高中语文名著导读

高中语文名著导读选编

吞吐五千年，随心歌赋尽文章；纵横八万里，极目江山任图画。名著，让世世代代的读

者有了扩展生命长度和宽度的时间和空间；名著，让每一个读者都能站在一定的高度仰望伟

大，思考人生，获取滋养生命的营养，培养伟大的精神情操。所以有人说，有价值的生命都

少不了名著。其实，生命少不了名著，名著也离不开读者：正是因为有了一代代读者的阅读、

欣赏、评价和研究，名著才能不断地显示它的价值，也正因为有了名著，生命中的美才会一

点点地多起来。

今天，我们中学生读名著，除了要获取知识和营养、学会品味人生外，还得面对竞争激

烈的高考。有很多人本来就不太喜欢阅读名著，高中阶段学习任务又很繁重、时间紧张，不

得已读了一点点，时间一长，又忘记了；再加上高考名著阅读的体量大、内容多，很多人视

名著阅读为畏途，不知从何下手。更有甚者，无计划、无行动，采取“拖”“捱”的鸵鸟政

策。

其实，从近几年高考名著阅读来看，考查的内容不外乎两大方面：一是大家对名著的共

同看法和形成的共同结论，它不需要我们有独到的观点，也不需要我们从不同的视角去探究

其中蕴涵的深刻的内容；另一方面是对名著重要内容的概括和评价，考查的是我们对阅读、

了解的程度及概括能力。

鉴于上述两个方面的情况，本册结合必修一至必修五课后导读和课文涉及名著，参考了

其他人的一些研究成果，整理成本期《文华》。

《论语》与孔子

《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。《汉

书•艺文志》中有云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》

秦始皇焚书坑儒，许多古代典籍付之一焚，《论语》未能幸免，几乎失传。汉代经官府

搜集整理，曾有三种不同的本子流传，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》是

汉景帝时，鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦火以前的古本《论语》，用先秦古文字（蝌蚪文）

写成，为古文本，史称古文《论语》，共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传，有二十二

篇。《鲁论语》为鲁国学者所传，有二十篇。《齐论语》和《鲁论语》均用汉代通行文字隶书

写成，史称今文《论语》0西汉末年，张禹以《鲁论语》为根据，参考《齐论语》与《古论

语》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》

为本，参考《古论语》和《齐论语》再加以改订，即成为今本《论语》。《古论语》和《齐论

语》从此亡佚。

今本《论语》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。每篇包括若

干章，共四百八十六章。全文采用语录体，章节简短，每事一段。孔子循循善诱，教诲弟子，

或言简意赅，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈。语言生动活泼、含蓄隽永、寓意深远、耐

人寻味，有不少语句已成为格言和成语，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不

知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。

《论语》善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，''夫

子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且

有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一众

孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇泗脱俗

等等，个性鲜明，栩栩如生。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和

缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。如《颜渊》篇

中所述，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲,

勿施于人”，答司马中“仁者其言也创二颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司

马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：''又父母在，如之何其闻斯

行之！”因为“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之J因为“求也退，故进之”。这

不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》内容广博，涉及到政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等等，反

映了孔子伦理体系最基本的思想，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的手段和途径是“礼二

何谓仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只要

克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。

可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。孔子还提出仁德的外在标

准，这便是“刚、毅、木、讷"（《子路》），即刚强、果断、质朴、谦虚。同时他还提出实践

仁德的五项标准，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、

慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信

任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，

就可算是仁了。

在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，

谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？”（《八僧》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔

子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。子曰：“唯仁者能好

人，能恶人（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首

阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深，在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记,

汉文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从此，《论语》受到历代统治者的推崇，成为言行是

非的标准，甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉。《论语》在中华民族的道德、文化、心

理状态和民族性格的铸造过程中，起到了巨大的作用。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其

为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

《论语》注本众多，主要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢

曷《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人杨树达的《论语

疏证》、今人杨伯峻的《论语译注》等。

一、《论语》名句解析

1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎

【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家

不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

2.巧言令色，鲜矣仁

【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真

诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。

依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。

4.与朋友交，言而有信

【原】子夏曰：''贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未

学，吾必谓之学矣。”

【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友

言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”

5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已

【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人

那里去匡正自己，可以说是好学的了」

6.贫而无谄，富而无骄

7.如切如磋，如琢如磨

【原】子贡日：‘'贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也

子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》

已矣，告诸往而知来者。”

【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但

是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，

又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔

子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所

发挥

8.不患人之不己知，患不知人也

【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪

【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：'思想纯洁，

没有邪恶的东西’J

10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心

所欲，不逾矩

【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了

自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”

11.温故而知新，可以为师矣

【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做

老师了。”

12.君子周而不比，小人比而不周

【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。”

13.知之为知之，不知为不知，是知也

【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也

【译】孔子说：''子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不

知道，这种态度才是明智的

14.是可忍也，孰不可忍也

【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，

什么事不能容忍呢？”

15.关雎，乐而不淫，哀而不伤

【译】孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛

16.朝闻道，夕死可矣

【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚匕死去，也是值得的。”

17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的

18.君子喻于义，小人喻于利

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也

【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己

20.以约失之者鲜矣

【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了

21.德不孤，必有邻

【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”

22.朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也

【原】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可垮也，于予与何诛？”【译】宰予白

天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，对于宰予

这个人，我还责备他什么呢？”

23.听其言而观其行

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是

孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的

话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。”

24.敏而好学，不耻下问

【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文‘也？"子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文'

也。”

【译】子贡问：“孔文子凭什么获得'文'的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学

问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文

25.三思而后行

【原】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

【译】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”

26.老者安之，朋友信之，少者怀之

【原】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无

憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之,

朋友信之。”

【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿

将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表

白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使

少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”

27.力不足者，中道而废

【原】冉求曰：‘'非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划J

【译】冉求说：''我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足

的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止

前进了。”

28.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的

质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子

29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者

【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为

快乐的人。”

30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而

后获，可谓仁矣。”

【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊

敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在

前、享受在后，就算仁了。”

31.知者乐水，仁者乐山

【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁

德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

【原】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎!

尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译】子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人

吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓

仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近

的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”

33.述而不作，信而好古

【译】只传述（旧的文化典籍）而不创作（新的），相信而且喜爱古代的文化典籍。

34.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉

【译】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面

我做到了哪些呢？”

35.不愤不启，不俳不发。举一隅不以三隅反，则不复也

【译】孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他：不到他想说而又

说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”

36.不义而富且贵，于我如浮云

【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到

富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

37.三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之

【译】孔子说：“（如果）三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优

点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。”

38.君子坦荡荡，小人长戚戚

【译】孔子说：“君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤

39.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

【原】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：'战战兢兢，如临深渊，如履

薄冰。'而今而后，吾知免夫！小子。”

【译】曾子得了重病，召集他的弟子们说：“（掀开被子）看看我的脚！看看我的手（有没有

毁伤之处）！《诗经》中说：'小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。'从今以后,

我知道（我的身体）再也不会受伤了。弟子们！”

40.士不可以不弘毅，任重而道远

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦

远乎？”

【译】曾子说：“有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，（因为）担子沉重而且道路遥远。

41.不在其位，不谋其政

【译】孔子说：“不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。”

42.仰之弥高，钻之弥坚

【原】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，

博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【译】颜渊感叹地说：“（老师的道德和学问）抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越

钻研越觉得深厚；看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我,

用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上

去，却没有途径。”

43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜

【译】孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停地留去。”

44.三军可夺师也，匹夫不可夺志也

【译】孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向

45.岁寒，然后知松柏之后凋也

【译】孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”

46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨,

在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣

【译】仲弓问（怎样是）仁。孔子说：“出门（工作、办事）时要像会见贵宾一样庄重，使

用差遣人民时要像举行盛大祭典•样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为国家办事没有

怨恨，处理家事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧

47.死生有命，富贵在天48.四海之内，皆兄弟也

【原】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。"子夏日：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天

君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注

定，富贵由天安排。'君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄

弟呀。君子担心什么没有兄弟呢？”

49.君子成人之美，不成人之恶

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是

【译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反J

50.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

【译】孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，

即使下达了命令，群众也不会服从。”

51.近者说，远者来

【原】叶公问政。子日：“近者说，远者来

【译】叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦幸福，使远处的人民来投奔归附

52.欲速则不达；见小利则大事不成

【原】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【译】子夏到莒父做地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要只求速成，不要贪图小利。想

求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”

53.君子和而不同，小人同而不和

【译】孔子说：“君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处

54.贫而无怨，难；富而无骄，易

【译】孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。”

55.见利思义，见危授命

【原】子路向成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以

礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之

言，亦可以为成人矣。”

【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡

欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在

的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处

于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了」

56.古之学者为己，今之学者为人

【译】孔子说：“古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。”

57.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧

【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡日：“夫子

自道也。”

【译】孔子说：''君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇

敢的人不畏惧。子贡说：”（这正是）老师您的自我表述啊！”

58.不患人之不己知，患其不能也

【译】孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己没有能力」

59.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

【译】孔子说：''有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来

维护仁义J

60.工欲善其事，必先利其器

【原】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其

士之仁者。”

【译】子贡问怎样实现仁，孔子说：“工匠要把活儿干得好，•定要先把工具弄得精良好用。

（要实现仁）生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。”

61.人无远虑，必有近忧

【译】孔子说：“人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。”

62.君子不以言举人，不以人废言

【译】孔子说：“君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的

言论。”

63.巧言乱德。小不忍，则乱大谋

【译】孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。”

64.道不同，不相为谋

【译】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。”

65.道听而途说，德之弃也

【译】孔子说：“听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。”

66.往者不可谏，来者犹可追

【原】楚狂接舆歌而过孔子，日：”凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己

而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

【译】过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。

67.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣

【译】子夏说：“每天都学习一些自己所没有的知识、技能或所不懂的道理，每月都不忘记

所学会的东西，这样就可以称为好学的人了

68.博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣

【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，

仁德就在其中了。”

二、孔子的故事

孔子误会了颜回——孔子故事之一

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用

手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚才孟李祖先告

诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？”

颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏

的饭粒拿起来吃了。”

孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也

有不足靠的时候。”

【启示】

常言道："眼见为凭”，但眼睛所见未必是事情的真相，在平II我们可能经常以自己所见

而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与

各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成

了不必要的伤害；对“事”可能因目标错误而功亏一簧。

所谓“差之毫厘，失之千里”，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，“经验”、“眼

见”往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。

颜回输冠——孔子故事之二

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。

他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”

颜回走到买布的跟前，施•礼说：

“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”

买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：

“谁请你出来评理的？你算老儿？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，

咱找他评理去！”

颜回说：“好。孔夫子若评你错了怎么办？”

买布的说：”评我错了输上我的头。你错了呢？”

颜回说：“评我错了输上我的冠。”

二人打着赌，找到了孔子。

孔子问明了情况，对颜回笑笑说：

“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！”

颜回从来不跟老师斗嘴。

他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。

那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再

跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头

准了他的假。

孔子还有一个弟子叫颜回，很有名的一个。当时孔子和他的弟子们是鲁国人，就是现在

的山东人。战乱纷飞的当时，一个国家俘虏了别国的士兵就将他们脸上刺字变成奴隶使用，

鲁国有很多战俘在别国当奴隶。鲁国政府为了解救这些奴隶就出台一个优惠政策，如果人们

将鲁国籍的奴隶赎回的话，不但可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了很

多奴隶既不去报销也不去领赏，赢得了人们的称赞，但是孔子却很生气地告诉他，你这个举

动将鲁国的俘虏们害苦了，以后么有人敢赎他们了。颜回很吃惊，孔子说，你是富有阶层能

有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大部分的鲁国人没有这些钱，如果他们以后赎回奴隶后去

报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起他，但是如果不去报销领赏的话经济上又负

担不起。颜回醒悟后马上去报销领赏了。

做官的要点——孔子故事之七四

子贡要担任信阳令，上路之前向孔子辞行。

孔子说：''尽心尽力地去顺应百姓的心意，把握好时机，不要侵夺，也不要居功子傲，

不要采取残暴的的方式，不要盗取什么东西。”

子贡说：“弟子端木赐虽然跟随着夫子学习君子之道的时间很短，但是，既然学君子之

道，怎么还会去做盗取之事呢？”

孔子说：“自己不肖却把贤者的功劳据为己有，这就叫做侵夺；自己虽然贤德，却把不

肖者的功绩据为己有，这就叫做居功自傲；号令下得缓慢，责罚却很急促，这就叫做用残暴

的方式；把别人的善事窃为己有，这就叫做盗取。名为君子，难道一定是盗取钱财才叫做盗

取吗？我听说过这样说法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道

的人，徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，这两者都是怨恨产生的原因。”

子贡道：”弟子记在心中了。请问还有什么要告诫弟子的吗？”

孔子说：“面对■上级官员的时候，没有比心平气和更重要的了；面对财物的时候，没有

比廉洁更重要的了。能够守住廉洁和平心静气，就没有什么可被人攻讦的了。隐藏起别人的

善言善行，这是遮蔽贤德的人；宣扬他人的恶事，这是小人的做法；不在私下相指正却在公

开场合相攻击，这是不足以使人亲近的做法。说出他人的善言善行，只会有所收获而不会有

所伤害；宣传他人之恶事，不会有什么收获而只会有所伤害。所以，君子言语一定要谨慎。

不要把自己凌驾于他人之上，话说出口的时候要加以选择，使自己口中所说的和耳朵听到的

他人的议论相一致。”

（《说苑•政理》）

百姓的安危与个人尊严哪个更重要？——孔子故事之七五

孔子去拜见季康子，季康子很不愿意听孔子的话，孔子就又一次去拜见。

孔子的弟子子路说：“我听夫子说过：'王公大人如果不按礼仪来询问就不做任何举动。’

现在您去拜见担任司寇的季康子，是不是稍微频繁了一些？”

孔子说：“鲁国人凭借人多势众而互相欺凌，凭借着兵器而相互残害的时间已经很久了，

然而负责的官员却不加以治理,你认为鲁国百姓的安危与按照礼仪来问我，这两方面相比较,

哪一方面更重要呢？”

于是，鲁国人听说孔子这个说法以后，说：“圣人将要治理国家了，我们怎能不先自己

根据法令处罚自己的过错呢？”

从此以后，国内没有了互相争夺的事。

孔子对弟子说：“距离山头十里路，仍然能够听到蛟姑的叫声，从政治国，没有比顺应

百姓的心意更好的办法。”

为君之道——孔子故事之七六

鲁庄公二十八年，鲁国遭遇了灾荒，大臣臧孙辰提议向齐国买米。

孔子说：“君子治理国家，一定要准备下三年的积蓄。遇到灾荒的当年就向别的国家买

粮食，这是国君的失职。”

（《春秋繁露•王道》）

孔子说：“国家有道，即使是刑罚增加了，也等于没有刑罚。国家无道，即使把所有犯

法的人都杀掉，也永远杀不尽。”

（《春秋繁露•身之养重于义》）

孔子说：“商汤与周武王并非因为一方面的善而兴盛起来的，夏桀、商纣并非因为一方

面的恶而亡国的。夏商周三个朝代的兴亡，在于平时的所作所为，平时积聚的善多，即使有

一方面的恶，这也只算是过失，不足以使它灭亡；积聚的恶多，即使有一方面的善，这也只

算是无意之中碰上的，不足以兴盛。”

（《潜夫论•慎微》）

不尊贤、不远不肖都会怨——孔子故事之七七

子路向孔子询问道：“治理国家应该怎么办？”

孔子说：“在于对贤德的人尊敬，让不肖的人处于卑贱的地位。”

子路说：“范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？”

孔子说：“范中行氏虽然好像是对贤德的人很尊敬，但是，他并不任用贤德的人；虽然

让不肖的人处于卑贱的地位，却不能让不肖的人远离自己。贤德的人因为范中行氏不任用自

己而怨恨他，不肖得人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。贤德的人怨恨他，不

肖的人仇恨他，这种怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？”

（《说苑•尊贤》）

无众如何守？——孔子故事之七八

鲁哀公向孔子问道：“我想在国力弱小的时候就防守，国力强大的时候就向外攻占扩大,

有什么办法呢？”

孔子说：“如果朝廷有礼义，上下能够相互亲近，国内的民众都是您的百姓，您将要攻

占谁的地方呢？”如果朝廷没有礼义，上下之间不相亲近，国内的百姓都会成为您的仇敌，

您将跟谁来防守呢？“

（《说苑•指武》）

打孩子、罚百姓的后患——孔子故事之七九

孔子说：''用鞭子打出来的孩子，不会听从父母的教导；用刑罚与杀戮管理出来的民众,

不会听从国君的政令。这是说用过激的方式是难以行得通的。所以，君子不急于决断，不任

凭个人的心意而做事，因为这是祸乱的根源。”

（《说苑•杂言》）

后悔莫及——孔子故事之八十

高墙上面厚而下面薄，不一定会坍塌（tan1tai）,但是，下起大雨的时候，大水冲击的时

候，却必然会先坍塌。

草木的根扎得浅，平时不一定就会歪倒，但是，在狂风暴雨袭来的时候，却必然会先被

连根拔起。

君子在国家之中，不崇尚仁义、尊重贤臣以处理各种事务，不一定会亡国，但是，一旦

有了特殊的事变，遇到诸侯互相争战的时候，人忙着逃跑，车子飞奔，祸患突然降临，才开

始产生忧愁，以至于喊得口干舌燥，仰天长叹，希望着获得安宁，岂不是太晚了吗？

孔子说：“事前不谨慎小心，而过后悔恨，唉！即使悔恨也已经来不及了。”

进善关键在于任贤——孔子故事之八二

齐国国君向晏子问道：“成立政事最令人忧患的是什么？”

晏子回答道：“最令人忧患的是善恶不分。”

齐国国君道：“怎么样分别是善还是恶？”

晏子回答：“审慎地选择左右大臣。左右大臣能够善，那么，群臣同官就都能各自得到

合适的人选，从而使善恶分明。”

孔子听说之后说：“此话丝毫不错。善言能进入朝廷，那么，不善之言也就没有途径进

入朝廷；如果没有人进善言，那么，善言也就没有途径进入朝廷了。”

（《说苑•政理》）

有法律却用不到才好一孔子故事之八三

鲁国有父子两人打官司，季康子说：“杀掉他们。”

孔子说：“不可杀。民众不知道儿子状告父亲不是好事，已经很久很久了，这是上级官

员的过错啊。如果上级官员有道义，那么这样的人也就不会有了J

季康子说：“治理百姓以孝道为本，现在杀掉一人而惩治不孝之徒，不是也可以吗？”

孔子说：“不先用孝道来教化就采用杀戮的方式，这是暴虐地杀害无辜。三军打了败仗，

不可因此而杀掉军兵；诉讼之事处理得不正，不可因此而用刑罚进行惩罚。上级官员先行教

化而能使百姓服从善政，那么，百姓就会顺风而从。自身行得端正，然而百姓不顺从善道，

然后再设置刑罚来加以惩治，那么，百姓就能知罪了。几尺高的墙，百姓不能越过；几百尺

高的山，即使是儿童也可以一步步地登上山顶。这是因为循序渐进。如今的情况是，仁义已

经衰落很久很久了，百姓怎会不违背仁义呢？《诗经》中说：'使民不会迷心性。'当初，君

子引导百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威严暴戾之法，设置了刑罚却可以不使用。”

于是，状告父亲的儿子听说了此话之后，就请求放弃状告了。

（《说苑•政理》）

树德与树怨——孔子故事之八四

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对•个人用个砍断脚的刖刑。

卫国君臣发生动乱的时候，子羔要逃走，来到城门，发现城门已经关闭了。守门的人就

是那个曾经被子羔砍断脚的那个人。

那人说：“在那边城墙上有个缺口，可以逃走。”

子羔说：“君子不能从缺口过去。”

那人说：“另外那一边有个洞口，可以逃走。”

子羔说：“君子不能钻洞逃走

那人说：“这里有一间房子可以躲避。”

于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的人说：“我不

能损害国君制订的法令，因而用刑砍断了您的脚。我现在逃难，这是您报仇报怨的好时候，

您为什么还会帮助我逃避灾难呢？”

那人说：“砍断我的脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣

的时候，一开始先根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，是想要让臣免于法律的惩罚，这是臣很

明白的；在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来,

这个也是臣很明白的。您不是因为私情而要对臣徇私舞弊，只是因为有天生的仁人之心，才

会自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。”

孔子听说之后说：“善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德；不善于做官的人，总是

会多构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。”

（《说苑•至公》）

《大卫•科波菲尔》

“在我所有的书中，”狄更斯写道，'‘我最喜欢这一本。你不难相信我是一个痴爱的父亲，

深爱着我理想中的每一个孩子。没人像我这样深爱着这个可爱的家庭。但是，像许多痴心的

父亲一样，在我的内心深处有一个最钟爱的孩子，他的名字就叫大卫•科波菲尔」

《大卫•科波菲尔》是狄更斯一部具有强烈的自传色彩的小说，狄更斯借用“小大卫自

身的历史和经验”从不少方面回顾和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理

想。

总的说来，《大卫•科波菲尔》和《匹克威克外传》是世人公认的极富人情味的小说，因

为《大卫•科波菲尔》和《匹克威克外传》是19世纪中期这位英国作家的绝大多数爱好者

首先选择的书。其中的缘由不难领会。作者凄凉的童年回忆构成了小说的基础，并形成了他

个人的风格。从许多方面都不难看出，这是他最富才华和最通俗易懂的一本书。故事从头至

尾充满着激荡人心的韵律，悲怆凄婉与诙谐相互交融。通篇的精神是仁爱与同情，总之，充

满着人情味。G・K•切斯特顿先生是这么描叙《大卫•科波菲尔》和其作者的。他说：“他塑

造的人物仿佛就近在我们的身边，压迫着我们。即使我们能够，我们也将不会把他们忘怀。

即使我们想要忘记，我们也将不可能忘记。这些人物比其塑造者更为生动。”

小说的主人公大卫•科波菲尔是在他父亲死后六个月生下的，故事从他出生时写起。他

那位生性偏执的姨婆贝西♦特洛马德小姐来到了他家里，但是，当她得知这孩子是个男孩并

且不能继承她的姓氏时，她便像突然来到一样，又突然间离去了。大卫的母亲身边只有一位

纯朴忠实的女仆辟果提，她感到非常孤独。辟果提毫无身材可言，她是如此肥胖，以致每当

她穿上长外衣，稍一用劲，身后的纽扣便会崩落。

然而，不管怎么说，大卫的母亲却年轻漂亮。克拉拉•科波菲尔很快又嫁给了冷漠的摩

德斯通先生。后来的事实证明，他不仅冷漠，而且还恶毒残忍。在母亲结婚的日子里，大卫

和辟果提被送到雅矛斯的辟果提的哥哥家。在那里，大卫和辟果提先生的外甥女小爱弥丽和

侄儿海穆住在一条废弃的旧船上。现在，这艘旧船变成了他最愉快、最温暖的家。小爱弥丽

以她那讨人喜欢的样儿变得对他越来越亲近了，就像对那位与她同住的诚实的渔民伯父•

样。

一回到家里，大卫立刻便成了他继父极其嫌恶的对象。因此，他被送进了寄宿学校。在

那儿，他的痛苦仍然继续着。那个校长克里克尔，毋宁说是个恶棍。他生活中最感兴趣的事

情之一，就是恶毒地处罚无助的孩子。大卫在学校生活中的一点儿欢乐就是和詹•斯提福兹

的交往。他是个漂亮活泼、充满朝气的男孩，有和人人交朋友的特殊才能。但是，由于大卫

的母亲忍受不了她丈夫无休止的暴虐而悲惨地去世，他的学校生活也因而突然终止了。辟果

提被解雇了，那个驿马车的车夫巴吉斯对她的求婚只是请大卫给捎去了一个口信：“巴吉斯

愿意。”最后，他竟成功地赢得了辟果提的芳心。

度过了几个月完全无人照顾的生活后，大卫又被送往伦敦，在卜岁那年，他进了一个破

旧的货栈当童工。那是酒商摩德斯通和格锐比开的一家铺子。由于•起干活的伙伴米克•华

克尔和赛白粉•马铃薯十分令人讨厌，干活的时间又长，弄得大卫又饿又累，生活在无休止

的痛苦中。他寄宿在威尔金•密考伯的家里，与他家的许多孩子挤在一块儿。威尔金•密考伯

先生生活贫苦，钱总不够用，但他一直期望着转机的出现。他总是絮絮叨叨的，时而坚信命

运之神最终会对他笑脸相迎而振作起精神，时而又因命运之神突然莫名其妙地离去而落入绝

望的深渊。大卫逐渐变得真诚地喜欢上这对夫妇。大卫是如此地喜爱他们，以至于当密考伯

因还不上债而被送进了监狱，大卫不得不去寻找新的住所时.，他感到无比的孤独。于是他决

定逃跑，去寻找住在多佛的贝西•特洛乌德姨婆。他从未见过她，只是小时候所说过她。

姨婆收养了他，并把他送进了坎特布雷的学校。他寄宿在姨婆的律师和代理人威克菲尔

先生的家里。威克菲尔的女儿艾妮斯是个真诚善良、始终不断地鼓励他前进的人。在这儿，

他也接触了威克菲尔的书记尤利亚•希普，他是个“挺卑贱的人”，长着一张死灰色的面孔，

一脑袋胡萝卜色的短连头发，一对红眼睛时常流露出一股不加掩饰的古怪神色，似乎对大卫

永远充满着戒备。他那种奴颜婢膝的谦恭和握手时那又潮又粘的手掌，都让大卫不由得感到

厌恶和难以信任。

大卫以优异的成绩毕业之后，决定做一个代诉人，并进入了斯木罗律师事务所工作。他

很快便深深爱上了斯本罗先生那令人神魂颠倒的美丽的女儿朵拉。她回应了他的爱情。当听

说辟果提的丈夫去世的消息，大卫立刻匆匆赶去雅矛斯安慰他的老阿姨。小爱弥丽.是她的老

伯父极为疼爱的宝贝儿，就在她再过几天就要成为海穆的新娘时，却跟上斯提福兹私奔了。

她被他的一派花言巧语所迷惑，轻信了他会“娶她为妻”的承诺。爱弥丽现在仍然满心羞愤

和屈辱，她恳求伯父原谅。大卫一直认为是他首先把斯提福兹带到雅矛斯来的，所以内心深

为不安。当他回到伦敦时，发现他姨婆已失去了大部分财产，这使得大卫不得不将他所有的

空闲时间都用来做一些抄写工作，以增加收入。

尽管斯本罗先生反对大卫与他女儿的婚姻，但朵拉仍是大卫心中的最爱。斯本罗先生突

然去世后，留下了胆小、依赖心强而又缺乏技艺的朵拉。非常出人意料的是，她几乎身无分

文。大卫的收入非常微薄，但结婚的费用还是够了。

他满心爱着他那个像孩子似的妻子，她也认为自己的确是这样。他发现，她快乐无忧的

天性没有任何害处，倒给他带来一个温暖舒适的家。他力图让她改变孩子气十足的天性，变

得成熟一点，结果毫无成效。他也就毫无怨言地接受了这一结果，并且仍然很喜欢她那副迷

人的样子。这时，尤利亚•希普设法以欺诈的方式迂回钻营，成了威克菲尔先生的合股人。

之后，他就完全控制了整个业务。考虑到密考伯可能成为一个有用的工具，尤利亚雇佣他为

职员，但薪水非常微薄，以至于密考伯先生不得不老是从希普那儿借些钱。希普利用这一层

关系，胁迫密考伯先生帮他干一些骗人的勾当。

一年后，密考伯先生在坎特布雷会见了大卫和他的姨婆。他们发现大卫对尤利亚•希曾

这个阴谋家充满了正义的蔑视，准备彻底地揭发他，并且立刻用最有效的方式付诸了行动，

终于使贝西•特洛乌德收回了投资。威克菲尔先生和密考伯先生完全履行了信约，最终彻底

地摧毁了希普。

我的花朵——大卫常爱这么称呼他的朵拉。后来证实她的确像花朵一样纤弱。尽管他以

最温柔的心小心呵护，她还是凋谢了，最后离开了人世。

跟以往的困难时刻一样，是艾妮斯•威克菲尔发自内心深处的同情抚慰了他的痛苦。受

她的影响，大卫准备去国外待一段时间。这时，贝西•特洛乌德为了感谢密考伯先生帮她收

回她的财产，决定拿出一笔钱帮他在澳大利亚重新开创事业。全家人兴高采烈地接受了这项

建议，准备与爱弥丽和她忠实的伯父乘同一条船前往。爱弥丽最终回到伯父的身边，他同她

一起到遥远的殖民地去开始新的生活。

在告别老友们之前，大卫再次来到雅矛斯，最后亲眼目睹了爱弥丽的不幸遭遇。猛烈的

大风暴将一艘刚离港口的船只击成了碎片，只看见起伏的波涛间仍有•人紧紧地抱住桅杆。

海穆奋不顾身地跳下海去试图将那个人救上岸来，可意想不到的是，当那个人的尸体被冲上

岸时，他们看到那竟然是斯提福兹。

大卫在国外待了三年后又回到了英国。他逐渐认识到艾妮斯•威克菲尔始终是他指路的

明灯，并且主宰着他的心灵。贝西•特洛乌德担心大卫仍不明白艾妮斯对他的情感，就坦率

地告诉他，她有理由相信艾妮斯该结婚了。因此，大卫下定决心，不管他自己的感情会付出

什么代价，他都要去告诉艾妮斯：只要她能获得幸福，不管怎样他都会使她高兴。很快他就

发现，她心中除了他并没有别人，并且她未来的幸福也就是他的幸福。

几年又过去了，他们家里增添了群孩子，大卫感觉艾妮斯仍像以往一样，是他心灵中的

神圣。

一、作品简介

这是一部带有自传色彩的小说。可能与他对童年不幸遭际抹不去的记忆有关，狄更斯

有多部作品除以孤儿为主人公，如《远大前程》、《奥立弗•退斯特》等。孤儿流浪、历险、

受磨难的经历，他们的命运，是读者最关心的，而对柔情、友情、爱情，对广义的“家”的

寻找，构成这些作品的主导动机。有意思的是，那些孤儿终能逢凶化吉，步入狄更斯式的大

团圆结局。《大卫•科波菲尔》亦是如此。主人公未出母腹父亲即去世，小说从他出生写起，

结尾时他成了作家，并且与少年时代的女友结合，过上幸福生活。这中间是一连串的磨难：

丧母、继父虐待，做童工、出逃、流浪、寻亲、第一次婚姻、丧妻等等。尽管遇到一些恶人,

大卫却从辟果提、米考伯夫妇、姨婆等好人身上感到人间的温暧，正是这些人物与小说团圆

的结局一道，令这部小说洋溢着狄更斯式的人情味。

1850年发表的《大卫•科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表

作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，从不

少方面回顾和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。

文章通过主人公大卫一生的悲欢离合，多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表

现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。摩德

斯通骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产；爱弥丽的私奔是经受不起金钱的诱惑；威克菲尔一家

的痛苦，海穆的绝望，无•一不是金钱造成的恶果。而卑鄙小人希普也是在金钱诱惑下一步步

跑落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱

的罪恶，从而揭开“维多利亚盛世”的美丽帷幕，显现出隐藏其后的社会真相。

在人物的塑造上，大卫•科波菲尔无疑倾注了作者的全部心血。不论是他孤儿时代所遭

遇的种种磨难和辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了个小人物在资本主义社会

中寻求出路的痛苦历程。经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直

率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。安妮斯也是作者着力美化的理想的

女性。她既有外在的美貌，又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支

持着饱受挫折之苦的大卫。她最后与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚

姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛。他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化

身。这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。他始终认为，处于受压迫地位

的普通人，其道德情操远胜于那些统治者、压迫者。正是基于这种信念，小说中许多普通人

如渔民辟果提、海穆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有

的斯提福兹及其所作所为形成了鲜明的对比。

当然，这种强烈的对比还反映着狄更斯本人的道德观：“善有善报，恶有恶报”。这部小

说里各类主要人物的结局，都是沿着这种脉络设计的。如象征着邪恶的希普和斯提福兹最后

都得到了应有的惩罚；而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希冀以这样的道德观来改造

社会，消除人间罪恶，这是他的局限性所在。

《大卫•科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，

而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物

形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征。如大卫的伯母贝西小姐，不论是她

的言谈举止，服饰装束，习惯好恶，甚至一举手一投足，尽管不无夸张之处，但都生动地描

绘出•个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象。

二、人物形象赏析

(1)主人公大卫•科波菲尔：

大卫•科波菲尔是《大卫•科波菲尔》中的主人公，曾经是个孤儿。作家描写了他从孤儿

成长为一个具有人道主义精神的资产阶级民主主义作家的过程。他善良，诚挚，聪明，勤奋

好学，有自强不息的勇气、百折不回的毅力和积极进取的精神，在逆境中满怀信心，在顺境

中加倍努力，终于获得了事业上的成功和家庭的幸福。在这个人物身上寄托着狄更斯的道德

理想。

(2)《大卫•科波菲尔》中的女性形象：

在狄更斯笔下，《大卫•科波菲尔》塑造了一个个有血有肉的人物形象，每个任务都给人

留下了深刻的印象，尤其是成功塑造了不同性格、不同品德的女性形象：贝西姨婆、艾妮斯、

佩葛蒂、克拉拉、朵拉、摩德斯通小姐、密考伯太太、艾米丽……贝西姨婆与摩德斯通小姐

的对比，克拉拉、朵拉与艾妮斯的对比更使她们栩栩如生，对贝西姨婆、艾妮斯、佩葛蒂的

爱就更深一层，对摩德斯通小姐更是恨之入骨，对朵拉、克拉拉既同情又气愤。

大卫童年的灾星、继父的姐姐摩德斯通小姐的性格特点是极端冷酷和残忍。从出场就

奠定了她这种性格：面色阴郁，皮肤黝黑，声音男性化，两道浓眉连在一起，她的钢制钱包

合上的时候，咔哒一声，像是狠狠地咬谁一口，在狄更斯笔下，没有生命的东西也成了活的，

她打扮时用钢制手铐和钾钉，这都是这位冷血的钢铁女人的性格写照。摩德斯通小姐是个

十足的男人婆，她讨厌男人，却长着男人的脸孔，没有女性的温柔，没有爱心和同情心，她

和她弟弟一直折磨可怜的克拉拉，并把大卫看成眼中钉，用各种手段折磨大卫，造成大卫童

年的苦难。以后，在朵拉的家中又出现了她阴郁的影子。

贝西姨婆在某些方面与摩德斯通小姐有相似之处，但她们有本质的不同：贝西姨婆脾气

古怪，她对驴子非常敏感，驴子从门前草地经过是她一生最为气愤的。她特立独行，敢说敢

干，不顾世俗的眼光，略带男性气质，偏重理性，但是贝西姨婆博爱、善良、仁慈、心软、

重感情，虽然她讨厌男孩，但是大卫投奔她后，她又收留了大卫，并把摩德斯通姐弟骂得痛

快淋漓。她对大卫的教导：永不卑贱，永不虚伪，永不残忍，这可以成为一个人立身行事的

座右铭，在她的抚养爱护下，大卫健康成长，并成为一位著名作家。贝西姨婆可怜迪克，收

留他，欣赏他，给他舒适安逸的生活，她是珍妮的监护人，还监护其他一些人，教育他们，

让他们学会保护自己。她对朵拉那么疼惜与宠爱，一点也不嫌弃她，还给她起了可爱的名字：

小花。

贝西姨婆对她的丈夫仍然没有忘怀，即使他抛弃了她，另寻新欢，变成一个一无所有的

浪荡人，但他只要来向贝西姨婆要钱，她就会给，虽然受他的威胁，但这也说明贝西姨婆重

感情、有情义。贝西姨婆是一个很有头脑、很能干的女人，她了解许多商业活动，她在破产

时隐瞒了两千英镑的财产，她故意这样