《乡土中国》非连续性文本阅读试题模拟练-2023届高考语文备考复习

《乡土中国》非连续性文本阅读试题模拟练

一、实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

《乡土中国》中从《差序格局》到《男女有别》几篇文章，讲的是家、国、天下

三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以"已"为中

心、根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局"。无论是民间

还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。

"从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为‘天

下之达道’"。而且重要的是，"在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下‘，国

是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力

里的一圈而已"。

他强调："在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群已界限J

这意味着在他看来，这个“差序格局"中"家、国、天下”的层次差等在当代社会仍

旧需要延续下来，不过相对应的转变是"国"从皇帝之家转为"民族”之家。对于这

个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本

的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与"别人"交往，简单说就是得有联

姻的基础；若只有“差序格局"，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如

邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。

（摘编自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》

材料二：

《乡上中国》中“差序格局”一词高度概括了中因传统的社会结构、人际关系的

逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和

鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的"序"，即有等级之意。在儒家文化中，

我国社会结构尤为注重人伦。"伦是有差等的次序。"君臣、父子、夫妇、长幼、上

下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。"亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此

其不可得与民变革者也。"在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可

以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化

上不断雕塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。"在这种富于仲缩性的网络里，随时随地是有一个‘巴’

作为中心的"。在家族中，以已为中心，血壕关系越近，关系网络就越紧密。依中国

传统家族文化言，五服之内般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较

大；外成中，更是"一表三千里"。从广泛意义上论，地缘、友壕、学缘、业缘等关

系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如"老乡见老乡，两眼泪汪汪亲不亲故乡人，

美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语做了生动的描摹。差序格局"范围

的大小也要依着中心的势力厚薄而定"，中心势力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就

越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。

当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据

与"已"关系亲疏远近这标准进行。离"已"愈近，得到的资源可能就愈多。究其实

质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的稳

定性，同时具有强烈的排外。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与

自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代园子影响和浸染，这

些现代园子在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格

局做了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅

读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关

注的并非只是当时的农村问题而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变

迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印

证上述观点："一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，

它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我

们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人

对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重

建》中也表达了上述观念："传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……"

明白了"传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当

代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人

的传统社会的“羞序格局"但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局"仅

主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念

可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人

的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性

关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用于不同的交际法则一一公平法则、

人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种

聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人

际交往关系的传统，并延续和发展"差序格局”理论的一种很好的例证。

（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

4、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局"，是从自己这个中心里推衍

出去的，从已到家，由家到国，由国到天下。

B."差序格局"强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧

紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。

C."差序格局"深深"嵌入"中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力

和强大历史惯性，其内涵可以说是一成不变的。

D.梁治平与费孝通的观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，

传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。

5、根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）（3分）

A."差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社

会转型过程中，依然颇具启示意义。

B.材料二阐明并分析了“差序格局"在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这

是对费孝通相关理论的拓展与完善。

c.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的

都是印证费孝通理论的合理性。

D.对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定

程度上改变着差序格局的旧有特质。

6、如何有效避免"差序格局"在我们当今社会生活中产生消极影响?请结合材料或

社会生活经验谈谈你的看法。（6分）

【答案】4.C【4题详解】"其内涵可以说是一成不变的"错误，从材料二最后可

以看出，并非"一成不变"，如文中说“差序格局’范围的大小也要依着中心的势力

厚薄而定’，中心势力愈雄厚，‘格局‘就愈大，反之就越小""差序格局在社会转

型过程中不断被现代因子影响和浸染，这些现代因子在一定程度上改变着差序格局旧

有的特质"，可见其内涵并非一成不变。故选C。

5、A[5题详解】B."材料二阐明并分析了‘差序格局’在当下中国社会转型

期呈现出的新特点"错误，材料二阐述和分析的并非“新特点"。如材料二最后一段

说”差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，这些现代因子在一定程

度上改变着差序格局旧有的特质"。可知是差序格局旧有的特质。C."其目的都是

为了印证费孝通理论的合理性"理解有误，材料二中说"有学者对费先生提出的差序

格局做了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等"，可见材料二

是对费孝通理论的拓展。D."对现实生活中人际关系法则的研究……在一定程度上改

变着差序格局的旧有特质"错误，由材料二"差序格局在社会转型过程中不断被现代

因子影响和浸染，这些现代因子在一定程度上改变着差序格局旧有的特质"可知，应

该是"现代因子影响和浸

染"。故选A。

6、答案：①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保保司法公正，社绝人

情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，遵免因血缘、地地缘、友缘、

学球、业缘等美系造成社会不不公；③建立公开、公平的人才速拔机制.从制度度上杜

绝任人唯亲的不良现象：④加强置个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意

识，增强团体凝聚力力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。（答对一点得2分，

三点得6分，如有其他答案言之成理，即可酌情给分）

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年

的孩子。而在我们中国"家里的"可以指自己的太太一个人，"家门"可以指叔伯侄

子一大批，“自家人"可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚

的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈

推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发

生联系。

③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育

和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一

个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个

网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个"己"作

为中心，各个网络的中心都不同。

④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一

个圈子，这个圈子是"街坊"。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的

大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的

街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园

里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上

亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒湖物散，缩成一团。到极端时，可以像苏

秦潦倒归来，"妻不以为夫，嫂不以为叔"。中国传统结构中的差序格局具有这种伸

缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。

③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个"己"作中心的。这并不是个

人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子

的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，

只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一

套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以"己"作为中心的主义。

（选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）

材料二：

①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显

着"敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于

一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。

不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后

人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训I。在祭祀中，族长

要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错

子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等"，以这样的方式

来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成

了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏

陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行

为起到榜样或约束作用。

③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示

或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域

民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载

体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的"龙蛇龟田"象征吕氏族人要勤勤恳恳才能

福临；各种各样的墀头"耕读"字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立

德立行。

④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对

祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，

关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

材料三：

①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电

脑、网络早已"飞入寻常百姓家"。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的

特点。

②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于

计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地

位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传

统差序格局中的等级意识。

③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不

满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，

从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的

权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。

④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得"弱关

系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交

往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关

系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为"强关系"。与此相对的是“弱关系"，即个

人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系"不

一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种"新差序格局"。我

们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更

加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！

（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）

1,下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，

而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。

B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，

每个社会关系网络中都有一个"己"作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。

C.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是"同心圆波纹

式"的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。

D.中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的"自我主义"，我

们信奉的是一切价值以"己"为中心的"个人主义"。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。

B.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的

功能。

C.材料一中"一捆柴"和"丢石头形成同心圆波纹"都运用了比喻，使说理形

象生动。

D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心

论点

3.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）

A.祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂

融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。

B.祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，

族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理

家族观念。

C.网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而

彻底淡化了差序格局中的等级观念。

D.只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝

着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。

4.概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。

5.结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。

【答案】

1.A

2.D

3.B

4.①特点：总分总的结构特点。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特

点，③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；

④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。

5.①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。

②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。

③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。

④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。

【解析】

1.

本题考查学生理解文章内容的能力。

B."每个中心都不同，并且互不交叉"中的"互不交叉”说法错误。从材料一中

第二段"被圈子的波纹所推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。

C."是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式’的差序格局，处于不同波纹

上的人与中心势力之间有亲疏远近之别"说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是

因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。

D."个人主义"和"自我主义"位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等

观念及宪法观念为基础的“个人主义"，我们信奉的是一切价值以"己"为中心的"自

我主义"。

故选A。

2.

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.材料二的第三段讲了"祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功

能。"第一句"祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能"是起到承上启下的作用，

并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。

故选

Do

3.

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体"说法错误。材料二第一段原文为

"融道德、信仰、礼三者于一体"，同时"中华民族”的范围过大，原文为"团结族

人，表达共同的精神寄托"。

C彻底淡化了差序格局中的等级观念"说法错误。根据材料三第二段原文为

"这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识"。

D."正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加

理性的方向发展"这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段

的表述中可以分析出来。

故选B。

三、现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥

±,因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不

流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡

土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间

的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必

然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动

范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个

孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个

"熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为

在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学

者的话说，前者是"有机的团结"，后者是"机械的团结"。用我们自己的话说，前

者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是

生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是

无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次

的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的"习"字。"学"是和陌

生事物的最初接触，"习"是陶炼，"不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一

个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不

同。规矩是"习"出来的礼俗。从俗即是从心。

"我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？"——这类的话已经成

了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，

所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会

中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会

的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠

性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的

人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。

在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子

在不同人面前说着不同的话来解释"孝"的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。

孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他

的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会

中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的

习俗来应付的。于是，"土气”成了骂人的词汇，"乡"也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民

之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来

乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉

社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，

这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的"给予"和"亏

欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲

情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延

续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠

血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，

进而形成一种新的“地方认同"。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变

动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会"》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地

中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间

的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，虽有隔膜，但相比现代社会，

更容易获得一种从心所欲的自由。

D.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而

现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

2.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、

法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠

性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而

异地解释"孝"，能让我们体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系

网络开始裂变，但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A."金窝银窝，不如家里的草窝。"

B."鸡犬相闻，老死不相往来。”

C."乌鸦反哺，羔羊跪乳。"

D."人无礼则不生，事无礼则不成。”

4.结合文章内容，说说为什么中国社会的乡下人被称"土气"。（4分）

5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的

看法。（6分）

【答案】1.A

2.B

3.C

4.①土地的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，靠种地谋生；②种地的人

搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的；③乡下人的生活

方式难以适应现代社会的节奏，现在“士气”成了骂人的词汇。

5.①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增

强法理意识：③突破狭隘思想，追求普遍真理（或"普遍原则"）。

四、（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然

也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之

发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。

费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳"：从农业化到工业化,

从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的

由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上,

以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。

从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生

活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经

的物质性的"实"的层面转换到了精神性、文化性的"虚”的层面上来，这对人自身的

存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转

型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。

最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生

计意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业

的。只是先前的那种"工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的

"工"则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的

工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质

生活面貌的根本改观。

而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价

值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想

意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一

方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方

面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，

使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源"意义上的

理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，

这种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡村发展模式、我们不妨称之为"桃花

源模式"。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所

旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，

同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成

为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，

也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得

文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因

此而介入到了乡村的生活和建设之中来。

（摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》）

材料二：

中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，

因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣

泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。

不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以

住在一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里

分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作

与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。

耕种活动中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不

常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居。这

一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，

很少屋沿相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大

村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可

以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，

在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是（3分）

A.社会结构与文化样态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价

值观念的文化向度而做出相应改变。

B."三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展观察分析后做出的判断，是对

从农业化到工业化再到信息化的形象概括。

C.属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质

的区别，对人类的贡献也有根本性的不同。

D.乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的

关系着眼，这两个特点都是相对的。

2.根据材料，下列说法不正确的一项是（3分）

A.从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也

成为理解中国当下文化转型的新维度。

B.材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女"模式，这种

模式较少注重于精神性意义的追求。

C.在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的,

但在四川山区种梯田的地方却很常见。

D.费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在

一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。

3.下列描述中最符合材料所界定的"桃花源模式”生活的一项是（3分）

A.土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……黄

发垂髯，并怡然自乐。（《桃花源记》）

B.一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香

雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍，保持着他们

个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》）

D.夜幕降下，灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐

或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》）

4.费孝通将乡村发展喻为"三级两跳"，请简要说明"两跳"及其转变特征。（4

分）

5.建设社会主义新农村，是党中央为解决"三农”问题而作出的重大战略部署。

依据材料观点，请你为我国当前的社会主义新农村建设提出合理性建议。（4分）

【答案】L（3分）A（"互为影响"错误，社会结构不会基于文化样态而做出改

变。）

2.（3分）C（"四川山区种梯田的地方却很常见"错误。）

3.（3分）D（材料界定的是文化下乡这一新的发展阶段的农村，强调的是精神意

义上追求的对象。）

4.（4分）①乡村发展的"第一跳"，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手

工劳作被机器大生产代替；"第二跳"指从工业化到信息化。②第一跳属于物质上的

转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更

多触及人们对于新生活方式的认同与选择。（4分，每点2分，大致意思对即可。）

5.（4分）①新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文

化意义上的追求。②新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，

尝试改变生活样式。③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成

为人们追求的理想生活之地。④要吸引更多的艺术家介入农村建设，提升乡村艺术和

审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。（4分，每点1分，大致意思对即可。）

五、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。

在社会学里我们称之为面对面的社群。在"面对面的社群里"可以不必见面而知道对

方是谁。

"贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、

甚至气味都可以是足够的"报名"。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本

是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事"，需要结绳来记事

是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些

东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，文字这种被预先约好的意义所拘束的记

号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于"间接接触"的原因。我

们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下

来，如果在异时异地的局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能

引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字

时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的"走样"。而在说话时，

我们可以不注意文法。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。等到传真的技术发达之后，是否

还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚"

的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

（摘编自费孝通《乡土中国：文字下乡》）

材料二：

费孝通认为，乡村工作者所谓乡下人的"愚”是不成立的。他反驳得很好。但是，

他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片

面简单了。他们真的不想学习文字？首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家

眼里那是认字的、有学问的。其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就

派上了用场，可应不时之需。总之，即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因

为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。阻碍文

字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小

时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，不是睁眼瞎，说明

村民还是求一点文字的基本作用的。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家

经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。

没有供应也就想不到学字这个需求了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群

体，就认为乡村人对文字没有需求了。

（选自陈心想《走出乡土一一对话费孝通〈乡土中国〉》，有删略）

材料三：

费孝通的隔代学子陈心想在透视文字下乡时提出一个观点以求深化这一讨论：供

应创造需求。用供应来审视，确实一言难尽。政府作为供应者的出现，极大地改变了

传统的“需求供应"的关系。特别是在集权政体下，政府的供应可以无视需求方的愿

望和利益。于是，在不同阶段，分别造就了政府供应与乡村需求背离、供应名存实亡、

供应过剩等三类现象。其一，1922年民国政府规定：所有儿童接受四年基础教育。

但科举的目标没有了，而新式教育与农村现实严重脱节乃至出现了费孝通观察到的：

很少有人来上学。其二，1949年后，城乡教育呈现极大的差距。城市的教育国家出

钱，农村则村民集资，即乡村的义务教育名实不符。其三，1990年代政府推行高校

扩招政策，在校生数量大大高于社会需求，日后大批高校毕业生就业困难。

陈心想在农村读书期间，正值义务教育名实不符。他对此有切身体会，故难以接

受费孝通"文字下乡难”的说法。

（摘编自郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》）

【小题1］下列对材料的内容理解和分析，正确的一项是（）

A.材料一从文字的用处及其传情达意的缺陷进行议论，强调了在面对面的群体

中，语言没有文字来得完善。

B.为避免词不达意所引起的误会，我们用文字写作时要尽量依着文法写，而说

话时完全可以没有文法。

C.在陈心想看来，只要能让乡村人民富裕起来，并且有教授文字的人才，文字

下乡的问题就可以解决了。

D.材料三从供应角度来审视文字下乡的问题，阐述了在不同阶段由于政府供应

造就了供应过剩等三类现象。

【小题2］根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.文字发生是为了解决在空间和时间中人与人接触发生的问题，"面对面的往

来”属于讨论文字在时间情境中的情况。

B.文字所记的情意在当时当地的圜局中引起的反应很难平合于异时异地的情境,

说明文字所记的情意具有时效性。

C.陈心想认为乡村人有崇拜识字人的风尚，再加上识字可满足适时所需，所以

文字下乡是有必要的条件的。

D.陈心想不能接受费孝通的观点是因为他在农村读书时，正值义务教育名实不

符，即政府供应农村教育名存实亡。

【小题3］在阻碍文字下乡的问题上，费孝通和陈心想有着不同的看法。请从材

料一概括费孝通认为文字下乡难的原因，并指出他与陈心想思考这个问题的不同立足

点。

【答案】【答案】【小题1】D【小题2】A【小题3】原因：在乡土社会，面对

面的往来是不需要用文字的。费的立足点：面对面的社群（熟悉社会、熟人社会、乡

土社会）；陈的立足点：需求（困难）与供应（匮乏）

【解析】【分析】【小题1］本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.”语言没

有文字来得完善"错。从材料一尾段"面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完

善的语言而采取文字呢？"可知原文说的是语言比文字完善。B."说话时完全可以没

有文法”错。材料一第四段最后"而在说话时，我们可以不注意文法”，原文是可以

不注意，而不是完全可以不用。C."只要......就"过于绝对，文中说的只是"关键的方

面"。故选D。【小题2】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A."'面对面的往

来’属于讨论文字在时间情境中的情况"错。"面对面"属于空间位置，即空间情境。

且从概念看，时间情境明显不符。故选A。［小题3］本题考查学生理解文章内容，

筛选并整合文中信息的能力。先看材料一中费孝通认为文字下乡难的原因。材料一第

一段，费孝通说明了中国的乡土社会是一个熟人社会，"乡土社会的一个特点就是这

种社会的人是在熟人里长大的。在社会学里我们称之为面对面的社群"，第二段说明

在这样的熟人社会中连姓名都是多余的，第三段则从“结绳记事"说起，说明文字在

熟人社会中也是多余的，"如果是面对面可以直接说话时，文字这种被预先约好的意

义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的"。可见，费孝通认为

文字下乡难的原因是：在乡土社会，面对面的往来是不需要用文字的。再看费孝通和

陈心想思考问题的不同立足点。通过刚才的分析可以看出费孝通的立足点是"面对面

的社群（熟悉社会、熟人社会、乡土社会）"；再看陈心想的立足点，材料二中他首

先否定了费孝通认为熟人社会不需要文字的观点，接着从两个方面进行了反驳，然后

指出"阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较

奢侈的……另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也

找不到老师"，他最后总结到"经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。没有

供应也就想不到学字这个需求了"。可见陈心想的立足点是"需求（困难）与供应（匮

乏）".

六、阅读下面的文字，完成各题。

材料一

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑

的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。±

字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土,因为在乡下住，种地是最普通的谋生办

法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，

"±"是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可

以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不

动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的

人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，

世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；

即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最

小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的

性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这

是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精

神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千

户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，

在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个

孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个

"熟悉"的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发

生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第

一句里的"习"字，"学"是和陌生事物的最初接触，"习"是陶炼，"不亦悦乎"

是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩

的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是"习"出来的礼俗。现

代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口

说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。"这

不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这

是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到

不加思索时的可靠性。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会

中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的

习俗来应付的。

（摘编自费孝通著《乡土中国•乡土本色》）

材料二

中国是一个具有浓烈"乡土"味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，

也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。"乡村"，作

为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放

心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓"千年未有之

大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年