先秦文论下09.ppt

1、中国古代文论,2、虚静 庄子外篇达生里有这样一个寓言： 梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，而不敢怀非誉巧拙；斋七日，辙然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林。观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。”,这本身讲的是人生问题，但他用了工艺的事例，所以涉及到创作问题。 3、专注。 虚静本身就有专注。人间世说： “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止

2、于符。” 这就是专注。养生主里庖丁解牛： “每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。” 这就是专注。,达生又有佝偻者承蜩的故事说： 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！,4、物化 齐物论有一个庄周梦蝶的故事说： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然

3、周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为庄周与？周与蝴蝶则必有分也，此之谓物化。” 艺术创造时，总会有一个物，即对象在头脑里，心灵中，作家与对象的关系颇象庄周梦蝶。达生又有一个“工倕旋而盖规矩”的故事说： 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。,这就明确地涉及到艺术创作中有一个物化的过程。 5、技艺不可言传 这里涉及庄子对语言的看法。齐物论说： “大道不称，大辩不言。” 认为道不可言传。庄子天道又以轮扁斫轮的寓言加以说明：,桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读为何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则公之所读者，古人之糟粕已夫！桓公

4、曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死！轮扁曰：臣也，以臣之事观之：斫轮，徐则干而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手，而应之于心，口不能言，有数存焉于其间；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕矣夫！,（）所谓道不可言传，是说道的超越性，但从这里并不能得出否定语言，进而否定文学的结论。庄子认为大道、大辩不可言说，大约小道、小辨还是可以言说的。而文学，包括庄子自己的文章，大约就属于这种小道、小辨。 （）所谓道不可言传，揭示了语言本身的局限性，这也深刻揭示了文学创作中的言意矛盾问题。 （）轮扁斫轮的故事认为技艺不

5、可言传，这一思想里包含着重要的文学观念：艺术创作是有技巧的；技艺本身不可言传，艺术创作是特殊的。,三、言有三表与征圣、合道、宗经 上章一开始就讲到所谓语言，那是对语言的一般看法。老子和庄子也都涉及到语言问题。春秋战国时期，思想活跃，天下议论纷纷，这也体现为语言问题。哪些议论是正确的，哪些议论是不正确的，应该怎样加以评判，许多思想家都涉及到这个问题，于是有所谓语言评判标准问题的提出。这主要有墨子的言有三表说和荀子的征圣、合道、宗经说。文学是语言，语言评判标准也是文学批评的标准。前面讲到儒家关于诗的审美理想，本身也是批评标准的问题，语言批评标准主要是思想方面的。,1、言有三表 墨子非命上说： 子墨

6、子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也。是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百性耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “本之者”，就是要有历史依据；“原之者”，就是要有现实依据；“用之者”，就是要实践检验。,我们看一个墨子用三表法检验言论的实例。春秋时期，有一种议论，叫有命论，很有影响。所谓有命论，认为一切都是命中注定，死生有命，富贵在天。墨子说，当时， “执有命者以杂于民间者众，执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，

7、命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲，何益哉？” 这种看法对不对呢？是不是有命这么一个东西？墨子用三表法进行检验。,首先，“本之于古者圣王之事”，墨子说： “盖尝观于圣人之事，古者桀之所以乱，汤受而治之；纣之所以乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉！” 其次，“原察百姓耳目之实”，墨子说： “我所知命之有与亡者，以众人耳目之情知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情。自古及今，生民以来者，亦尝有见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”,第三，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，墨子说，以赏罚为例，

8、 “执有命者之言曰：上所以赏，命故且赏，非贤故赏也。是以入则不慈孝于亲戚，出则不长于乡里，出处不度，出入无节，男女无辨。执有命者言曰：上之所罚，命故且罚，不暴故罚也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不长，为弟则不弟。” 墨子又用所谓三表法考察音乐艺术，得出非乐的结论。墨子说：,“之所以非乐者，非以大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂文章之色以为不美也，非一刍豢煎炙之味以为不甘也；非以高台厚榭邃宇之居以为不安也，身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：为乐非也。” 古代圣王生活俭朴，艺术享受不符合他们的

9、作为，音乐怎样不符合百姓的利益，墨子说： “今王公大人虽无造乎乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。”,乐器造好之后， “今王公大人惟毋处高台厚榭以观之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不必强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，古肱之毕强，声之和调，明之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织衽之事，是故子墨子曰：为乐非也。”,“今大钟鸣鼓，琴瑟竽笙之声，既已具矣，王公大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与人，与君子听之，废君

10、子体听治；与贱人听之，废贱人之从事。是故子墨子曰：为乐非也。” 艺术享受是否应该永远受到否定排斥？墨子认为，将来社会发展了，生产力水平提高了，还是可以讲究美的。他说： “食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文。” 应该说这是一个很好的思想。,2、征圣、合道、宗经 这是荀子针对语言问题提出的评判标准。 （）把思想问题还原为语言问题 荀子重视语言，主要从社会政治角度看待语言。他说： “故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。” 战国时期，思想混乱驳杂，荀子把思想还原为语言问题，尖锐指出：,“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然

11、不知是非治乱之所存者有人矣。” “今圣人没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辨说之。” （）因而要有关于语言的评判标准。荀子的主张是： a、征圣。荀子主张，人们的一切言论以圣人为师，这就是征圣。他说： “学者，以圣人为师。”,“凡言议期命，是非以圣人为师。” 荀子所谓圣人，一是指先王，他说： “凡言不合先王，虽辩，君子不听。” 特别是指孔子，他说： “孔子仁智且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故徳与周公齐，名与三王并。此不蔽之福也。” 先王和孔子都是圣人，唯一的区别只在得势与不得势。荀子说：,“圣人之得势者，舜禹是也”；“圣人之不得势者，仲尼是也

12、。” b、合道。荀子说： “辩说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。心合于道，说合于心，辞合于说。” “处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辩说也。” “心不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。”,道是什么？荀子说： “道也者，何也？曰：礼义辞让忠信是也。” 主要是礼义，荀子说： “凡言，不顺礼义，谓之奸言。” “辩说譬喻，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。” c、宗经。荀子推重经典，他说：,“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分 ，类之纲纪也。故是之谓道德之极。礼之敬文也，

13、乐之中和也，诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。” 他强调学习经典，也强调经典对人们语言活动的典范意义。这就是宗经。,d、道、圣、经不可分 所谓征圣、合道、宗经，虽是三个方面，在荀子那里，这三个方面是密切地联系在一起的。他说： “圣人也者，道之管也，天下之道一是矣，百王之道一是矣，故诗、书、礼乐之道归是矣。诗言是，其志也；书言是，其事也；礼言是，其行也；乐言是，其和也；春秋言是，其微也。” （）荀子征圣、合道、宗经的思想对后来影响很大。,四、文与用 这里讲韩非的思想。韩非是战国后期重要的思想家，法家的代表人物之一。他也是非常关注现实的。他也很重视语言。 、关注游说之士向诸侯君主所进之言

14、。 当时向诸侯君主进言的人很多，有的人确实有真知灼见，有的人则并非有切实可行的主张，他们能言善辩，而诸侯君主不能察，韩非指出： 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉。其用于行也，美其声而不责其功焉。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用。,韩非警告世主如果喜欢听这样的言辞有可能亡国，他说： 好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 、对这些进言，韩非提出应该以是否实际有用作为评判的标准。他说： 夫言行者，以功用为之的彀者也。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。,如果韩非的思想仅仅到此为止，那并没有提出太多新的东西。但韩非据此明确提出所谓文与用的关系问题，值得我

15、们注意。 、韩非进一步认为文与用对立。他编了这样一些故事对此加以说明：,昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有买其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善买椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之言谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。 韩非推重墨子那样的质朴的语言。他说：,楚王问田鸠曰：墨子者，显学也，其身体则可，其言多不辩，何也？曰：墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。 、韩非并非不懂艺术，其实韩

16、非是很懂艺术的。关于音乐，他谈到， “夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者，乃教之。” “教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。” 关于绘画，他编了这样一个故事：,客有为齐王画者，齐王问曰：画孰最难者？曰：“犬马最难”。“孰易者？”曰“鬼魅最易。夫犬马，人所知也。旦暮罄于前，不可类之。故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。” 这都是有见解的看法。 、韩非看到，艺术有时也有能服务于功用的一面。他说有这样一件事： “兹郑子上高梁而不能支。兹郑子踞辕而歌。前者止，后者趋，辇乃上。” 他说，还有这样一件事：,“宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻诏而赐之。对曰：臣师射稽之讴，又贤于癸。王诏射稽使之讴。行者不止，筑者知倦。王曰：行者不止，筑者知倦。其讴不胜如癸矣，何也？对曰：王试度其功：癸四板，射稽八板；擿（zhi)其坚：癸五寸，射稽二寸。” 韩非的文章直接服务于现实，但也是有文采的。其有主道讲君主应该赏罚分明说：,“明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚