浙江省嘉兴市2014年高中历史 学科讲座2 面对日本这面镜子优质课比赛课件

1、一个优雅精致却又尚武自大的民族 一个近在咫尺却又最遥远的国家 一个缘于中国模仿中国却又超越中国侵略中国的国家 日本，你是否真的了解它？,面对日本这面镜子 读日本相关著作有感,中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味的排斥反对，再不肯做研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做“思想上闭关自守”、“智识上的义和团”了。 戴季陶日本论p3页,“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的功夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们的风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？他们的生活根

2、据在哪里？都要切实做过研究的工夫。要晓得他的过去如何，方才晓得他的现在是从哪里来的。晓得他现在的真相，方才能够推测他将来的趋向是怎样的。无论是怎样反对他攻击他，总而言之，非晓得他不可。” “我观察日本错不错，是另外一个问题。但是我很希望多数人批评我的错。倘若因为批评我的错而引出有价值的著作来，那么，我这一篇小著，也就不为无益了。” 戴季陶日本论p4页,戴季陶：中国强，日本就是妾。中国弱，日本就是贼。 中国人认识日本第一书。 “迄今为止，介绍日本的书中写得最好最深刻的。” “在外国人撰写的日本文化著作中，可以凌驾于菊与刀之上。”,戴季陶（1891-1949）：国民党元老。曾在日本留学并长期居留日

3、本，曾任孙中山的秘书，并多次随同孙中山出访日本，和日本各阶层都有广泛深入的接触，熟悉日本文化，是一个真正的“日本通”，其日语精湛地道，连日本人都甘拜下风。,“在国家生活的当中，常常是用武力为推进的动力如果是文明的民族战胜了，文化的推行，自然特别顺当而且迅速，然而历史上的事实不是如此。山蛮海寇侵夺文明民族的生活本据使文化的进展，一退几百千年，这样的事实，历史上不知多少。所以文明民族如果忘记了奋斗，忘记了武力是文化推进的原动力，这就是文明的堕落。自然所要的，只是人类的努力，人类的生存。自然是大公无私的，它不单是不私于野蛮，它也不私于文明。它只要惩罚堕落，惩罚文明的浪费者，惩罚懒惰而不努力求生存的人

4、。”,“这是研究日本的人所最宜留意的（p16）” “这都是最值得我们研究、最值得我们注意的（p33）” “是我们所不能不注意的。（p42）” “我们观察日本的历史，应该不要遗漏这一点（p46）” “这个问题，也是研究日本问题的人不能不留心的（p60）” “这几件重大事实，是我们不能不注意的（p77）” “只要这两种力量不消失，民族绝不会衰亡，我希望中国的青年们要猛醒啊！（p160）” 戴季陶日本论,激荡的百年史以短小精悍的笔法，从大气磅礴、纵横捭阖的历史角度，深刻地记录了日本自19世纪60年代明治维新起的100年间所经历的波折起伏。作者吉田茂的政治领袖的身份，使这本寓意深刻的历史小册子形成如此

5、别具一格的面貌。 序：激荡的百年史为什么会获选三联书店评选的“20世纪以来影响中国最大的100本书”之一？,作者：吉田茂 出生于武士之家，曾在日本外交界就职多年，政治经验丰富，在战后的危难时刻出任首相长达7年之久，是日本战后最有影响力的政治巨人之一。,與那霸润 1979年生。东京大学教养学部超域文化科学科毕业。同大学院（研究生院）综合文化研究科地域文化研究专攻博士课程毕业。博士（学术）学位。 历任日本学术振兴会特别研究员等，现任爱知县立大学日本文化学部历史文化学科准教授。 专业为日本近现代史。尝试立足日本，展望东亚，致力于把结晶成创作形式的经验也作为研究素材，探索历史学的新表现。 专著有 ：翻

6、译的政治学近代东亚世界的形成与日琉关系的变容（岩波书店）、帝国的残影士兵小津安二郎的昭和史（ntt出版）等。最新作品有“日本历史”的终结 ：变化的世界，不变的日本人（合著、php研究所）。,戴季陶的日本论 1928年之前的日本历史 吉田茂激荡的百年史 明治维新到20世纪60年代的日本历史 與那霸润中国化的日本 从古到今，日中文明冲突千年史,研究目的：,戴季陶的日本论 “知己知彼，百战百胜，无论是怎样反对他攻击他，总而言之，非晓得他不可。”,吉田茂激荡的百年史 “对于那些被胜利冲昏头脑和过分相信自己实力的人们，上天绝不会赐予这样的幸运和机智，从日本的历史也证实了这点。回顾明治以来的百年历史，我更

7、加深切的感受到这点，并希望肩负日本众人的后代也能从中体会到此深意。”,與那霸润中国化的日本 “我们更应该站在从震灾发生前开始日本社会就已经走进死胡同这一前提下，寻找造成这种状况的原因。不进行这个作业，我们就不能真正找到复兴所应走的道路。”,一、三本书呈现的日本这面镜子,我对于日本维新成功的历史，认为主要的成功原因完全在于两点。一是有时代的切实要求，二是有人民共同的信仰。而这两个原因，又通同归结在历史上“日本民族统一的发展能力已经切实具备”的一点。“民族的统一思想、统一信仰、统一力量”，这就是日本维新成功的最大元素 戴季陶日本论p52页,交集点一：说“明治维新”,第一章 明治伟业的开端领导者们的

8、英明睿智停滞、太平和孤立的梦被佩里舰队所打破开港论与攘夷论的激烈争辩在富于想象力的领导人领导下，开始明治维新运动制度改革、产业扶植和近代式军队的创建 国民的勤奋和灵活性重视国民教育，努力提高就学率利用“文明开化”，积极储蓄，推进近代化发展日本人传统性格中有着主动吸收外国文明的特点进入法治国家，增强了日本的独立意识充实日本国家的配置，重用“聘请的外籍人员” 德川时代中有价值的历史遗产封建制度创建了形成近代国家基础的财产进行明治维新的准备和时机都已经成熟,说“明治维新”,通过那个特定时代国人惊人的努力，继承了德川时期的遗产，又恰逢非常幸运的机会，这一切共同造就了近代化的日本。” 吉田茂激荡的百年史

9、,说“明治维新”,“日本自从鸟羽帝的时代（宋徽宗时代），全国兵权归了平、源二氏以来，遂渐把部落纷然并存、组织散漫、文化落后、武功不立的日本诸岛，造成了一个雄藩并列的封建世界。又经过三数百年，到了丰臣削平国内争乱，德川继之，造成以武力为重心的文治，日本的制度文物，遂渐渐规模完备了在这一个封建时代，讲文明呢，的确是日本一个很进步的时期。在明治维新以后一切学术思想、政治能力、经济能力，种种基础，都在此时造起。日本人之所以有今日，全靠这四五百年的努力。”,一部明治维新史，如果只把表面的事实，作为研究的材料，或者只注意他最近几十年的事实，忘却德川时代三百年的治绩，是不对的” 戴季陶日本论,“正是这不值钱

10、才是明治维新本来的特色。我说的不值钱没有所以价值很低的含义，具体指的是如下几点（以下依据我最大的恩师，维新史研究家三古博先生思考明治维新一书的观点做一下具体说明）。被看作原因的解释小里小气前后关系不合逻辑貌似轰轰烈烈其实却是小打小闹所以说不值钱”（p114）,说“明治维新”,“明治维新的政治过程因为主要是武家社会内部积年的恩仇怨恨爆发的结果，大多数老百姓也只不过是被搅合地跟着差不多吧的舞步，狂跳了一阵子，既没有积极地宣传，也没有积极地动员，所以与世界上其他国家的近代革命相比，死者比较少。”,说“明治维新”,“明治维新并不是什么新体制的建设，只不过是旧体制的灭亡（旧体制指：知道中世阶段为止各方面

11、都业已露出的“中国化”的萌芽被连根拔掉，阻挡了日本与宋朝以后的近世中国同样的社会变化潮流的“反中国化体制”）”,“明治维新就是中国化。”,说“明治维新”,“他们于1931年在中国满洲擅自采取了军事行动，以强制手段使日本走向建立满洲国的道路。”（p60）“日本这些军人只是满怀强烈的使命感，对世界的局势却毫不了解。当他们在满洲开始他们的武装行动时，世界各国虽然谴责了日本，但是却没有强制性地阻止其行动，日本政府也没有果断地分析处理军人们的武断行为，这就开创了日本军人肆意行动的先例，而大大削弱了对军人们的约束力。”（p61） 激荡的百年史,交集点二：说日本发动的战争,“他的民族主义开始的时期，已经包含

12、着帝国主义的胎种。我们试读山鹿素行所著的神皇正统论中朝事实，德川光国所编的大日本史，赖山阳所著的日本政记，我 们已经很感觉到日本民族的目的，不仅在统一民族，而在征服四围的民族，建设大帝国了。他们心目中的“神”，就是世界全体的意识，而“神皇”的思想，就是统治世界的意识。” 戴季陶日本论,“日本到了现代还没有完全脱离君主神权的迷信”，“日本的明治维新就是神权思想的现代化”，“他们所信仰的是男性万能的君主神权，是武力为中心的统帅政治，而祭祀，是他们理论上的政权出处”。 戴季陶日本论,说日本发动的战争,日本为何最终被拖入“那场战争”的深渊？其实是日本人“只能搞江户时代的外交（超过这个水平就不会搞了）”

13、,当时满洲恰巧是中国大陆唯一一个例外的具有与江户时代相近的经济与社会构造的地区，所以给日本人造成一个绝大的误解：哈哈，如法炮制，说不定用江户时代的做法也能征服中国全土呀！,日本在败给美国之前首先败给了中国,如果一定要从“那场战争”中找到一个什么值得骄傲的事件，那唯有这个系谱（“那场战争”留给社会的一个起源于中国的文化形式日本动漫）才值得我们作为“国民的历史”一直流传下去。,中国化的日本,说日本发动的战争,1、信仰力 2、好美性,二、日本这面镜子能给我们些什么？,“这信仰力的作用，足以使他无论对于什么事，都能够百折不回，能够忍耐一切艰难困苦，能够为主义而牺牲一切。能够把全国民族打成一片。保守的人

14、，他真能顽固到用性命去维持他所要保守的目的物。革命的人，他真能够把生命财产一切丢开，努力作前进的战斗。” 戴季陶日论p160）,1、信仰力,“日本有许多自大自尊的学者，往往喜欢把日本化三个字放在脑筋里，不肯放弃，动辄喜欢讲日本的特殊文明。这种观念，当然不脱日本的迷信但是我们也要晓得，这一种自尊心，也是民族存在发展的基础。如果一个民族，没有文明的同化性，不能吸收世界的文明，一定不能进步，不能在文化的生活上面立足。但是，如果没有一种自己保存、自己发展的能力，只能被人同化而不能同化人，也是不能立足的。”（日本论p26-27）,“不懂好美的人，绝不要求道德的进步。” “中国讲修身，把外的生活丢开，专讲

15、性理。结果不单物质的文明不得进步，连精神的文化也一天一天倒退。把民族向上发展的能力残破得干干净净，都是为此。” 戴季陶日本论,2、好美性,“经历了十几年的连绵战争和终于战败，日本人并没有从本质上发生变化。依然保存着彬彬有礼和诚恳亲切的风尚。日本国民依然是质朴勤劳。就算是在那个忍饥挨饿和通货膨胀的时代，依靠欺骗生存的日本人的数量仍然少之又少。虽有苦恼和怨言，但是都能够认真工作。”,“那个最困难的时期，也是最能体现日本人高尚品德的时候。如果人们认真观察一下在战争刚刚结束后所谓养无食，居无屋的日本，你就会发现，日本人就算是在那样一个艰难的时代已然保持着自身的优良品质，从这一点就可以想到，不久以后的日

16、本不久就会从战败的废墟中重新站立起来。”,吉田茂激荡的百年史：,中国式散场：cba赛后垃圾遍地陋习难改（2014.3.24）,日本大地震后,“一个人如果不好美，不懂得审美，这个人的一生，是最可怜的一生。一个民族如果把美的精神丢掉，一切文化便只有一步一步向后退，而生存的能力也只有逐渐消失。” 戴季陶,过去的日本归功于武士，他们不仅是国民之花，还是国民之根，上天所有美好的惠赐都是由他们而传承下来的。尽管武士的姿态远离国民，但却为人们树立了道德的标准并以身作则来加以指导。 武士已成为全民族的崇高的理想，民谣这样唱道：“好花是樱花，好人是武士。”不论任何人生活的途径、任何一种思想方法，在某种程度上没有

17、不受到武士道的促进、推动的。日本的知识领域以及道德领域，都是武士道直接或间接的产物。 在很多层面，武士道就象酵母那样由它发源的阶级经多种途径逐渐渗透到大众，向全体人民提供了道德标准。 新渡户稻照武士道第十五章武士道的影响,新渡户稻造（18621933）：日本的思想家、教育学家、国际政治活动家、基督教信徒。曾先后赴美、德留学。回国后在多所大学任教，是东京女子大学的创立者。他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5,000日元的币面人物。,又名武士道日本人的精神 一部日本人自己对武士道精神进行全面诠释的学术著作。,其日本版从1900年到1905年6年间就再版了10次，还被译成了多种文字，

18、在世界各地的日本研究书目中占有显著地位。 当时的美国总统西奥多 罗斯福不仅自己亲自读了此书，还以此书分赠其友人。,武士道武士道就象它所象征的樱花一样，同样是日本土地上固有的花朵。作为道德体系的武士道是要武士遵守或者指示其遵守的道德法则或规矩。通常它是一部不言不文的法典，是一部铭刻在内心深处的律法。在实际行动中拥有强大的力量。 武士道,目录： 第三章义； 第四章勇无畏、坚忍的精神； 第五章仁恻隐之心； 第六章礼； 第七章诚； 第八章荣誉； 第九章忠义； 第十章武士的教育和训练； 第十一章自我克制； 第十二章自杀及复仇制度； 第十三章刀武士之魂； 第十四章妇女的教育及其地位,武士道作为一种暗藏的而

19、且难以抵抗的力量，推动着国家和个人前进。 武士道第十六章武士道还活着吗,它作为体系已经死了，但是作为美德却还活着。它的精力和活力，今天仍然在生活的很多渠道。 武士道作为一个独立的伦理准则也许会消失，但是它的威力应该不会从人间逝去。它的武勇的以及文德的教诲作为体系也许会毁灭，但是它的光辉、光荣将会越过废墟而永世长存。 武士道第十七章武士道的未来,“应该客观地承认，武士道对我们国民性格的错误和缺点也负有很大的责任。” 武士道第十六章武士道还活着吗,武士道认为国家存在于个人之前，个人在国家中诞生并是它的一部分，因此个人就应该为国家或者为它的法定执政者去生和死。 武士道,切腹与复仇： 他们举国所赞美的

20、武士道的精神，就事实上说明起来可以举出两件事，一件是“仇讨”，一件是“切腹”。“仇讨”是杀人，“切腹”就是自杀。日本论 在我国国民心目中，这种死法会联想到最高尚的行为以及最动人的悲情的实例。它使最丑恶的死亡形式带上了崇高性，并使它变成新生命的象征。 “切腹并不纯是一种自杀方法。它是带欧法律意义和礼法意义的制度。作为中世纪的发明，它是武士抵偿罪过、悔过自新、免于耻辱、救赎朋友或者正面自己忠实的方法。” 这才是武士道所教导的以忍耐和正确的良心来忍受并低挡一切灾难和困境。 武士道第十二章自杀与复仇的制度,黑泽明（1910-1998）,20世纪日本著名导演，被称为“电影天皇”。美国著名导演斯皮尔伯格称他为“电影界的莎士比亚”