商品”4。1虽然商品生产将文化转化为产品，但商品不再是一个纯粹的经济概念，而是已经包含了文化内容，因此人们很难分辨麦当劳、可口可乐是一种食品还是一种文化。“后现代主义文化已经从过去特定的文化圈扩展并进入人们的日常生活，成为消费品。5詹姆逊的“文化”概念有另一个含义，即用“他者”的概念来限制文化，或把文化还原为不同形式的群体关系。詹姆逊创造性地提出文化“起源于至少两个群体之间的关系”，并且“没有一个群体可以独自拥有一种文化：

8、”文化是当一个群体接触和观察另一个群体时发现的氛围，是这个群体的陌生感的外化6虽然群体之间存在对抗，但他们并没有完全被排除在外，而是每一方都依赖另一方来定义自己。因此，他同意莫里斯的观点，“将文化研究视为一门能够思考区域、国家、国际行动与经验框架之间关系的学科”6，以便更好地理解不同文化在全球范围内的联系和差异。在研究中，他称赞了比较的方法。“为了研究某一种文化，我们必须有一种超越文化本身的观点，也就是说，为了理解资本主义文化，我们必须从完全不同的生产方式来研究和理解其他文化”5。当詹姆逊研究文化现象时，他是通过一个群体或地区的文化来看待另一种文化的这种文化之间的相互反思和相互审视可以获得更广

9、阔的视野，从而更清楚地把握自己的位置。因此，詹姆逊反对将一些不变的对象从复杂的文学现象中分离出来进行孤立的研究“对文化或任何事物的理解只能通过交叉询问，或学科之间的相互参照、渗透来获得，并且可以是完整和全面的。”5。简而言之，在后现代社会，文化的含义已经相当广泛。今天的文化形态不仅与经济生产、政治运作相协调，而且对文化的分析也是对后现代社会条件。的分析因此，文化研究实际上是对晚期资本主义发展逻辑的研究后现代文化不再是一种孤立的审美现象，它不仅涉及美国电报电话公司纽约总部大楼的天际线，而且还带来一点浪漫。的感觉“”。后现代建筑理论也很激烈美国后现代建筑理论家r温特利在他的建筑的复杂性和矛盾一书中

10、明确宣称：。“建筑师不应再被清教徒式的正统现代主义建筑说教吓倒我喜欢“混合”建筑，而不是“纯粹”建筑。我想要和解和妥协，而不是干净和简单。我宁愿曲折前进。我宁愿含糊不清。这是不正常的，没有人情味的，烦人的，有趣的.。我爱“两者”，但我不爱“任何一个”或“、黑色或白色；黑色和白色，或灰色。这篇文章被认为是后现代主义建筑的纲领和宣言在众多后现代文化中，詹姆逊对后现代建筑有着浓厚的兴趣，并写了许多论文分析后现代建筑。如何对待这些新潮的建筑艺术，如何对待后现代建筑的形式，以及其理论家詹姆逊所倡导的建筑理想，仔细研究了文图拉和詹克斯的作品，批判地吸收了他们的理论营养，并提出了自己的看法。他认为，在审视后

11、现代建筑时，我们应该首先改变我们的感官系统，用一种新的感觉来体验后现代建筑现象在后现代主义与消费社会一文中，詹姆逊详细分析了后现代建筑的一个例子波拿文都拉饭店。波拿文都拉酒店位于洛杉矶的新商业区，由约翰波特曼设计这座建筑最大的特点是没有特色。在这栋大楼里，人们一开始可能会感到不知所措。酒店内没有任何标志优于其他标志，空间也很分散。“试图恢复先前的空间坐标是一种可怜的、或者更确切地说是绝望的努力”8。的结果然而，吊篮电梯的舒适运动是对拥挤的主厅的辩证补偿，它给人们提供了获得完全不同但互补的舒适空间体验。的机会当人们乘电梯快速上升或垂直下降时，看着外面的世界，他们会感到兴奋和惊讶。通过分析，詹姆逊

12、意识到后现代建筑给了我们一种新的感知方式，它应该加强对拼贴和无序。等因素的感知人们经常用“精神分裂症”来评价后现代建筑，但詹姆逊认为，后现代空间已经超越了个人的感知能力，这将刺激我们发展新的感官功能，并将我们的感官和身体扩展到一个新的维度。詹姆约翰逊热情洋溢地写道，后现代建筑正处于一种碎片化的精神分裂症状态，“随机、不规则但有力地拆除过去的所有建筑风格，然后将它们组合成一种非常新鲜的混合物”xxxx近年来涌现出来，这依赖于跨国企业的直接赞助5。詹姆逊还试图在分析城市建筑时建立一个中介，以便它能在经济层面发挥作用。在对后现代建筑的批判中，詹姆逊充分认识到后现代建筑中的人文因素。与现代主义建筑的崇

13、高和乌托邦风格相比，美国后现代主义建筑表现出两个鲜明的特征，即流行性和地方性。“一方面，这些新建筑都是公众的作品；另一方面，它重视美国城市建筑的地方特色9首先，后现代建筑表现了对现代设计中人性不断丧失的反叛在后现代建筑师眼中，现代主义不再是“时代的进步形式”。xxxx建筑设计中的摩天大楼，世界由冷、硬钢、玻璃、水泥混凝土建造，就像巨大的、死气沉沉的坟墓。后现代主义设计不再追求永恒的史诗和不朽的作品，而是享受和刺激眼前的景象和用途。它以拼贴的方式展示了当代建筑艺术形式的矛盾性和复杂性、包容性和大众性，从而展示了对个人风格的否定与厚重的大理石墙之间的大胆碰撞，这两者交织在一起，震撼着人们的心灵。人

14、们可以在漫步中自由行走，轻松欣赏艺术和建筑的成就和优雅风度。另一个例子是日本筑波中央广场，它显示了对平民日常生活的肯定。对于灰色的下沉广场和围绕它上升的彩色瓷砖，你可以走来走去，悠闲的散步。无尽的树木和用钢雕刻的钹让你无法辨别真伪。这些后现代建筑不仅有精细的雕刻和排列，还有随机的构图和拼写它们满足了不同阶层、不同层次的人们不同的艺术爱好和情感需求，使建筑艺术再现了它最古老、同时代、最现代的本质：真正受欢迎的大众艺术产品。)。詹姆逊认为，波拿文都拉酒店可以被称为“一座大型建筑，不仅当地人，而且游客都非常感兴趣地参观它”。然而，波拿文都拉酒店也有商业社会的语言、广告语言。它追求受欢迎和快乐，但也追

15、求交流和对话。其次，后现代主义建筑不像现代主义的“国际风格”，否认民族性、地域性和历史性，而是试图表现出对本土文化、居民构成和周边场所。的深切关注詹姆逊引用维托里奥格雷格的话说:“现代建筑最大的敌人是空间。的概念，这种概念只根据经济和技术需求来考虑，而不取决于场地。”xxxx一口气看了400多部电影，写了两部电影研究著作，可见的签名、地缘政治美学，为我们今天的影视研究提供了一个实用的理论参考。詹姆逊的电影和电视研究还包括电视剧和其他流行的视频产品，如广告、预告片和mtv9。等詹姆逊认为，电视广告因其速度快、效果好而完全突破了旧的广告形式，因此广告和广告形象也应该成为我们所说的后现代影视研究中的

16、问题之一在对后现代影视的分析中，詹姆逊敏锐地感受到了视频。的突出效果今天的电影和电视不同于巴赞展示存在的本体论观点，而是创造一个没有距离。的“虚拟空间”后现代影视提供的视觉消费给人们一个新的感知过程，它包括图像和色彩。詹姆逊指出，在格达尔的后现代电影中，镜头交替出现，人们看到的主要是视觉图像，而不是由动作和事件组成的序列。与此同时，后现代电影也通过黑白和色彩的对立，尤其是彩色画面，来影响观众的感官，造成对人眼的欺骗，使人们沉浸在各种令人眼花缭乱的色彩中通过惊心动魄的视觉形象，电影旧的叙事方式被取代，而“真实”的历史被美学风格的历史所取代，而这种新的美学模式是这个时代历史感消退的征兆。后现代影视

17、中的影像不同于现代主义的刻意雕琢，而是以明显的拼贴感呈现影像碎片。后现代影视呈现出一个非中心的主题，它不太注重情感与爱情的联系，但故事框架只是一个借口，“互文性”已经成为后现代影视美学效果的一个内在组成部分，从而使其成为一个海市蜃楼般的场景。更重要的是，这样的电影经常使用“古今同剧”的手法来制造一种时空颠倒的荒诞感。例如，在电影中，一个文艺复兴时期的人骑着摩托车，一个法庭中间人拿着一台便携式电脑，等等。历史和现实被放在同一个平面上，人成为空间的存在，可以在古代和现代之间自由往返。这种拼凑不仅使作品成为历史和现实之间的游戏，而且也违背了人们长期以来对时间。的看法可以说，后现代电影既是游戏也是生产

18、，解构历史，解构自身。如果说这幅拼贴画有某种含义的话，那就是这些新作家试图让我们生活的日常文化现象充满幽默感这种形式的视频图像片段在预告片。中更为典型作为一种新的简单形式，经过编辑的预告片给人们带来了与过去完全不同的满足感詹姆逊认为，这部4-5分钟的预告片将极大地取代今天的电影，观众会发现“这部预告片确实是我们所需要的一切，人们不需要看完整部两小时的电影”9。同时，在詹姆逊看来，影视文化可以更好地向我们展示经济、权力、政治与生产方式的关系。暴力是后现代电影中最流行的内容之一詹姆逊在大众文化的物化与乌托邦一文中具体分析了电影教父中的意识形态。的问题7教父讲述了黑手党神话。的故事詹姆逊认为，这部电

19、影将美国社会状况的恶化归因于“黑手党成员”的邪恶和某种道德腐败，这是一种意识形态策略，掩盖了人们对后期美国资本主义经济现实的政治洞察力詹姆逊对广告的意识形态分析也很精彩。他使用精神分析方法。他指出，在人们的潜意识中，有一种强烈的渴望，渴望永久的青春、健康和幸福。而广告就是要抓住这种古老的集体无意识的欲望，通过年轻漂亮的女孩和一些成功人士向人们展示乌托邦式的幻想，从而使人们的直接欲望和深层无意识的需求能够得到满足6，而广告的目的则是通过图像将那些深层欲望引入成本消除。也正是在这一点上，詹姆逊认为，因为广告最终导致商业目的，任何广告表达的愿望最终都会被扭曲，因为真正的变化不可能在一个想象的世界里实

20、现。在对后现代影视的分析中，詹姆逊特别提到怀旧电影。“怀旧”是一个误导性的词，它让人们认为它与历史有关，并把自己放逐到过去的岁月。詹姆逊清楚地指出了历史作品和怀旧电影的区别历史电影在这一时期可能讲述了一个完全不同的故事，这个故事从来没有被记录下来，但它毕竟是对历史的一种不同的引用或对历史的一种补充；后来，现代怀旧电动阴影是一种电影形式，它将过去包装成商品，并作为纯粹的审美消费对象提供给观众虽然怀旧电影也必须尊重观众对历史的刻板印象，但历史背景只是一组符号，它提供的一系列图像是伪历史的。从这个意义上说，怀旧电影是怀旧的，而不是历史的这种电影并没有告诉我们历史是这样发展的，我们只是在欣赏过去的形象，而不是过去本身詹姆逊进一步分析说，怀旧电影大多表现出“失落的欲望”，“随着古典现代主义的衰落和“风格”意识形态的崩溃，传统的个人特征已经没有立足之地文化创作者别无选择，只能重温旧事，依靠前一种形式，模仿死亡的风格，通过各种借来的面具和假借他人的声音说话”5。事