中国古代的和谐理念与管理智慧.ppt

1、中国古代经典中的和谐理念与管理智慧,一、“由内及外”的治理思想,古之欲明明德于天下者，先治其国；大学 物格而后知至； 知至而后意诚； 意诚而后心正； 心正而后身修； 身修而后家齐； 家齐而后国治； 国治而后天下平。,格物致知水,子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？” 孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”,说苑杂言,子贡：“君子看到大水必定观看，不知

2、有何讲究？” 孔子：“君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，没有偏私，好比君子的道德；水所到之处，滋养万物，好比君子的仁爱；水性向下，随物赋形，好比君子的仗仪；水浅则流行，深则不测，好比君子的智慧；水奔赴万丈深渊，毫不迟疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活灵，无微不至，好比君子的明察；水遭到恶浊，默不推让，好比君子的包容；水承受不法，终至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水过满即止，并不贪得，好比君子的适度；水历尽曲折，终究东流，好比君子的意向。”,格物致知玉,子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉何也？” 孔子曰：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也

3、；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”（“礼记聘义”）,二、人和地利天时,天时不如地利，地利不如人和。孟子 审时的重要性（股市） 地利的重要性（FDI区位） 人和最重要 “亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。”（春秋左传）,三、和而不同,“君子和而不同，小人同而不和。”（论语） “君子周而不比，小人比而不周。”（论语） “鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。”（礼记） “仁者不忧，知

4、者不惑，勇者不惧。”（论语）,和与同的区别,齐景公曰：“和与同异乎？” 晏子对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，殚之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。 君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。今（梁丘）据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（春秋左传）,四、正反相倚的辩证法,“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （老子） “反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”（老子） 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 “世纪

5、企业家”李嘉诚的房地产经营,五、物极必反的理念,“人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。” “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（老子） 旱则资舟，涝则资车 自然界、经济的周期运行,六、不同的激励机制,“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语） “君子喻于义，小人喻于利。” （论语） 股权,七、以柔克刚,“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫知能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（老子德经） “江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害

6、。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ”（老子）,八、倡导持续学习,饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 （孟子） “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （论语） 学习型组织/ 逆桶板效应 “学而不思，则罔；思而不学，则殆。” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” “古之学者为己，今之学者为人。”（论语）,九、不失人与不失言,“可与言而不与之言，失人； 不可与言而与之言，失言； 知者不失人，亦不失言。”（论语） 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” （论语）,十、知人善任之道,

7、“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。（论语） “君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉 。”（论语） “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” （论语） “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （论语）,德、才之辨,司马光：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。 才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则

8、？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 （引自资治通鉴第一卷周纪一周威烈王23年）,十一、诚信为立世之本,人而无信，不知其可也。（论语） 大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。（礼记） 下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。（礼记） 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（老子） “君子耻其言而过其行。” （论语）,十二、人性自然和谐,天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（中庸） 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。（论语） “君子泰而不骄，小人骄而不泰。

9、” （论语） “君子矜而不争，群而不党。” （论语）,十三、易简为至理,乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。（易经）,十四、为官之道,太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。（老子） 治大国，若烹小鲜。 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（论语）,十五、防微杜渐,其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合

10、抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子） 天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 （老子）,十六、明察,。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”（论语） 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。 ” （论语）,十七、善避知戒,子曰：“贤者辟世，其次辟地；其次辟色，其次辟言。”（论语） 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （论语）,孔子论“交友”,“益者三友，

11、损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（论语） “侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”,十八、体恤他人,恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。（春秋左传） “善为国者，赏不僭而刑不滥。”赏僭，则惧及淫人，刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （论语）,十九、提高自身修养,富润屋，德润身，心广体胖。（大学） “君子求诸己，小人求诸人。”（论语） “刚、毅、木、讷近仁。” （论语） 礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人

12、以薄。（礼记礼运） 德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。（尚书）,孔子论“九思”、“五仁”,孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,二十、见贤思齐,孔子：“君子上达，小人下达。”（论语） 孔子：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，尧舜犹病诸。”（论语） 曾子：“日三省乎己：为人谋不忠乎？为友交不信乎？传不习乎？” 周恩来 曼德拉 富兰克林,皋陶论“九

13、德”尚书,“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉。” （“皋陶谟”） 宽容博大而又缜密坚实，温和谦柔又自立自强，诚实自持又谦虚恭敬，才能出众又恭敬谨慎，驯顺可爱又果断刚毅，正直无私又温和近人，恣意放旷又收敛约束，刚直不阿又充实不虚，暴烈奋发又一心向善。彰明光大这些德行，持之以恒，是多么美好的事啊！,老子：道之难识,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。 大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。,道之难得,老子问孔子曰：“亦得道乎？” 孔子曰：