入行论第2次考试题答案

1、1、 精进的本体是什么？违品是什么？答：1）本体：精进：指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心，对境是善法。2）违品：懒惰：大乘阿毗达磨中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”2、如何从正行对治自轻凌懒惰？答：自轻凌懒惰：指自己轻视自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。颂云：“勿怯积助缘，策励令自主”这两句包括了“断除自轻凌懒惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”，“策励”是正行，“令自主”是后行。因此正行就是通过策励的方式，来断除自轻凌懒惰。所谓“策励”，是指通过正知正念的方式，护持自相续，策励我们修持殊胜的菩萨道。有的时候，我们觉得心很散乱，没办

2、法安住于正知正念，像这样就没办法适应修行。如果能够保持正知正念，对于身语意的观察，对于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的过程中，随时观察自己的三门，观察自己的念头是不是安住在善法上非常重要。3、懒惰有哪三种？解释各自的含义，如何断除？答：1）同恶懒惰：也叫推延懒惰，即把当下应做的事往后推延，以为今后还有时间，于是今日推明日，明日推后日，它是一种得过且过的做法。2）耽著恶事懒惰：指贪执散乱于无意义的世俗劣事，围绕这些来虚度人生，而把修行善法搁置不顾。3）自轻凌懒惰：指自己轻视自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。断除：1）思维今生无常：我们自身已陷入烦恼的

3、网罟中，被贪嗔痴慢嫉及八万四千烦恼控制束缚，由此定会困入生老死病的轮回监狱中，一步步地迈向死神之口。而且死神在不断地夺走我们同类的生命，无有一人能免，只是时间上有先后差别，就像屠宰场里天天有牛被杀，这种情况我们已现量见到，但若仍懈怠懒惰，不知自己的处境，那是非常愚痴的。所以珍惜时间，精进行持对来世有利的善法，不要把时间和精力浪费在无意义的琐事上面。2）思维后世痛苦三方面进行思维：1）临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那宿罪引来地狱众苦，其难忍的怖畏痛苦更就不用说了。2）好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还敢如此逍遥度日呢？3）不肯精进修习却希冀

4、得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至，仍如天人一样放逸度日，这种人后世一定会饱受痛苦的折磨。4、请以教证与理证详细分析众生均能成佛。答：教证：涅槃经中说一切众生都具足如来藏。宝性论云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”如来藏周遍于一切众生，对此麦彭仁波切在如来藏狮吼论中作过详细解释。意思是说，一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都能获得圆满正等觉的果位。2）理证：一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一是修增长佛性（也叫实修生佛性

5、）。自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。有些人没有闻思过大乘教言，一听说众生都是佛，就马上反驳道：“既然是佛，为什么还有烦恼无明？”其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障，现前正等觉的果位，这个时候才叫佛陀。楞严经、楞伽经、华严经及龙猛菩萨的赞颂偈、马鸣菩萨的大乘起信论、弥勒菩萨的宝性论等中，对众生均能成佛此道理皆有详细阐述。宝性论也以九种意义、九种比喻解释得很清楚，为什么众生是佛、为什么佛还在无明中。假如学了如来藏经等第三转法轮的教义，这些怀疑自然会遣荡无余。5、颂词解释：佛身能现故，真如无别故，具

6、种故众生，恒具如来藏。答：一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。第99课6、有些人说：“虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍头目手足等苦行。我肯定受不了，所以不敢精进修持。”请以理破斥，并说明你的理由。答：不合理，这是因为愚昧无知、不能分辨利害轻重而生的错误想法。一方面，痛苦并无实际存在的本质，只是凡夫的一种错觉，因为执著我与我所，从而导致虚妄的身体受伤害之苦受，如果断除愚痴分别念，即使将身体一块块割截，也不会有什么痛苦。另一

7、方面，这种苦与轮回苦相比，实在微不足道，尤其堕落地狱的痛苦是无法描述的，如果害怕修行之苦，则永远不能从中解脱。所以，为消尽轮回中的无边痛苦，现在应当忍受修行中的些微苦行。7、为什么说轮回之苦远远胜过精进修行的痛苦？请以教证、理证、比喻进行分析。答：1）教证：五世达赖喇嘛说：“三界三苦所禁锢，轮回本性苦无边。”本论云：“无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。”2）理证：大乘修行之苦从时间上看，只是这一辈子或者乃至菩提果之间受苦，并不是生生世世、永永远远。从痛苦的轻重来讲，可以说微不足道，根本无法与地狱饿鬼的痛苦相比。从意义上说，为求菩提而忍受的苦行，无论对众生还是自己的了脱生死都有相当

8、大的利益。方方面面进行比较，修行之苦与轮回痛苦有天壤之别。3）比喻：就像病人为了除去腹腔内的肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦；医师治病时，以一些有轻微痛苦的疗法，来疗除病患疴疾的大苦。8、颂词解释：福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？答：行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。那么为了一切众生处于生死轮回中，慈悲为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢？让身体安乐的因是福德，让心安乐的因就是智巧，即善巧的智慧、空性的智慧等等。身体和心都是处在非常安乐的状态，是纯乐无苦的。在这种身心皆乐的状态下，菩萨再再地转生轮回当中利益众生，是不可能疲厌的。此

9、颂词通过理证分析菩萨利益众生身心皆安乐，因此不会疲厌。为的是勉励后学初发心菩萨克服自轻凌懒惰。第100课9、如何身体力行断除自轻凌懒惰？答：首先以蔬菜、破衣等无足轻重的财物施舍给他人，减少对自我的执著之后，再尝试做较大的布施。噶当派的教言中说，如果吝啬心特别强，可以训练把左手的东西送给右手，右手的东西送给左手，将另一只手观想为他人，就这样互相布施，直到自己的舍心生起。通过再三串习，熟练到了一定的时候，我执和我所执逐渐消失，证悟一切万法皆是空性，依靠无我的智慧，现前黄金与粪便等同、虚空与手掌无别的境界，此时别人用檀香供养你或者用斧头来砍你，二者没有任何差别，也不会对其产生贪心或者嗔心。一旦达到这

10、种境界，对自己的身体能像卑微的蔬菜一样看待，无有耽著之心，舍施身肉又有什么困难呢？10、 众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨不但没有痛苦，反而有快乐？答：众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。作为菩萨，1）身体痛苦之因罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？3）菩萨反而有快乐：因为行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸

11、法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。为了一切众生处于生死轮回中，慈悲为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢？正如华严经所言：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”弥勒菩萨也说：“即使处于轮回中，菩萨也绝对不会有丝毫痛苦。”上师在教言中也说：“末法时代纵然浊浪滔天，获得法乐的瑜伽士的内心也极其快乐。”菩萨逍遥自在地来去，任运自成地利益众生，一点阻碍痛苦都没有，唯有的是内心的大乐！11、懒惰有哪三种？如何断除？答：同3.12、具体解释同恶懒惰的因是什么。答：同恶懒惰的因有三种，具体如下：1）贪图懒乐味：有些人对行持善法一点兴趣都没有，平时不愿意念咒，也不愿意闻思，只想躺在床上好好休息，贪图舒适快乐的感受。2

12、）习卧嗜睡眠：喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉。假如身体姿势不端正，要么靠着、要么躺着，气脉会不通畅，进而引起身心昏沉，这样之后，懒惰自然而然会生起。3）不厌轮回苦：对轮回没有厌离心，对轮回的苦好像没有感觉，所以天天睡得特别香。有了这三种因，便会屡屡生起把善法往后推的懈怠。第101课13、精进利益众生的助缘有哪六种？答：1）信解力：指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。2）坚毅力：踏踏实实、持之以恒、坚定不移地行持。3）欢喜力：对大乘佛法有不共的欢喜心。4）放舍力：在行持佛法的过程中，有时候身心疲倦或者身体生病，那就应该放松一下、休息一会儿，或者出去看看病。5）实行力：通过正知正念来取舍，然后在实际

13、行动中去行持。6）控制力：依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。第102课14、若对佛法没有希求心，会导致什么过失？答：过失：1）会导致灭除过失方面不精进，从而失坏自己曾在诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。2）自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德”，修成一个功德也需要一大劫时间，现在却毫无意义地虚耗人生，真是非常不应理。理由：自己虽已发了菩提心，但未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教法；不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐，今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。第103课15、颂

14、词解释：佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。答：“佛”是指本师释迦牟尼佛；“说”为宣说；“一切善”包括布施、持戒、安忍等六度万行，或者说胜义谛和世俗谛中一切善根；“根本为信解”即一切世出世间的善法根本就是信解意乐。慧海请问经云：“诸善之本即信解。”文殊刹土庄严经亦云：“诸法由缘生，住于意乐上。”信解（或意乐），就是需要“恒”，恒常，“思”思维观修，“业因果”，即业因果不虚，观修善有善报、恶有恶报的因果规律。总之，我们要懂得修持世出世间一切善的根本就是深信因果，思维业果不虚的道理。16、一切善法的根本是什么？它是由什么而产生的？答：1）一切善法的根本，就是对善法的信解希求。而产生它的

15、根本，是经常思维因果报应的道理。2）慧海请问经云：“诸善之本即信解。”如果没有希求心，则从根本上失去了修善法的内在主动力，没有内在推动力，那我们不可能精进修行佛法，求证菩提。3）善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫不虚的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在的。若对此生起坚定不移的信心，相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。倘若没有这种信解心，再怎么皈依学佛，也都是表面上的。第104课17、什么叫善恶业的特殊之果？答：善业、恶业的特殊之果，分别指转生到清净刹土、地狱中去。1、 善业特殊之果 1）生处殊胜：我们降生在人世间，要受很多痛苦，在住胎时，母胎臭恶狭窄，母亲不当的饮食

16、会导致胎儿感受各种剧痛。而往生到清净刹土以后，全部是在莲花中化生，对自己及父母无害，不需要像胎生那样漫长，而且清净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。2）饮食殊胜：降生之后的饮食，也不像世间这样食用有漏的食物，要通过消化吸收来维持生命，而是以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的身心得以润滋圆满，丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。3）身体殊胜：我们身体有生老病死的痛苦，而转生到净刹之后，十方诸佛菩萨心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体庄严相好，所有的身肢刹那间全部圆满。4）生后殊胜：我们出生后，学知识要通过老师的教导，并且在学习的过程中，常伴有诸多痛苦与烦恼

17、。而清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随时可示现无量化身而利益无数众生。二、罪业的特殊之果：有些众生造了五无间罪、毁谤佛法等极其严重的上品罪业，以此弥天大罪所感，死后现前地狱的境相（虽然地狱是自心之显现，但在业力深重的众生面前真实存在）：阎罗狱卒面目狰狞、身形恐怖，手持燃烧的兵器，将它们的皮肤一一剥开，令其感受无量痛苦。然后用炽热烈火所熔化的沸腾铜汁，浇灌在体无完肤的身上，又再度用燃烧的矛剑刺入、砍割，使它们肉碎百瓣，纷纷坠落在炽燃的铁地上。第105课18、请区分自信和傲慢的差别。答：所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅

18、力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。傲慢是五种根本烦恼之一，它实际上是烦恼的显现。自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能带来暂时究竟的成就和解脱；傲慢是增长烦恼的，是一切苦恼痛苦的源泉，只能增长三界轮回的痛苦。殊胜的自信能制服被烦恼所转的我慢。19、我们应该生起哪三种自信？其各自的含义是什么？答：1）善业自信：为了利益众生，对行持善法充满自信。2）断惑自信：也叫灭惑自信，为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信。3）能力自信：行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。这三种自信，本体上没有区别，只是反体不同而已。第106课20、颂词解释：以慢

19、而堕落，此惑非胜慢，自信不随惑，此信制惑慢。答：众生往往被以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己使人堕落，“此惑非胜慢”这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信。具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，殊胜的自信能够制服那些被烦恼敌所转的傲慢。21、以理证比喻说明应具足自信。答：当乌鸦遇到死蛇时，会表现得像大鹏遇到龙王一样勇敢；同样，信心特别怯懦的人，轻微的违缘也会带来致命的侵害。乌鸦本来是一种没有多大胆量的鸟，它平时看到毒蛇时，不要说吃掉它，就连接近也不敢。但是看见死蛇时，它就会变得勇不可挡，口中发出“哇啊、哇啊”的怪叫，鼓动双翅猛扑过去，把死蛇拽来拽去，然后统统吃光。它这时的表现，如同大

20、鹏见到龙王一样。大家都知道，大鹏是龙王的天敌，一旦大鹏现前时，再厉害、再凶猛的龙王也会浑身发抖、战栗不已，世间上的龙病依靠修“大鹏法”就能痊愈。所以大鹏一出现的时候，龙王会全部消失，乌鸦在遇到死蛇时，也会这样神气十足、极其勇猛。同样，学习大乘佛法的修行人，有些人的自信心极为强大，不要说遇到微小的挫折，就算在天大的违缘面前也不容易倒下，魔王波旬和其他妖怪鬼神都无法侵害他，任何人与非人也对他无计可施。相反，有些人的自私心特别强，利他心相当微薄，尤其是对治烦恼时，软弱无力如同死蛇，像乌鸦一样小小的烦恼，也能给他带来严重的侵害。22、傲慢与自信有什么差别？傲慢会导致哪些过患？（同18题）答：所谓的自信

21、，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。傲慢是五种根本烦恼之一，它实际上是烦恼的显现。自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能带来暂时究竟的成就和解脱；傲慢是增长烦恼的，是一切苦恼痛苦的源泉，只能增长三界轮回的痛苦。殊胜的自信能制服被烦恼所转的我慢。过患：由于傲慢属于六根本烦恼，故能令人堕入恶趣，即便转生为人，因为以前的异熟果所感，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐，经常成为他人使唤的奴仆，食用的是残羹剩饭，而且愚笨、丑陋、体力不足，处处受人轻贱和蔑视。第108课23、颂词解释：如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何须足？答：对于

22、如同粘在刀刃上的蜂蜜一般利益微薄、过患严重的一切妙欲，尚且贪得无厌，那么对于能感得暂时增上生、究竟决定胜的安乐怎么会满足呢？第110课24、如何主宰自己控制自己身心，为什么“应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行？”答：不管做任何一件善事，首先要反反复复地观察思考，首先要具备精进行持这所有善法的能力，并忆念第四品所讲的不放逸（如观想烦恼过患而不放逸、观想人身难得而不放逸），在行事过程中，努力振作精神，以欢喜心而行持。上师如意宝讲过：“做任何一件事情之前，先要观察自己的心，若是无记心或恶心，就干脆不做，若是善心就一定要做。去做的话，前前后后要考虑周到这样做会不会半途而废，最后会不会成了自私自利的心。

23、决定完以后，做的时候一定要用欢喜心。”上师每次要求大家做一些善事时，都要以欢喜心来摄持，这一点非常重要。法华经云：“为一切众生，欢喜而爱敬。”我们做事情的目的就是为众生，在做的过程中，要有欢喜心、爱心、恭敬心，假如有了这三种心，则肯定有非常大的意义。假如心没有快乐，很多事情都难以成办。假如对善法有了欢喜心，做什么事情都很自在、很方便、很容易，否则会经常产生放弃退怯的念头。第111课25、心思散乱，有何危害？应当如何对治？答：心思散乱的人，犹如住于烦恼魔障的獠牙之间，很快就会被它所毁。我们的心无始以来没有依止对治法，一直散乱于外境的色声香味，或是昏沉、或是掉举。对禅修有非常大的危害。大乘教言论说

24、：“初学者的身体必须要远离愦闹、依止寂静，只有这样，自己的心才能得以调整。”假如身体得以寂静，心也会从分别妄念中解脱出来，一旦身体和心全部清净，那么外散乱和内散乱自然消失。所谓的外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。学集论中说：“若除外境扰，心寂不动摇。”倘若没有外境的干扰，心便会寂然不动。所以，外境对心起很大的作用，我们应首先舍弃俗世的愦闹而使身寂静。弥勒请问经中也讲述了愦闹的二十种过失，修行人如果不远离，则毫无成就的可能性。因而噶当派大德终身依止四依法心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于山谷，通过这四种窍诀来调整自心，成千上万的修行

25、人趋入了解脱妙道。26、什么叫胜观和寂止？怎样依之断除亲友、名利等世间俗事？答：寂止：心安住于真实的法界。胜观：真正认识了法界的本性。依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。知道了这个道理后，应当首先努力去求得寂止，而想修成寂止又须先使内心远离世间贪著。第114课27、颂词解释：犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。答：这个偈颂是针对出家人的。作为一个出家人，外出化缘乞食时，就像蜜蜂采蜜不贪恋花而从中取出蜂蜜一般，除了为正法善说或修法的法行等外出化缘之外，与所有人都以素昧平生的方式淡然相处。入行论教材第六册第116课28、“于静处生欢喜”的原因是什么？答：1、向往静处之友伴：森林里

26、的鸟语花香、飞禽走兽，不会发出刺耳嘈杂的声音，全部是我们修行的助缘，与它们相依为伴，内心会非常欢喜宁静。2、向往静处之住所；寂静地方有一些非常殊胜的住处：树下、山洞里、无人寺院中。没有人与人之间的拥挤与竞争，也没有勾心斗角、尔虞我诈。可使心对什么都不牵挂，不再眷念家宅和亲友，完全断舍一切对尘世的贪欲，有助于修行。3、向往静处之受用；居住在寂静地方，只持有钵盂、三衣、锡杖等几件必需的资具，身着土匪强盗也不要的粪扫衣，乃至衣不遮体也无所畏惧，对资具和受用没有什么贪执，4、向往心之功德。在尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的

27、残骸，拥有它们的人生前都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的无常法。如果修成了不净观，对身体的贪执自然会消失。我们以此为基础，才能生起真实的出离心。所以修行人应该前往寂静的地方修学佛法，假如内心得以清净，所有的修行境界都会现前。宝箧经中云：“初学者为使自心寂静调顺，当居静处。”所以，我们一定要选择与修行相适应的环境，这样才能把内心的境界开发出来。第126课29、颂词解释：寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？答：在尸陀林里，只是见到不动的骨架，就会使人害怕而心生厌离。其实既然你害怕不动的骨架，那怎么会喜欢住在充满活动白骨的城市里呢？30、为什么作

28、者说在家人享用欲妙的机会很少？答：1）孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件；壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，天天为了事业而操劳，故没有享乐的时间；老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。而且，一般的人在结婚之后，便成了家庭的仆人，一生中享乐的时间极少，而多数都是在饱尝痛苦。2）那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。即使获得一点微乎其微的快乐，但它的本质也是痛苦。3）有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。综上所述，在家人即使没有戒律

29、约束，享用欲妙的机会也很少。因此，应该提醒自己将佛法的道理融入生活，仔细体会佛陀所说的“一切感受皆为痛苦”，这样对自身会有很大助益。第129课31、为何要生起坚定的厌离之心而依止静处？静处有哪些特点？答：凡夫对美色、财物、名声等，很容易生起贪心，以此引生嗔心、嫉妒、傲慢等其他烦恼，所以我们必须对色声香味等五欲，生起坚定的厌离之心。寂静处的特点：1、圆满之特点：寂静的地方，远离一切烦恼争论，大自然的美和大自然的快乐，谁都有权去享用。寂静林间没有务农经商，也没有嘈杂喧嚷及各种争斗。从释迦牟尼佛开始，藏地历代的大成就者几乎都是依止静处而获得成就。寂静环境对心有莫大的助缘，无著菩萨也说过，依止寂静处的

30、人，烦恼逐渐减轻，善根自然增上。尤其是诸佛菩萨加持过的圣地，功德更是不可思议。住在寂静地方的话，有利于精进修持利他的菩提心。2、安乐之特点：空无一人的山洞里、大树下、岩洞中，是往昔大德们获得成就的地方，我们随时都可任意安住。在那里，远离守护财产的痛苦，没有“你的房子”、“我的房子”的执著。远离一切贪欲执著，随心所欲、自由自在地行持，与谁都没有牵连纠缠，这样的快乐即使王侯也难以享受。第130课32、修世俗菩提心时，首先需要修什么？答：首先要集中精力修自他平等心。若未修好自他平等，则自他相换等其他境界无法现前。只有懂得自他是平等的，才可以修出菩提心，如学集论云：“自他平等熟习已，能生坚固菩提心。”

31、应该自己想怎么样，众生也想怎么样。仲巴司那坚问单巴桑吉尊者：“请开示一句可概括所有佛教要点的教言。”尊者对他教诫道：“你自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”所以应该尽量爱护所有的众生，依靠窍诀修持大乘菩提心。33、 三界的众生那么多，每个众生的习气爱好都不同，而我只有一个，应该如何将他们全部执为我所呢？答：将众多有情等同自身去爱护，完全是可以做到的，因为我与我所的范围可以扩大或缩小。比如我们凡夫执爱的身体，是由双手、双脚、头、眼睛、肩膀、内脏等不同部分组成，头又可分为鼻子、眼睛等，所谓的一个身体，不过是一种假立的概念，但在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们

32、平等爱护。同样，三界的众生虽然很多，每个众生的性格、爱好、根基等各不相同，但如果平等地执取爱护，认为他们都是“我”的部分，这跟执著身体的不同部分没有什么差别。实际上，我和众生也是分别念假立的，并没有本质上的自和他。既然可以执著本不是我的五蕴为我，那为什么不可以将众生执为我所呢？34、有人提出疑问：“自他的痛苦互不相干，因此怎么能除他苦如自苦呢？”请对此以理作答。答：虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为执著身为我而极难忍受。同样，别的众生感受痛苦时，尽管我自己没有感觉，但如果将他执为我，他的痛苦就是我的痛苦，我也会因之而觉得难忍。如果长期串习，自己也可以代受众

33、生之苦。因此，一定要除他苦如自苦。第131课35、为何应当对自他平等的道理生起定解？答：1）从对境苦乐相同方面：吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。我应该解除一切众生的痛苦，因为这些众生不喜欢痛苦，如同我的痛苦一般；我应该尽力饶益一切众生，因为这些众生都是有情之故，如同我的身体一般。（利益众生的方式有两种，一是暂时的利益众生，一是究竟的利益众生，这两种都应该去做。）2）从有境意愿相同方面：自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？既然所有的众生都希求快乐，不愿意遭受痛苦，我与众生的目的一样、想法一样、感受一样，那我抛弃众生而自己获得快乐，从大乘理念来讲，这是不合理的。甚至抛弃

34、众生而自己成佛，也是不成立的。既然自己与他众都同样厌恶痛苦，他众不愿意接受身心折磨，我也是一模一样，那为什么我不愿意帮助别人而只爱护自己呢？第132课36、凡夫执著自他分别，认为自己不应除他苦如自苦，请从时间和身体聚合，以理证、教证破斥。答：凡夫认为：手和脚均为身体的附属，是同一个蕴聚；明天的我、后天的我，乃至地狱中的我，是同一个相续。从这两方面执著有一个实有的“我”。其他众生的痛苦不会伤害“我”，所以不需要去遣除他苦。这种说法不合理。“相续与蕴聚，假名如军鬘”如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。相续不存在，可用鬘来比喻；聚合不存在，可用军队来比喻。1、首先从时间上观察相续我：现在的

35、我和未来的我不是一个相续1）教证：入中论云：“如依慈氏近密法，由是他故非一续。所有自相各异法，是一相续不应理。”慈氏与近密二人的相续，是各别的他体，不可能安立为同一相续，因此，凡是自相各异的法（如今天的我和明天的我），说为一相续极不应理。2）理证：我昨天心相续的刹那、今天心相续的刹那，乃至老年时心相续的刹那，全部是连在一起的，似乎有一个长长的东西，但其实这是一种笼统的妄执。因为世间没有一个固定不变的东西，今天的我、明天的我、老年的我完全不同，只是在没有观察时，相似安立的一种假名而已，就如同珠鬘。如果是实有的，则34岁的我和35岁的我是一体，那么我34岁的时候，已经变成35岁了。或者50岁的我和

36、100岁的我若是一体，我到100岁时，已经年轻50岁了。或者我今生是人，来世变成地狱的众生，假如二者是一体，则人间也有地狱的众生了有很多的过失。再从身体聚合观察：五蕴聚合的我不是真的“我”理证：五蕴是五个不同法，并非一个整体，可是凡夫以习惯误执，认为有一个蕴聚整体，再从蕴聚产生“我”的执著。如同军队一样，从总体上是存在的，但如果具体分析，除了一个个军人之外，并没有一个叫“军队”的法存在，只不过是人们在自心中强取了一个名称。同样，身体也是由各种微尘组成，真实的本体并不存在。教证：龙猛菩萨在大智度论中说：“诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复尽。”万法如芭蕉树一样，皆从分别念而生，若能了知

37、诸法无实，那么心也不可能存在。金刚经中云：“若世界实有者，即是一合相。”世间上的诸法，如身体、家庭、单位、森林、江河等，人们认为实有存在，实则全是假合之相。四百论云：“于相续假法，恶见谓真常。积集假法中，邪执言实有。”对相续假立的诸法，凡夫以恶见说为真常；在积集的假法中，凡夫以邪执言为实有。既然蕴聚的我不存在，相续的我也不存在，那么所谓的我根本不存在，胜义中不存在，名言中也不存在，只不过名言中有一个假立的存在。我都不存在的话，我所感受的痛苦怎么会存在呢？既然没有真实的受苦者，自他的痛苦也就没有什么分别了。只要是痛苦，就应尽力遣除，因为不论是众生的痛苦，还是自己的痛苦，凡是痛苦就特别难忍，所以不

38、能只维护自己，不维护他人。第133课37、观修自他平等菩提心，以悲心将其他众生的痛苦作为我所，引生悲苦，既然所有的痛苦都该遣除，那么依靠悲心而引发的痛苦为什么不遣除？答：这虽然也是一种痛苦，但并不是无意义的痛苦。如果众生所受的痛苦，对今生不利、对来世不利、对自己不利、对众生不利，那一定要遣除。但这种痛苦并非如此，表面上看是一种痛苦，实际上它是断除痛苦的根本。而且，因悲悯众生而生起难忍苦受与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提，即使为了众生而割下身肉，对真正的大乘菩萨来讲，也不算是什么痛苦。从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦，而是如来藏的妙用，是智

39、慧的体现。表面上看来在受苦，实则并不是应舍弃的无义之苦，它与“愿芸芸众生脱离苦海，得到各自所需的果位”之发心相合，这怎么会属于痛苦呢？因此，前面讲的痛苦，是自相的痛苦。而大悲心之苦，只是名称上叫痛苦，实际上是根除无始以来苦因及苦果的正因。第134课38、串修自他平等的功德是什么？答：会乐于灭除他人的痛苦，纵是地狱也愿意前往，如同天鹅欢喜地趣入莲花池一样。作为真正有菩提心的人，自己再怎么苦、再怎么累，只要对众生有利，到地狱里去也毫无怨言。如果众生在业和烦恼的束缚中获得解脱，超越生死轮回的大海，得到暂时究竟的无量妙乐，大乘行人的欢喜心无法用语言来表达，就像深不可测的大海一样广大。菩萨虽以种种方法来

40、饶益他众，却没有骄傲自满、自以为是的心态，是一心一意愿意付出，帮助众生、利益众生没有任何条件，不图任何回报。39、为什么要修自他平等菩提心？能生起平等心的理由是什么？答：从个人来讲，自我的寂灭、自我的解脱可令自己断除烦恼，脱离轮回，是有一定的利益。但从大乘佛教的宗旨而言，自私自利在修行中是极大的障碍。弥勒菩萨在经庄严论中云：“智者虽常处地狱，不障清净大菩提；二乘清凉自利益，得乐虽妙障菩提。”菩萨即使长期处于地狱，由于利他心极为强烈，根本不会障碍取证菩提；而声闻和缘觉二乘行人，就算住在寂静的地方饶益自己，也对解脱有很大的障碍。第135课40、修自他平等菩提心的原理及修法是什么？答：一切万法都是现

41、而无自性的平等自性，因此，如此之缘起万法，本自平等，无有差别高下。具体修法分为略说和广说。略的方面而言，众生如我同等，理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这点众生与我一模一样。广说能生起平等心：1）如同自己的手脚等四肢部分和身体的关系一样，分支虽多保护每个分支的这一点完全相同，同理，众生虽然千差万别，但由于耽着自己一身而想离苦得乐这一点与我完全相同。2）虽说自己所生的痛苦不会伤及其他众生，但实际上这样的痛苦也是自己的痛苦（众生皆因我执而苦），同理，尽管他人的痛苦不会降临到自己头上，然而，若将他执为我，他的痛苦也就是我的痛苦，因为他以我执而难以堪忍彼苦之故。摄义：因为是痛苦，故而他众的痛苦也需要遣除

42、，之消除自己的痛苦而不解除他苦这般强制区分有何用呢？一定要解除他苦的理由是，若要解除自己的痛苦，那么理所应当解除一切痛苦，原因是若不解除他众的痛苦，则自己的痛苦也如其他众生的痛苦一样不应解除。安乐也依此类推第136课41、为什么说自他交换是秘密的窍诀、甚深的窍诀？答：1）秘密的窍诀：因为这是对非法器保密的窍诀。所谓的非法器，指强调自私自利的小乘行人，他们只想自己获得阿罗汉果，听到这个法之后，肯定会特别害怕。还有，没皈依佛门的人也无法接受，有些人连基本的因果都不懂，更何况这么甚深的无上妙法了。所以藏地在金厄瓦和恰卡瓦之前，寂天菩萨和阿底峡尊者修菩提心的教言，并不是很广泛地流传，这种法不能传给没有

43、信心的人、具有邪见的人，否则他们不但不生信心，反而会因诽谤而造下恶业。2）甚深的窍诀：大圆满前行中说：“哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心，也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德、智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。”即使能够面见本尊，这也是最甚深的窍诀。甚至当你遇到病魔、违缘，或者身体不好、无药可治时，修自他交换也能遣除。第138课42、重视他众与重视自己有何功过？答：自身的过失极大，无始以来众生沉溺轮回、饱受痛苦的根本原因，即是无明我执，一直耽著、爱惜自己。由于分别自他亲怨，以此而造下无边贪嗔恶业，产生无边痛苦。因此，我执实际上是一切祸患的根源，如果希求解脱，必须从根本上把它铲除。而他人

44、，实际上是一切功德的源泉，因为众生是成就六度的根本助缘，假如一个众生也没有，则六度万行不能行持。如果能恭敬慈爱其他众生，则能迅速忏除业障，积累巨大资粮，生起证悟成就的功德。因此，如恰卡瓦格西言：“自己是一切过失之来源，他人是一切功德之来源。”修行人了知自他利害关系后，应当全力以赴地修持自他相换菩提心，彻底断除我执，而慈悲地为众生拔苦予乐。43、自他交换的原理是什么？答：1）、理当代受：如果认为将许多不同众生执为一我不合理。其实是合理的，就像本身是身体支分的手等许多肢体承许为一身一样，有情是一切众生的分支，因此为何不将他们许为众生一体而一取一舍呢？道理相同之故。 2）、能够代受：如同我们对于本来

45、无我的这个身体，经过长久串习后，认为有我而执我一样，对如是他众的身体串习也同样能够生起是我的念头，从而可以代受众生的痛苦。第139课44、颂词解释：何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。答：利他和利己产生苦乐之理，不用花费口舌笔墨作长篇大论，只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间，自古以来的愚笨众生，一味希求自己的利益，为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌，结果不但没有达到目标，反而永远利他和利己产生苦乐之理，不用花费口舌笔墨作长篇大论，只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间，自古以来的愚笨众生，一味希求自己的利益，为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌，结果不但没有达到目标，反而永远沉溺在三

46、界轮回的苦海中，非常可怜。无始以来是这样，现在仍有无数的凡夫前赴后继，今后还要在轮回中受苦，永无止境。反过来说，我等大师释迦牟尼佛因地时发心要利益众生，从此之后身体力行，确确实实在做。因为这个发心，他生生世世都成为利益众生者，不管是变成什么，国王也好、乞丐也好，或者动物里的鹿王、猴王、骏马，利他心一直没有舍弃过。入行论教材第七册第140课45、如果不修持自他相换，将会有什么过患？答：1）未见之过患：如果不能以自身的安乐，真实相换别人的痛苦，那么不但获得断证圆满的佛果是天方夜谭，甚至在生死轮回中也不会有善趣的快乐，因为一切快乐之源就是利他。这种果报虽然现在看不见，但它是确实存在的。2）可见之过患

47、：暂且不论自私自利者来世果报如何，在现世，比如主仆之间，如果仆人以狡诈行为骗取利益，一旦被发现，就会丢掉工作；而如果主人不愿支付酬劳给别人，吝啬又轻视仆人，则仆人也不会为他付出，这样，就连今生的小利乐也无法成办。第141课46、发了菩提心之后，请从意乐、行为两方面说明我们是属于众生的。答：1）意乐：在发菩提心的当下，我们的身口意、财产、善根已经完全属于众生。发菩提心的人最主要的任务就是利益有情，如同工人的任务是做工一样，应时时刻刻想着众生，暂时让他们身心安乐，究竟得到圆满佛果，除了利益有情外，千万不要再想其余事。行为：我们不应再用属于他人的眼等肢体，成办自己的利益，更不能以属于他人的眼等身肢，

48、造作恶业伤害众生。因为发菩提心时，曾以十方诸佛菩萨作见证，迎请三界轮回的众生作嘉宾，将自己的身口意全部供养给众生了，给别人的东西，未经别人开许不能随便用，更不能用它来害众生。2）明白这个道理后，我们应以众生的利益为主，把众生当作佛陀那样来对待，自己所拥有的一切全部抢下来，不要再把它归为己有，而要将使用权交到众生手里，一点不剩地布施给众生。3）结果：能够付出一切，就能获得一切。如果能把自己的所有拿来为众生服务，自然而然会生起很高的境界，智慧无勤开发，利益众生的事业也任运自成。47、什么叫嫉妒？嫉妒会有哪些果报？简略说明如何断除。答：1）佛说大乘造像功德经中对嫉妒作了详细定义：“其嫉妒者，自求名利

49、，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”自己希求名利，不想让别人拥有，一旦别人拥有了，便产生如火般的憎恚心，这就是嫉妒心的概念。2）这部经典中还讲了嫉妒心的诸多果报，比如特别嫉妒的女人，将会失去丈夫，还会转生于黑暗之处，连自己的手脚都看不见，甚至变成吃呕吐物的饿鬼。3）把对方放在高位，自己降为低位进行观想，对易位前的自己生起嫉妒，感受卑下者渴求帮助关怀的心理，使自己承受那些痛苦。然后再回过头看自己在没有做这种交换修习前，自己对那些卑下者不但不生怜悯爱护善心，有时甚至生傲慢轻视恶心，那样是多么不如法与冷酷。从今后应以大精进修习菩提心，利乐他们。同时，回顾自己的嫉妒烦恼，除为自己带来痛苦之外，完全没有意

50、义，应彻底根除。第143课48、产生竞争心的对境是什么样的？应当如何对之修竞争心？答：1) 在利养、能力、智慧、势力等方面与己相等或者稍微超胜的对境面前，很容易产生竞争。但如果自己跟别人差距很大，是不会产生竞争心的。2）以观想相换，使自己变易为对方，然后对易位前的自己，发起竞争好胜之心：为了使自己优越超胜，如果能不费吹灰之力就把众人对他的恭敬利养夺过来，当然是最好不过的，但若没有这么顺利，纵然发生争吵也不惜，只希望能赢得更多的财利与恭敬。功德方面：我将尽力宣扬自己的功德，令名声传扬世间各方，而对他（原来的我）要千方百计压制，使世人听不到他有任何优点功德名誉。过失方面：我更要设法隐藏自己的过失，

51、使自己广受供养，而对他（原来的我）要完全相反，尽力显露其过失使他得不到分毫利养，使我今后获得名利地位，备受恭敬，而不让他获得任何名利。我自己心怀安乐，而希望看到他长久沦落苦难，惨遭不幸，我要使他成为众人嘲讽的笑柄，成为众人竞相毁谤的对象。第144课49、怎么样对高者修习自他相换？答：首先把自己换成别人，再看易位前的自己，显得傲气十足，以蔑视侮辱的眼神来对待他（原来的我）。要让他听到我被全世界的人交口称赞，赞叹我的种姓、智慧、悲心及人格，我因而欢喜若狂、汗毛直竖，完全陶醉在欢乐的海洋中。然而我们换位后应该知道，这个被赞叹的，实际上不是我，而是易位前的众生。如果是我受到赞叹，肯定会得意洋洋，但若是

52、众生的话，我们恐怕会生嫉妒心，非要跟他平起平坐。在这个时候，这些烦恼的祸首，其实就是我执，正因为我执从中作怪，所以我们对众生漠不关心，对自己非常贪爱，自己受到赞叹就非常欢喜，众生受到赞叹则耿耿于怀。第145课50、修自他相换的功德和不修的过失是什么？答：功德：其实一个人若全心全意地帮助别人，奉献自己的一切，定会受到众人的认可和赞叹。利他心重的人，谁都愿意跟他合作，而自私自利非常强的人，任何人都不愿与之交往。世间道德尚且如此，出世间菩提心的利益和功德就更不用说了。但若有人仍有怀疑，则可以用佛经来作教证。大明度经云：“佛语不欺，当作是学，当作是求。”如果往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，就像文殊菩

53、萨、观音菩萨那样利益众生、修自他交换，遇到众生就尽力帮助，那么时间如此久远，一定会推翻了可恶的我执，获得利他所带来的证悟境界。如今除了得到如来正等觉的无漏安乐之外，绝对不可能每天被烦恼折磨着，落到这般痛苦的地步。过失见45题。第148课51、如何以粗暴严厉的方式制伏心？答：我们过去遭受过无量痛苦，现在学习了大乘佛法、依止了上师、了知取舍之后才发现，一切的罪魁祸首就是没有调伏这颗狂妄的心。我们这颗心可以分为一个狂妄心（自私自利的我执）和一个明智心，明智心对狂妄心教诫道：“依靠上师的指点，我今天终于明白了，无始以来我因为爱执自己，不顾众生的快乐，所以在轮回中受尽煎熬。而如今，以不可思议的因缘遇到大

54、乘殊胜教法后，我明白了一切痛苦和祸害的根源就是我执烦恼萨迦耶见。从此以后，无论你这颗心去哪里，就算是天涯海角，我也不会让你随心所欲到处造恶业，让我无辜地遭受痛苦。既然我已发现了你，就不会再受你控制，让你继续干坏事了。”现在无论这狂妄心去到哪里，通过无我空性法也好，利他菩提心也好，一定要摧毁这种自私自利、自以为是的骄慢之心，这样才能得到解脱。我们应如是教诫自己的心：自私自利的心啊，我已反复教诫过你放弃自利，但你一直不肯听，所以我不得不采用强制手段，将你卖给别人，让你不得不老老实实地听别人使唤。我曾以诸佛菩萨为证人，宴请三界无量众生为宾客，在他们面前把你布施出去了，因此今后你一定要为别人服务。第1

55、52课52、颂词解释：愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。答：往昔那些愚昧无知的行为，对我们希求解脱者来说已经足够了，假如现在还不满足，那简直是无药可救了。我们修菩提心时，不仅要忆念不放逸的教言，还要断除昏沉、睡眠等禅定的五种盖（五种障碍）。53、什么是三摩地？本品中的三摩地是指什么？答：一般而言，三摩地就是寂止，即心如如不动地安住于一个境界中。还有一种三摩地，是安住在心本来面目的境界中。但在本品，三摩地则是远离自私自利心，安住于自他交换或自他平等的菩提心。第153课54、二谛的分类有哪些？如何理解“胜义非心境，说心是世俗”？答：二谛有胜义谛、世俗谛之分。所谓的世俗谛，是语言和分别

56、的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。胜义谛并不是分别心的对境，它是圣者的境界，心的对境全部是世俗谛。概而言之，我们所见的假象与真相，分别是世俗谛与胜义谛。佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的，中论云：“诸佛依二谛，为众生说法。”如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意，龙猛菩萨也说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”理解：胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。诚如宣说二谛经中云：“胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义，而成世俗谛。”胜义谛不是凡夫人语言、身体、分别念的对境，如果是的话，那它就成世俗谛了。因此，凡属于分别的对境，统统是世俗

57、谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。因为单空只强调空的部分，比如碗里什么都没有、屋子里什么都没有，把不存在当成空性，这是分别的对境，属于世俗谛，不是真正的胜义谛。胜义中一切均不成立，分别、语言全部消融于法界，如未生怨王忏悔经云：“未见一切法，即是真实之现见。”麦彭仁波切也说：“未见到之法，即是最殊胜之见。”此时远离任何戏论、执著，这种境界是至高无上的。第154课55、什么叫做“平凡世间”？什么叫做“瑜伽世间”？二者诤论的原因是什么？答：具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士。世间瑜伽士指入于佛教的内道行人。不具止观功德的人，叫做世间平凡士；还有一种说法是，没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的人。二者诤论的原因是：“世人见实法，分别为真实，而非如幻化。”虽然同样是显现，但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在，并没有认识到它现而无自性，如幻、如梦、如阳焰的本质。而瑜伽士却了知