政党政治第6课时学习资料

张紧跟教授政治与公共事务管理学院

政党政治6主要内容一、党如何建构意识形态话语？二、党如何开展意识形态教育？三、党如何规训人与社会？什么是意识形态？意识形态主要是指政治意识形态，它是在一定的历史背景下反映特定阶级、集团意志和利益的，具有相当程度流行性的，对社会、政治做出根本性规定的思想体系和价值体系。

什么是意识形态？从广义上讲，意识形态是指与经济基础相对应的上层建筑中思想观念的上层建筑，它由经济基础决定，并直接受政治、法律上层建筑的影响。这种情况下，意识形态是指社会三大结构中的思想观念结构。什么是意识形态？从狭义上讲，意识形态是指一个社会中发挥一定政治功能的某种具体的社会意识形态什么是意识形态？意识形态是具有符号意义的信仰观点的表达形式，它以表现、解释和评价现实世界的方法来形成、动员、指导、组织和证明一定行为模式和方式，并否定其他的一些行为模式和方式。

意识形态是高度理论化的体系，不仅要对一般的政治安排做出规定，而且要对社会普遍的生活方式和行为模式，以及政治社会发展的终极目标给出相应的答案什么是意识形态？一个现代社会中，可能存在若干意识形态，但是一个社会要想保持稳定，不至在各种利益与理念差异的斗争中分裂，必须要有一个主流意识形态来整合全体社会成员。这个主流意识形态能够包涵各种意识形态，并在解释力上超越它们。主流意识形态可以容纳社会中各派别、集团的利益与要求，能够给他们提供价值依托和精神归宿，从而使各种势力都能在主流意识形态的凝聚下达成对于社会政治的基本共识，都能从主流意识形态提供的理想社会模型中寻找到自身满意的价值定位，看到自己和整个社会的发展希望。

什么是意识形态？作为主流意识形态，之所以成为“主流”，除了自身具备的基本要素之外，借助政权力量大力推行也是重要的原因。这就是说，意识形态需要“建设”。作为一个政治体系，意识形态建设的基本内容就是选择代表统治阶级和集团的理念、并能在一定程度上反映社会普遍文化、心理价值的意识形态，持续完善它的基本理论和价值体系，以适应各方面的需要，并用各种途径向社会大力推行，最终要达到使社会成员自觉认同这种意识形态，在客观上使它真正成为主流意识形态。主流意识形态不是借用政权力量人为规定和强制推行的“官学”，一种意识形态都是要通过一个“建设”的过程造就广泛的信仰，才成为名副其实的主流意识形态。

意识形态的重要性首先，意识形态话语为政治系统提供合法性的源泉。任何政治系统的维持都必须以人们对官方支配权（统治权）的认可为基础，人们对这种支配权是否认可、认可的程度如何，依赖于意识形态话语系统是否能提供充分的理由表明这种支配或统治权力的合法与否。官方的意识形态话语系统或者援引历史，或者援引超越事实本身的、具有普遍意义的证据捍卫政权的合法性。它还可以诉诸人们对遥远未来的期待，诉诸人们对美好理想的热情，通过将某一目标描述成是整体性质的，通过满足人们的心理需求换取人们对政治系统的支持。在这一方面，政治系统的意识形态话语结构可以有充分的发挥空间，它可以达到使人们不假思索地追随官方意图的程度，即“想当然”的境界。意识形态的重要性其次，意识形态具有强大的调控功能。应该说，强制是政治生活最重要的和最后的调控手段，但政治调控最常诉诸的形式是意识形态话语。这一点是由意识形态所带来的共同利益意识和目标意识，以及崇高感和尊严感决定的。它一方面满足了人们的归宿感和超越意识，给予人们以情感的慰藉和共同的承担，适应了人们对心理依赖的需求；另一方面也节省了调控所需的成本，为一些物质性调控资源不足的政治体系提供了可替换的手段。意识形态的重要性最后，作为上述命题的延伸，意识形态话语的作用还表现在它具有“威吓”和“阻止”功能上，即它作为一种大多数人都坚持的信仰和目标体系，对不遵守它的教条的人产生一种威慑和吓阻作用。这种威慑和吓阻表现在，如果系统中有成员违背正统的意识形态信条，那他就可能轻则遭到道德申斥，重则被视为“异端”，极有可能被贴上隔离性的政治标签。意识形态话语建构意识形态话语的成功建构如否会关系到政权的合法性官方话语框架通过影响民众关于政治精英的核心信念来强化政权的合法性，例如，重建民众对政治精英的领导能力及其服务公共利益的决心的信念。官方话语框架化尝试发生在一个持续性的反馈循环中，在这个过程中，针对合法性的欠缺，当局通过传播话语框架来消除民众的不满。官方话语框架促成了一种意识形态框架，这种话语框架在解释具体政策和事件方面起指导作用，并将它们整合进一个大的图景以赋予其意义。意识形态话语建构为了巩固合法性，官方话语框架不仅力图强化民众对统治精英领导能力和他们服务公共利益的意志的信念，也提供了意识形态框架，以主导对具体政策和事件的解释。通过将个别的框架整合进一个大的图景，这一总体的意识形态框架，不仅确保了不同的框架之间的协调，也将它们纳入了国家的集体记忆，并以此保证了它们与国家的“文化储备”相一致。意识形态话语建构官方意识形态是一组经过整合的政治概念，它通过官方的阐释和更新，被用来强化政治合法性。革命年代：抢占革命话语的高地早在20世纪20年代初，中国的共产主义者在共产国际的指导下，就开始建构自己的革命话语，也就是建立起一整套对中国的过去，现在和将来的解释革命年代但是在1927年大革命失败以前，中国无产阶级革命话语的“阶级”特征和“民族”特征都还未充分呈现，究其原因，是在大革命时期，中共与国民党共享“打倒列强、除军阀”等一套革命话语，虽已包含反帝民族主义的内容，但是中国无产阶级革命者还没有自己原创性的、体现“中国”民族特征的、有关中国和中国革命的叙述。革命年代1931-1934年，在江西瑞金“中华苏维埃共和国”时期，博古等“百分之百的布尔什维克”全面、系统地贯彻了全盘俄化的路线，已初步建构起具有俄式共产主义色彩的话语系统，这就是照抄照搬苏联经验，“言必称弗拉基米尔。列宁和约瑟夫·斯大林”，既有内容，更有形式：革命年代在党的建设和政权的建制方面：有“苏维埃”、“人民委员会”、“卡尔·马克思高级党校”；在革命军队和群众武装建制方面：有“少共国际师”、“赤卫队”、“郝西诗红军大学（郝西诗为参加广州暴动而牺牲的苏联驻穗副领事）”；在肃反系统，有国家政治保卫局；在青少年组织方面：不仅有共青团，还有“皮安尼尔”──少年先锋队，凡年满16至19岁的红色青少年，皆可申请加入“皮安尼尔”，党的政治局候补委员凯丰代表党领导苏区的青少年工作；在文化教育和群众教育系统：有列宁师范、列宁小学，各单位还辟有宣传鼓动栏──列宁角；还有“高尔基戏剧学校”，苏维埃剧团，即蓝衫剧团（十月革命后苏联工人业余剧团）；在群众组织方面：有“反帝大同盟”；中央苏区经常召开群众大会，有时纪念李卜克内西和卢森堡，有时纪念苏联红军节，凡开大会皆要成立主席团，甚至“皮安尼尔”开会，也要花不少时间选出会议主席团。在重要会议上，被选入主席团的经常还有外国同志：苏联领袖斯大林和莫洛托夫、革命文豪高尔基、日共领袖片山潜、德共领袖台尔曼等。革命年代那是一个国际主义旗帜高高飘扬的年代，从红色的莫斯科到红色的瑞金，好似一根红线连接着，中央苏区的话语系统和制度框架与莫斯科没有太大的区别，在偏僻贫困的赣南和闽西，似乎是又一个苏式社会的翻版。革命年代1935年遵义会议后，毛泽东重新回到领导中央红军的关键岗位，以后又逐渐领导了党，“西安事变”和平解决后，第二次国共合作的实现，使党和红军已在陕北完全立足，晋察冀等几个大战略根据地在敌后也相继开辟，革命话语已经得到了一个比较稳定的地理空间，可以依赖根据地试验、推广和传播。革命年代在延安时期，毛创造了一个新的宏大的革命话语系统，它的最重要的特点就是将民族主义、爱国主义和共产主义结合了起来。根据传统的马克思主义，“工人无祖国”，国家的概念以及爱国主义不仅不重要，而且不利于世界无产者的团结。在20世纪初，马克思主义者往往不是爱国主义者，而是具有十分国际性的世界观。而在中国，马克思主义在五四时代就被看成是救亡图存的一个武器，毛泽东发展和强化了这一传统，1938年更具体提出马克思主义在一切方面的中国化、中国气派的重大命题。革命年代毛泽东抓住两面旗帜，反帝反侵略，开展底层革命：第一面旗帜是民族主义、爱国主义（抗日）；第二面旗帜是以平民主义（共产党是穷人的党），争取底层民众，特别是广大农民的支持，抓住了大多数；又以民主主义、反对蒋介石的独裁，争取到国内知识阶层的同情和支持。革命年代毛泽东的成功取决于他面对中国近代以来的基本问题，以民族主义和民主主义对之作出了有力的回应。孙中山创建三民主义，也是“反帝反封建”，他发动反清革命和国民革命，有所成功，也有所失败，关键是对底层的改造着力不够。毛的反应则是通过对马、列、斯的转换，面对底层群众和精英分子，创造出一套新意识形态，这是一个整体性的，无所不包的新解释体系，为革命党人提供了意义和价值，占据了近代中国的道德至高点。革命年代伴随毛泽东的革命话语的普及、流行，中国共产主义革命在1949年取得完全胜利，毛的革命话语也从延安的权威话语成了新中国的权威话语，作为一种全新的整体性的论述，它在那个年代具有巨大的解释力和说服力。革命年代新中国成立后，延安知识分子成了全国宣传、文化、教育领域的领导者，他们在“教育，改造”原国统区的“旧知识分子”方面，取得了很大的成效。通过他们的努力，一大批“旧知识分子”纷纷与过去的知识体系决裂，费孝通说：知识分子接受了，认为过去的一套完全无用了，都不行了。冯友兰、金岳霖等人也都这样，觉得思想非变不可了。而且认为是原罪论（sin），“这个是历史给我们的，我们逃不出去的，非得把它承担下来”。“是知识体系不行了，历史不是我们的了”，“这个覆盖面很大，潘光旦也是这样，认为自己也不行的。我们是文化投降，我们代表这个知识分子阶层自己投降了。而且不是一个人的意识，也是真心诚意的”。革命年代毛对意识形态话语的主导性建构有两个核心要素：一是阶级话语标签化二是党国体制革命激情的继续“文化大革命”期间，在意识形态领域，把“阶级斗争”、“无产阶级专政”这些口号神圣化，变成类似于宗教教义之类的教条，从而导致思想领域的大清洗运动。“文化大革命”的主要论点在当时被概括成“无产阶级专政下继续革命的理论”，在思想领域的根本纲领是“斗私，批修”，其核心内容是在无产阶级取得政权并且建立社会主义制度的条件下，还要进行一个阶级推翻一个阶级的政治大革命。“文化大革命”使党、国家和人民遭到新中国建立以来最严重的挫折和损失。革命激情的继续“十年动乱”结束之后，中国急需确立国家利益至上的国家主体意识，但当时中国的改革开放事业面临着强大的旧的意识形态的阻力，“社会主义”、“马克思主义”等概念牢固地与“计划经济体制”联系在一起，与“人民公社”和“公有制企业”经营方式联系在一起，使现代化建设事业举步维艰。邓小平时代邓小平领导的一系列“拨乱反正”、“解放思想”的工作，实际上就是邓小平以现代化、改革、开放、民主、法制、科学、自由、平等、发展等一系列口号系统为主的国家意识形态理论建立的过程，它为改革开放、现代化建设扫清了道路。

邓小平时代为了加强国家意识形态理论建设，邓小平提出了国家意识形态理论的系列内容和口号系统，比如，“改革”、“开放”、“现代化”、“发展”、“民主”、“法治”、“人权”等等。邓小平开创了从革命时期的意识形态理论转型到建设时期的国家意识形态理论工作。

邓小平时代重新解释社会主义不再争论姓社还是姓资的问题改革是解放生产力和发展生产力四项基本原则发展是硬道理中国特色社会主义邓小平时代江泽民和胡锦涛的统治均依靠中国特色社会主义的意识形态作为一种认识框架的基础，这一框架主导了对改革进程中种种问题和成就的解释。这一框架旨在提供一种长期视角，将民族的集体历史记忆与未来的图景相联，二者都将党描述为领导中华民族走向辉煌的社会主义未来的合法权威。因而最高的公共利益和党的领导能力也就通过与革命的历史和中共领导全国人民走社会主义道路的历史使命的联系而得到界定。在这一背景下，重复民族主义的话语强调中国共产党决心服务于公共利益。

邓小平时代用朱镕基的话说，“我们伟大的祖国已站在更高的历史起点，迈上新的辉煌征程”。他强调，“任何艰难险阻都挡不住中国人民胜利前进的步伐”。同样，温家宝也强调中共为中国社会主义的“伟大事业”而斗争的“崇高而神圣”的使命和“艰巨而光荣的责任”。他指出：“回顾五年成就，令人鼓舞；展望未来发展，催人奋进。伟大的祖国已迈上新的历史征程，前景无限美好。让我们在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜……。”邓小平时代朱镕基和温家宝均致力于消除这样一种观念，即社会主义只是无关中国现实和人民日常生活的遥远的思想。他们都意识到了过去的崇高的革命理想主义不再那么动人，因而急于将社会主义现代化作为“切实”满足人民的基本需求的可行方式。中共强调它制定政策时的“现实和实用方法”，并许诺“使各项政策更加符合实际、经得起检验”。为了提醒人们注意社会主义的实际益处，温家宝提出，社会主义制度具有“决策高效、组织有力、集中力量办大事的优势”。社会主义在这里也就被理解为具体政策措施的指导性理论基础，它考虑到了不断变化的环境。温家宝还说：“我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，适应国内外形势新变化，顺应各族人民过上更好生活的新期待。”

邓小平时代在实现中国特色社会主义的道路上，江泽民和胡锦涛都将经济发展作为使中华民族最终实现社会主义梦想的灵丹妙药。通过提及邓小平的著名路线，朱镕基指出：“发展是硬道理，是解决我国所有问题的关键。”温家宝也同样认为：“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，必须坚持以经济建设为中心，坚持科学发展。”

邓小平时代经济增长并不被认为是目标本身。面对着中共统治遭遇的日益加剧的挑战，两代领导集体都承认，不能再以革命历史为由，将人民对党的支持视为理所当然，相反，人民依据政府解决其急切需求和问题的能力来评价政府。为了与公共利益保持一致，江泽民和胡锦涛执政时期，都强调这样一个事实，即经济发展的最终目标和党的唯一宗旨，是满足人民的日常需求，并增进人民的福利。邓小平时代朱镕基在其政府工作报告中强调要实现一个较为谨慎的目标，即保证“普通民众的基本利益”，通过切实改进人民的生活水平和“保证人民群众向更加宽裕的小康生活迈进”，来实现邓小平说的建设“小康社会”的目标。胡锦涛执政时期又更进了一步，不仅将解决关系人民福利大局和影响社会稳定的问题放在首位，而且提出政府所做的一切都应该在更大程度上造福人民。因此，温家宝提出：“我们要牢记……一切属于人民，一切为了人民，一切依靠人民，一切归功于人民。”邓小平时代此外，胡锦涛执政时期不仅关注人民的福利，而且关注人民的幸福。温家宝将社会和谐的思想与幸福联系起来，指出：“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”通过和谐这一概念，儒家传统中的一个重要概念就被纳入了党的框架中，由此也将社会主义思想与中国的传统文化储备联系起来。为了实现社会和谐和稳定，必须让全体人民都分享“发展的成果”。因此温家宝强调：“必须坚持发展经济与改善民生、维护社会公平正义的内在统一。”邓小平时代朱镕基和温家宝都强调，不论是复杂的国际局势，还是自然灾害和流行病之类的威胁，都没有能使中华民族停止发展的脚步。通过几乎将每一年都描绘为“新世纪以来我国经济发展最为困难的一年”，两任总理都在几乎所有的工作报告中强调，中共的成就“来之不易”。这些“克服重重困难取得的、来之不易的”巨大成就要归功于党的领导，因此也就凸显了中共的独特的执政能力，并且这种能力会随着克服每一个障碍而获得的实际经验不断得到加强。邓小平时代中共取得的成就还要归功于中国社会主义制度的优越性，因此中国经济才在世界金融危机中“率先实现回升向好”。这也就强调了中共选择的发展道路的正确性。温家宝提出：“这些辉煌成就，充分显示了中国特色社会主义的优越性，展现了改革开放的伟大力量，极大增强了全国各族人民的自信心和自豪感，增强了中华民族的凝聚力和向心力，必将激励我们在新的历史征程上奋勇前进。”邓小平时代江泽民和胡锦涛时期所推行的官方话语框架显示出高度的连续性。他们的主要目的都在于构建一个建立在社会主义意识形态和党的历史基础上的、一致的顶层框架，由此凸显中共领导中华民族完成过渡阶段的独特资质。尽管这些话语框架通过不断被修正以适用不断变化的社会条件，并符合党的各项政策，它们仍然被嵌入了这样一个大的话语框架中，这个总的话语框架将所有强制性的政策变化和过渡阶段产生的潜在困难，都描述为党的长期战略的一部分，是在中共的领导下通往美好未来的必经之路。邓小平时代三个代表科学发展观和谐社会小康社会伟大复兴中国梦社会主义核心价值观党如何开展意识形态教育马克思说过：“每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是全体社会成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、具有普遍意义的思想。”党如何开展意识形态教育意识形态的统治权往往是一个政党或者政治组织在取得政权以后，把自己的思想或者意识形态加诸社会群体之上。意识形态确定其统治地位并不见得是通过自由竞争，也可以通过政治的、行政的、法律的和经济的各种力量加诸社会群体党如何开展意识形态教育教育的意识形态化过程――就是这样一种借助于权力的垄断性力量，通过强制性的内化和外化，使臣民就范于“党”的声音和“党”的意志的过程。正是在这个过程中，“党”与“教育”完成了它们各自的异化。

党如何开展意识形态教育1927年8月，国民党政府教育行政委员会制订了《学校实行党化教育草案》，指出：“我们所谓党化教育就是在国民党指导下，把教育变成革命化和民众化，换句话说，我们的教育方针要建立在国民党的根本政策上”。为了推行“党义”，国民党中央又制订了《各级学校党义教师检定委员会组织条例》、《检定各级学校党义教师条例》，从组织上规范党义教师任教资格。【6】教科书方面，南京政府教育部于1929年公布《教科图书审查规程》，其中开列的3项政治标准是：（1）适合党义；（2）适合国情；（3）适合时代性。1938年，该部又颁行《青年训练大纲》和《中等以上学校导师制纲要》，强调对大、中学生进行“信仰训练”，要“时时刻刻心领袖之心，行领袖之行”；文件还规定把“党义”列为大学必修课，内容包括：三民主义、建国大纲、孙文学说、民权初步、实业计划、国民党史及国民党历届宣言……等等。党如何开展意识形态教育1961年中共中央批准试行的大、中、小学工作条例草案中即规定：中等以上学校要通过马克思列宁主义、毛泽东思想的学习和一定的工作实践、生产劳动的锻炼，培养学生的阶级观点、群众观点和辩证唯物主义观点，逐步树立无产阶级的世界观，使学生具有爱国主义和国际主义精神，革命理想，共产主义道德品质，拥护共产党的领导，拥护社会主义，自觉地为社会主义服务。对小学学生，主要是进行以“五爱”为中心的思想品德教育，使他们热爱集体，热爱社会主义，热爱共产党。在学校的思想政治教育和各项教学活动中，都应为实现上述要求而努力党如何开展意识形态教育1979年春中共中央明确提出“要在全体人民和青少年中进行坚持四项基本原则的教育”，即“坚持社会主义道路、坚持人民民主（无产阶级）专政、坚持共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想”。党如何开展意识形态教育我国学校的政治思想工作在总的方面是在中共中央及其直属机构――中央宣传部统一领导下进行的。各省、市、自治区党委根据中共中央的方针、政策，具体部署和领导各个时期学校的思想政治教育工作，教育部和各省、市、自治区的教育领导部门协助中央宣传部和各地党委的宣传、文教部门共同做好这一工作，处理有关的各项事宜，在各级各类学校，思想政治工作也都在各级党组织领导下进行。

党如何开展意识形态教育高等学校在党委领导下，组织专职工作人员、校系的行政干部、共青团、学生会、工会、马列主义教研室和广大教职工共同进行。思想政治教育工作经常的有三条渠道，即：系统的政治理论课、时事政策教育和党团的日常思想政治工作。这三者既有联系，又有区别，必须分工协作，互相配合，从不同的角度来完成思想教育的任务党如何开展意识形态教育中国共产党实施“党化教育”还有一支专门队伍，那就是自成体系的党校系统。从中共中央党校开始，各省、自治区、直辖市，各地、县，国务院各部委，地方各局、委都有自己的“党校”。“民主党派”则有各级“社会主义学院”担当同样的“党化教育”职能。

党如何开展意识形态教育批判和抵御其他思潮始终弘扬主旋律不断强化思想政治工作控制舆论宣传党如何开展意识形态教育1就义模式：主要以代表性的革命志士或先烈为表达对像，从正面讴歌革命先行者的视死如归、大无畏的精神，从反面揭示出统治阶级和反动派的丑陋和虚伪。其潜台词是“死都不怕”或“以死抗争”。这种“压迫—反抗”具有强烈的革命原教旨主义的指向性。代表作品有王朝闻的《刘胡兰》、林岗的《狱中斗争》，等等。

2，起义模式：大规模的群众暴动，暗示着新制度的降临和旧制度的灭亡。以领袖人物或英雄人物为中心，强调革命的波澜壮阔。这种模式是“哪里有压迫，那里就有反抗”的标准注解。代表作品有侯一民的《刘少奇同志与安源矿工》、全山石的《英勇不屈》等。

3，诉苦模式：为新旧社会的改天换地提供阶级斗争模式的注解。此类题材主要以中共领导下的土地改革运动为背景，着重描叙被压迫阶级的苦难，揭露旧社会的吃人本性。此种模式的潜台词是“你看我有多么苦，阶级敌人有多么坏”。这一类代表作品有王式廓的《血衣》、集体创作的《收租院》和文革后期完成的大型泥塑《农奴愤》等。

党如何规训人与社会？“规训”是法国著名思想家米歇尔•福柯(MichelFoucault，1926—1984)权力理论中的一个核心概念，意指“规范化训练”。福柯用这个术语指谓近代社会所产生的一种特殊的权力技术(机制)，规范化是这种权力技术的核心。“‘规训’既不会等同于一种体制也不会等同于一种机构。它是一种权力类型,一种行使权力的轨道。它包括一系列手段、技术、程序、应用层次、目标。它是一种权力‘物理学’或权力‘解剖学’,一种技术学。”党如何规训人与社会？当历史产生变迁时，这种“权力-规训机制”对新生统治者来说无疑具有重要的意义，它通过规范化的训练来支配、控制人的行动，甚至造就人的行为，这种支配和控制不是借助暴力、酷刑使人服从，而是通过日常生活的规范化的纪律、检查、训练把肉体变成权力操纵的对象和工具，以逐步达到构建规训社会的目的党如何规训人与社会？共产党革命的终结目标并不只是建立新社会，而且也要塑造“新人”：一个在斗争中锤炼出来的、通过思想改造所升华的、以“无私”为最根本特征的集体人格，并通过塑造“新人”去创造历史。党如何规训人与社会？共产党塑造人性的哲学基础是人的可塑性和可完美性。这种对人性的认识直接来自于欧洲思想传统：启蒙运动、马克思主义、乌托邦主义和俄国激进知识分子改造社会和人性的尝试。在一定意义上基督教对人性的认识和改造人性的努力和共产党的理论也有相似性党如何规训人与社会？人的可塑性和可完美性的概念在中国文化中渊远流长。它主要反映在两个方面，一是强调自我修养，儒家思想中的仁和孝都是通过自我反思和改造所达到的道德境界；二是强调道德榜样在转变人性中的作用，如“君子”──儒家理想中的道德圣人──是全社会、尤其是知识分子和官绅阶级的榜样。培育德行、成为君子的主要方法是从思想入手，研读先圣、亚圣的著述和其它儒家经典，直到融化在自己思想中，以体现在这些经典中的大道来克服自己内心的小我。儒家思想中也有用强迫的方法来改造人性的因素，例如荀子曾把未经改造的人性比作未经修整的木料，不但要斧钺，也要用高温来把它塑成理想的形状。党如何规训人与社会？中共1949年夺取全国政权后，“塑造新人”成了与建设新社会并行的目标。从苏