（0.2.3）“问世间情是何物？”（二）-朱松苗

诗缘情导言运城学院朱松苗文学概论

一、情

（一）情的情实义（日常义）

（二）情的情感义（字源义）诗缘情（二）情的情感义（字源义）1、王圣美—“心之美者为情”2、许慎—“人之阴气有欲者”（三）情的理论义——爱诗缘情爱不是“占有”爱不是“喜欢”爱

是“给予”

诗缘情

真正的爱既不是以自我为中心，也不是以对象为中心，而是以两者的相互生成为中心，这就是给予。它既是将爱给予给对象，让对象生成；同时也是给予自己，让自己也在对象的生成中自我实现、自我完成。诗缘情给予不是从对象身上获得回报，而是从“给予”这个行为本身获得回报——在“给予”他人的同时，人自身也收获了自身的成长。

诗缘情爱就是对爱最大的回报自我成长就是对爱的最大的回报。诗缘情

对子女的爱也会激发我们的责任感——在此以前，我们一直是被照顾（牵挂）的对象，而此时此刻，从此以后，我们就学会了照顾他人。只有在爱的对象面前，我们的人性的力量才能被激活。

诗缘情真正的爱不是含有功利目的的，它就是人性的光辉，是人的自我实现，而自我实现是什么呢？按照马斯洛的需求理论，就是人的最高需求。

诗缘情

一方面，爱者将爱的力量给予被爱，同时爱者在给予的过程中也完成了自己、实现了自己，获得了自我的成长；另一方面，被爱也通过爱获得自身独特的意义，并且经由这种独特的意义去召唤、激励爱者走向自己，走向自身，获得自身的存在。

诗缘情

《归园田居》

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。诗缘情

爱者是陶渊明，被爱者是丘山：表面上看是陶渊明将自己的爱给予了丘山，从而使丘山获得了独特的意义；实际上还有更深一层，即陶渊明在给予的同时，他自己也在通过爱丘山不断的回归自己的本性；第三层含义是，丘山也在以其自然性，召唤着陶渊明回归自然。诗缘情“问世间、情是何物，直教生死相许”？根据以上分析，情就是这种“生死相许”的爱。因为对方的存在，自己才能生成；那现在，因为对方的不存在，这种生成性便不复存在了。诗缘情

恋人之间分离的痛苦既来自于爱者和被爱者的分离，更来自于爱者与自身的分离。在这种分离中，由于对象而产生的人的自我成长戛然而止，所以人不仅失去了对象，而且失去了自己，所以人生失去了意义和价值，由此便产生了最震撼人心的爱情——生死之恋。诗缘情诗缘情

（四）情的现实义—爱国1、“皮之不存，毛将焉附”2、“天下兴亡，匹夫有责”3、“遇见更好的自己”

“皮之不存，毛将焉附”，还只是一种功利性的解释；“天下兴亡，匹夫有责”，还只是一种道德性的理想。从存在论的角度来理解，如果爱能够使人不断的生成和自我实现的话，那么对国家的爱，会使人从狭隘的自我中超越出来，进而实现人生更大的价值，成就更美好的自己。诗缘情

“不同境界的‘给予’实际上也就显现了人的不同境界的存在，因为不同的‘给予’所唤醒的人的存在是不同的，由此它能‘给予’人的生命力量也是不同的。我们所能‘给予’的对象越广大，就意味着我们所唤醒的潜能就越多，我们的力量就越大，我们的生命也就越丰富，我们的人生境界也就越宽广。”诗缘情

杜甫的伟大就不仅在于他的“语不惊人死不休”，更在于他的“大庇天下寒士俱欢颜”；不仅在于他的遣词造