第五单元 《百喻经》六则.ppt

1、相关读物 百喻经六则,哲思短章 有所敬畏 一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人,格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。 相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没有丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回；结

2、交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正；获取再多的名声，也不知什么是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。,修身名句 精诚所至，金石为开。 范晔后汉书广陵思王荆传,赏读：真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西，也要被打开。愚公移山，感动了玉帝；程门立雪，感动了老师；韦唯唱一曲爱的奉献，感动了无数的中国人。程门立雪：指尊师重道。程：程颐，宋朝著名的学者。他本不愿收徒弟，一次，被两位站立在雪中苦苦等待的求学者所感动而答应收他们为徒。,不念旧恶，怨是用希。 论语公冶长,赏读：不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。,不迁怒，不贰过。 论语雍也,赏读：不把自己不良的情绪发泄到他人身上，不

3、重犯同一种错误。,志尚夷简，澹于荣利。 北史韦敻传,赏读：崇尚平易简朴，无心于功名利禄。,知识卡片,一、作家作品 伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先。是五世纪印度的大乘法师，为求那毗地的老师，佛教经典百喻经的编者。 求那毗地，中天竺人。南齐译经僧。幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初(479482)到京师，居止于毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。伽斯那于天竺国,抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。求那毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年(492)秋译为齐文，凡有十卷(今为四卷)，称为百句譬喻经，或百喻经。,二、

4、文体常识 百喻经，全称百句譬喻经，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。百喻经称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一是就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。,百喻经，以百个左右之故事以喻经理。如不造一楼而得二层喻，即是一富家见别人家楼阁好，二楼更甚，是以造楼，却谓工匠“不做一楼，只作二层”，

5、夫有不造一而得二者乎？又如蹋长者口喻。某富家有奴欲谄主人，每次主人唾出口落地，都被他人抢而蹋去，心下郁闷。某次主人唾欲出口，此奴举脚蹋之，正中主人口鼻，旁人问其故，回曰“每常不及，犹是之故，是以先蹋”。,适宜，得当,能够,得意，满足,得到,心得，收获,实现，达到,年幼的,年长的,长度,时间长,广阔,数量少，不多,稍微，略微,缺少,一会儿,年轻,结构助词，的,像，似,比得上,第二人称代词，你，你的,如此,表假设，如果，假如,和“夫”连用，用在一段话的开头，以引起议论，像那，至于那,形容词词尾，的样子,代词，代骆驼头,主谓之间，取消独立性，无意,动词，到,代词，此,动词，增加,名词，好处,名词，好

6、处,副词，更加,动词，祸害,动词的意动用法，以为患,名词，祸患,名词，灾祸,动词，担忧,二、词类活用 1汝当斩头，自得出之_ 2既复杀驼，而复破瓮_ 3汝患渴逐水，今至水所，何故不饮_ _,形容词的意动用法，以为患,动词的使动用法，使出来,动词的使动用法，使破,三、古今异义 1食已口爽，返为其患 古义：_今义：清爽可口 2傍人语言 古义：_今义：话语,告诉(他)说,败坏了口味,四、文言句式 1所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也 _ 2汝马本黑 _ 3若但尝一，何以可知 _ 4诈现死相，卧死人中 _ 5食已口爽，返为其患 _ 6默然无对，为人所笑 _ 7其所乘马为他所夺 _ 8如此痴人，世间

7、所笑 _,被动句,判断句,判断句,宾语前置句,省略句,被动句,被动句,被动句,五、课文翻译 愚人食盐 从前有个思维迟钝的人到别人家去串门。当主人与他一起吃饭时，由于饭菜放盐少而很淡，这个人就对他的朋友说：“饭菜没有什么味道。”主人听后，就多放了点盐。多加了点盐后饭菜味道就好多了，这个人就在心中想：“原来饭菜好吃，是因为有盐的缘故啊，就多放那么一点就这么好吃，如果放的更多不就更好了吗？”愚人无知，便大口大口吃盐。最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味，引起口腔疾病。这就如同现在流行的外道邪说一样，说什么少吃东西可以得道成仙，于是便开始尽量少吃或不吃，有的甚至持续七天或十五天的时,间，这只不过是白白

8、地折磨自己的身体，并无益于修行啊。这和故事中的愚人是一样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃盐，最后导致口腔疾病，听信外道邪说并依此修行是和这位愚昧无知的人一样的。,渴见水 过去有这样的一个人，痴呆而无智慧。在路上走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛。看到远处热雾，当做是水，于是追逐行走到印度河。到了河边，这个人却只是呆望着，并不喝水。别人对他说：“你因为口渴找水喝，现在找到了水，为什么又不喝呢？”这人回答说：“如果喝得完这么多的水，我就喝。这里的水太多不能全部喝尽，所以我不去喝了。”大家听了他说的话，都笑他。,入海取沉水 从前有一个有声望的人的儿子，到海里去采取沉香。 经过了好几年，方才得到

9、一车沉香运回家来。于是他拿到市场上去卖。因为价格太高，始终没有买主。过了很多天也没有卖出去。这样，他心里疲惫厌烦，因为这而非常苦恼。他看到市场上有很多人挑着炭卖，总是一挑到就能够快速卖掉，他心里想：不如把沉香烧成了炭，就可以很快地卖出去了。于是他就立刻把沉香烧成了炭，果然一到市上就卖出去了，可是一车的沉香，(烧成炭再卖)还得不到半车木炭的价钱。,尝庵婆罗果 曾有一位有声望的人，派人拿了钱到他人果园中去买庵婆罗果，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”这个人就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的，你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。若是只尝了一个，怎知好坏呢

10、？”接着就取果都一一尝过，拿回家来。长者见了，觉得厌恶，就不吃，便都扔了。,诈言马死 从前有个人，骑着一匹黑马进入敌阵击打敌人。由于胆小害怕，不敢作战。就把血涂在脸上，装死躺在死人堆中。他骑的马也被敌人夺走。军士们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾回家。已经回到住处后，有人问他：“你骑的马呢，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可答，为人们所嘲笑。,驼瓮俱失 从前有个人，先是在瓮中装了谷子。骆驼把头伸进瓮中吃谷子，过后头在瓮中出不来了。骆驼头出不来，这人很是忧愁烦恼。有一

11、位老人来告诉他说：“你不要愁，我教你(怎样把骆驼头)弄出来，你听我的话，必定能快快弄出来。你应斩掉骆驼的头，自然就能使它出来了。”这人就采纳了老人的话，用刀砍了骆驼的头。既杀了骆驼，而又把瓮弄破了。如此愚人，为世人所嘲笑。,主旨归纳 百喻经是汉译佛经，作者为天竺僧人伽斯那(活动期约4世纪)，南朝萧齐永明十年(492)由求那毗地译出。以近百(实为98)个比喻故事，说明佛教基本义理如因果报应之类，极富文学特色。 百喻经的第一个故事愚人食盐。实际上这是一个聪明人，只是在探索未知的过程中显得蠢笨。经文的本旨是在于外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，而在现实社会中，这种超过适度的教训实在太多了。,入

12、海取沉水这故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。 尝庵婆罗果中的小故事比喻说明了为人处世不可一错再错的道理。 诈言马死比喻有这种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果，弄得自己下不了台！ 驼瓮俱失比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时起到事半功倍、锦上添花的效果，但如果不加思考就接受别人的意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。,重点突破,愚人食盐的故事告诉我们怎样的道理？,提示生活中的许多事情和盐一样，适当地添

13、加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但对工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。,入海取沉水的故事。除去宗教这层意思，这则故事还告诉我们什么道理？,提示故事中的主人为了很快卖掉货物，将辛苦打捞得到的珍贵香料

14、，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。,尝庵婆罗果的故事。在今天对我们有什么启示？,提示这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。,驼瓮俱失的故事在今天一定不会出现，那么这则故事还有没有寓意？请举例说明。,提示骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而

15、要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？,渴见水这则故事原来用来说明什么？今天，它还能给我们什么启示？,提示这个故事原来是用来比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！ 今天，我们可以撇去“道”的说教不管了。那么