第三章中国思想文化与伦理道德

第三章

中国思想文化与伦理道德

李东成

本章主要内容

•第一节中国文化的类型与特点

•一、中国文化的类型

•二、中国文化的特点

•第二节儒学文化及其影响

•一、儒学是中国传统文化的主体

•二、儒学文化的传播与现实意义

•第三节伦理道德与传统美德

•一、伦理道德与中国文化

•二、中华民族的传统美德

第一节中国文化的类型与特点

-、中国文化的类型

•产生基础：相互影响制约，

•半封闭的大陆性地域形成了一个稳定

•农业经济的格局的生存系统，从

而孕育了独具特

•宗法与专制的社会组织结构色的伦理类型的

中国传统文化。

西方的文化视“智性文化”，那么中国

文化则可以说是“理性文化”、“德性

文化”

德性文化

•德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智

的文化。

-智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文

化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

•孟子“四端”（道德四个善端）：恻隐之心、

羞恶之心，辞让之心，是非之心。

-“四德”（四种道德品质）：仁、义、礼、智。

•伦理道德系统是中华学术的首要重心。

伦理型文化

•治学目标：

-更重视求“善”，使自然科学、分析哲学难以获得充分发

展，而伦理学却在扩张膨胀，甚至成为众多学科门类的出

发点和归结点。

•政治学：

-成为道德评判，政事被归结为别善恶、争正邪、辨尊卑。

.文学：

-强调的是教化功能，成为载道的工具。

.史学：

-以“寓褒贬，别善恶”为宗旨。

•教育：

-以德育为首，“首孝悌，次见闻”，“有余力，则学文”。

•哲学：

-与彳仑理学混淆在一起，成为一种道德哲学。

伦理型文化的积极和消极作用

•积极作用：

-道德面前人人平等，人皆可为尧舜，鼓舞人们立

德立功，忠于国家民族，抗御外侮，保持高风亮

节。

•消极作用：

-它将伦理关系绝对化、凝固化，以至在某种程度

上变成人身压迫、精神虐杀的理论之源。

•因此我们应吸取精华，剔除糟粕，创造性地继

承传统文化，并发展新的文化。

“九族”

•族，表示亲属关系。“九族”之说最早见

于《尚书・尧典》：“以亲九族。”九族所指，

历来说法不一，较流行的说法有两种：

•（1）从自己算起，上至高祖，下至玄孙，称

之谓九族，具体的来说这指的是高祖、曾祖、

祖父、父、子、孙、曾孙、玄孙共九代。

•（2）指异姓亲族，即父族四（自日本族四

代），母族三（母亲同族三代），妻族二（妻子同

族二代），这样合起来共九族。

“六亲”

现在的“六亲”泛指亲属，而历史上的

“六亲”则有特定的内容，其代表性的说法

有二种.

一(1)・《左传》：父子、兄弟、姑姐(父亲

的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家属)及姻亲。

(2)《老子》：父子、兄弟、夫妇。

(3)《汉书》：父、母、兄、弟、妻、子。

因为在以上三种说法中，血缘关系和婚

姻关系最为亲近的是第三种，所以人们多赞

同这种说法。

“三族”

•⑴父、子、孙。

(2)父族、母族、妻族。

(3)父母、兄弟、夫妻。

总之，无论“九族”“三族”还是“六

亲”，都是长期以来人们对血亲关系中较为

密切的一些人的合称，随着情况、时代的变

化，具体所指也不尽相同，我们在学习中可

区别对待，灵活多变地根据语境理解它们。

“百善孝为首”

•“万恶淫为先”

•二十四孝

•“孝”：老来有子

:、中国文化的特点

・（一）强大的凝聚力和生命力

・（二）重实际求稳定的农业文化心态

・（三）以家族为本位的宗法集体主义文化

・（四）尊君重民相反相成的政治文化

・（五）重人伦轻自然的学术倾向

・（六）经学优先并笼罩一切文化领域

・（七）摆脱神学独断的生活信念

（一）强大的凝聚力和生命力

•中国文化的强大的生命力，表现在它的同化力、

融合力、延续力和凝聚力等方面。

•同化力

-外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文

化而成为中国文化的一部分。

-最典型的例子是佛教文化的中国化。

•融合力

-中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河文化，而是汉

民族吸收中国境内各兄弟民族及不同地域文化形成具

有丰富内涵的中华文化。没有这种融合，就没有中国

文化的博大精深，而这也正是中华文化生命力的表现。

•延续力

-在同化力、融合力的基础上，形成了中国文化的

无与伦比的生命延续力。在世界七个古文化中，

唯有中国文化这一人类原生形成的“母文化”，

历经数千年而未中断，表现出无比的延续力。

•凝聚力

-具体表现为文化心理的自我认同感和超国界、超

地域的文化群体归属感。

（二）重实际求稳定的农业文化心态

•中国文化是孕育于农业社会中的文化，因此带

有农业文化的特色。

•重农、尚农的社会共识，重实际黜玄想的务实

精神，安土乐天，求稳重迁的生活情趣，以及

恒久意识和变易观念。

•中国的地理环境与自然条件适于农耕，在农业

生产节奏的基础上形成各种传统节日。我国的

节气和许多节日，都是根据农事制定的，这和

许多民族节日源于宗教有明显的区别。

■在战国时期，商鞅更把“尚农”作为富国

强兵的基础，并形成重农抑商的政策。管

子也提出以农为本，以工商为辅。反复劝

戒统治者要“务本”以“安邦”，“重本”

而“抑末”。汉文帝颁布的诏书也说：

“农，天下之大本也，民所恃以生也。”

•“一分耕耘，一分收获”的农耕生活，铸

就了农民的务实精神。他们在实践中领悟

到利无幸至，力不虚掷，努力劳动，必有

收获。所以西方人称赞中国人是“最善于

处理实际事务”的民族。

•农业劳动力与土地的结合，建立相对稳定的自然

经济与农业社会，农民固守在土地上，耕作有时,

起居有定。形成了他们安土重迁，安土乐天的生

活情趣。

•包含着循环与恒久意识的变易观念，也与农业文

明存在着深刻的内在联系。

（三）以家族为本位的宗法集体主义文化

•在两千多年的历史中，中华先民始终以宗法制

度为形成社会组织结构的基础。

•在宗法观念下，个人要考虑的，首先是个人的

义务和责任。宗法制度下的传统文化，重家族

轻个人，重群体轻个体，强调个人在群体中的

责任和义务，而忽视个人在社会中的权利。从

而形成了以家族为本位的宗法集体主义文化，

这是中国传统文化的又一特点。

别子为祖别子为祖，继别为宗，继祢者为

一世嫡长子小示。有百世不迁之宗，有五世

继别为宗则迁之宗。百世不迁者，别子之

后也。宗其继别子之所自出者，

二世嫡长子庶子甲

继别为宗百世不迁者也。宗其继高祖者，

五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬

三世嫡长子（庶子）嫡长子庶子乙

尊祖之义也。《礼记•大传》

继另।为宗继祢小宗

四世嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）靖长子庶子丙

继别为宗继祖小宗继弥小宗

五世嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）媾长子（庶子）嫡长子庶子丁

继别为宗继曾祖小宗继祖小宗继弥小宗

II

六世嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）庶长子（庶子）嫡长子（庶子）嫡长子庶子戊

继别为宗继高祖小宗D继曾祖小宗C继祖小宗B继祢小余A

IR

七世嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）嫡长子（庶子）嫡长子庶子己

继别为宗小宗E继高祖小宗D，继曾祖小宗C，继祖小宗IV继林小宗A，

严格意义上的宗法制仅行于卿大夫、士阶层,

但广义上天子、诸侯亦可包括在内。

是天子诸侯虽本世嫡，于事

实当统无数之大宗，然以尊

故，故无宗名。……天子诸

侯之子，身为别子而其后世

为大宗者，无不奉天子诸侯

以为最大之大宗。特以尊卑

既殊，不敢加以宗名，而其

实则仍在也。……是故天子

诸侯，虽无大宗之名，而有

大宗之实。……惟在天子诸

侯，则宗统与君统合，故不

必以宗名。

——《殷周制度论》

（四）尊君重民相反相成的政治文化

♦“尊君”与“重民”，相反相成，构成了中国

传统政治文化的一体两翼。

•一方面将军、政、经、文大权都集中到皇帝

手中，造成了“东方专制主义”；另一方面,

与集权主义相伴，又产生了“民本主义”，

民本主义产生于尚农、重农的社会中，与重

农主义相表里。

-孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。提出了“民

为国本”的思想和“民贵君轻”的思想。“仁

政”、“王道”学说由此而生.

（五）重人伦轻自然的学术倾向

•中国文化以人为核心，表现了鲜明的重人文、重人

伦的特色。自然科学，也重在追求人与自然的和谐。

而对于自然界本身现象和规律的认识和研究，却反

而被忽视。这是和国外显著不同的。

-以《论语》为例，书中有关自然知识的材料计54条，涉及

天文、生物、物理、化学、农业、手工业等方面，但考其

内容，却都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主

张，而不以自然本身的研究为目的。

•这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响

十分深远。表现在教育领域，往往是身份较低的人

才去学自然科学，因而影响到中国的自然科学，长

期得不到充分发展。

（六）经学优先并笼罩一切文化领域

•中国伦理型文化的一个突出表现，就是它的经学

传统，具体说就是以儒家经学作为学术的主流。

人的一言一行，都几乎离不开经书。

•这和西方文化是有很大不同的。古希腊的自然科

学，几乎都能独立发展。

•中国文化，却一直笼罩在经学的气氛之中。经学

本身虽不排斥自然科学，但经学却凌驾于一切知

识之上，无形中排斥了科学的独立发展。

（七）摆脱神学独断的生活信念

・在中国古代，对于神鬼的看法，与西方相比，

显得成熟得多，理性得多。

•相比之下，在西方及印度文化中，宗教的神却

是神圣不可侵犯的。基督教文化认为：文明世

界起源于上帝的创造。

•中国古代的传说，大体上反映了上古时代的中

国文明由渔猎到农耕的发展进程。对这个进程

的理解上，不是依赖于神，而是归结于人，归

结于人类的劳动和智慧。因而在中国历史上，

从未出现过神学统治思想的“黑暗时代”。

第二节儒学文化及其影响

•一、儒学是中国传统文化的主体

・（一）中国传统文化的流派及儒学的建立

・（二）儒学的得名及其思想内容

•（三）儒学的演变

•二、儒学的传播与现实意义

・（一）儒学在世界的传播

・（二）儒学的现实价值

■、儒学是中国传统文化的主体

•（一）中国传统文化的流派及儒学的建立

•中国传统文化内容丰富、流派众多。

-西汉司马谈将这些流派概括为儒、墨、名、法、道

德、南由六家。

-西汉刘歆将诸子归为儒、、墨、名、法、道、农、阴

阳、纵横、杂、小说千家。

-《汉书•艺文志》将儒家列为九流之一。

•在这些哲学思想和学：工说中，儒学始终处于主体

与核心地位，而且历数千年而不衰。

•儒学是由孔子创立的学派，孔子突破了贵

族文化统治的秩序，创办私学，实行“有

教无类”，提出“学而优则仕”，冲击了

“学在官府”和世卿世禄制度。使平民的

“士”可以受到教育。

•儒学的产生，是对旧制度的一次扬弃，保

留了中国上古以来文化积淀的精华。

•流传至今的古代典籍，大多是经孔子及其

门人整理过的。

•人们称孔子为“先师”和“集大成”者。

■孔子的学说是中国文化史上的第一学说，

因而孔子是中国文化史上的一颗巨星。

他刍令aS#刻对

孑

3G孔子十四世祖示康图

（前551〜前479）

孔丘……基本上拥护周礼而又自以为他有一个比周礼更高的“道”。

他一生的斗争，就是要推行他的“道”。

他对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。……不是

一种对策，而是一种反思。由反思中得出一些理论。这些理论就成

为他的“道”的内容，也就是他的哲学的内容。

“仁”是人之所以为人的总的特点。……孔丘讲“仁”是对人的反

思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉，但有自觉

和没有自觉，有很大的差别。

中国哲学史新

冯友兰

乳各给理想人格

•富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之,

不去也。

­士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

•饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不

义而富且贵，于我如浮云。

•一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不

改其乐。贤哉，回也！

•三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

•志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

•《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能

至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人……

天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，

中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

——《史记•孔子世家》

,天不生仲尼，万古长如夜。

——《朱子语类》卷九三

•盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣

者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，

仪范百王，师表万世者也。

元《加封孔子制》

（二）儒学的得名及其思想内容

•儒：

-掌握道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。

-为诸侯执掌礼仪的成为“君子儒”；

-替人们办理丧葬祭礼的成为“小人儒”。

-对孔子弟子的专称。

•孔子创立的学说被称为儒学。后经孟子、荀子等人

的继承发展，成为影响最大的思想流派。

•汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，把儒学推

上独尊的地位，以致成为中国传统思想文化的主流

与主体，指导中国社会生活数千年。

•儒学的中心思想，主要是“祖述尧舜，宪

章（效法）文武”，以“仁”为学说的核心。

-“仁者爱人”

-“推己及人”

-“己欲立而立人，己欲达而达人”

-“己所不欲，勿施于人”

•由“仁”的思想出发，孔子提出了一套修

身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。

-《大学》：“修身、齐家、治国、平天下”。

・儒学思想是博大精深的。它以“仁”为核心,

以中庸辨证为思想方法，重血亲人伦，重现

世事功，重实践理性，重道德修养。

•在天道观方面

•儒家以“天命”与“人德”相配合，宣扬

“畏天命，畏圣人之言”。同时又对神灵崇

拜加以淡化，把超自然的信仰放到了现实人

事的从属地位。

•在历史观方面

•标榜“信而好古”，同时也不排斥对不符合

时代潮流的礼俗政令加以变通和修改。

•在社会伦理观方面

•以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦

理意识的自觉要求。

•这种守旧而又维新，复古而又开明的思想，也正

是它能随时代而发展演变更新，并处于主导地位

的原因。

•儒学的与时俱进的思想品格，使它在中华文化的

发展传承中，成为中国传统文化的主流和代表，

这也是和它能兼容并蓄，善于吸取诸子学说中的

合理因素，融汇百家中的精粹意蕴分不开的。

（三）儒学的演变

•孔子儒学

•先秦儒学

•两汉儒学

•魏晋玄学

・宋明理学

,陆王心学

・清代儒学

•、先秦的儒、法、道

1.儒家：仁政与礼治

2.法家：霸道与法治

3.道家：无为而治

L儒家：仁政与礼治

口

<

心

设

也

文A

f从

G

tf人

字S

丛

。R

u一

或

从*^

尸^

函

蚱

“

^

^

|▲郭沫若认为，古文字中从身从心之字就是为

^

01“仁，这为郭店楚筒中67个“仁”字所证明.,

文

仁

从▲解明春认为，“仁”的本字从<从心，意为心中爱人，

千

“心中有人，也就是爱人.这是懦学永怛的£题."

1.儒家：仁政与礼治

乐一同一亲一仁一天一阳

礼一异一敬一义一地一阴

义

《礼记・乐记＞:乐者为同，礼者为异。同则相亲,异则相敬。一一礼

K(J义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。……乐由天作，礼以地制。…

仁近于乐，义近于礼。

乐彳礼记•郊特牲》：乐由阳来者也.礼由阴作者也.阴阳和而万物得。

《白虎通义彳L乐》：乐者阳也.动作倡始,故言作;礼者阴也.系制

于阳，故言制。乐象阳也，礼法阴也。

2•法家：霸道与法治

♦历史进化论

民弱国强，国弱民强。故有道之国，务在

•性寐论

・法治思想

弱民。（《商君书・弱民》）

♦国家主义和

专制主义君上之于民也，有难则用其死，安平则尽

其力。……故不养恩爱之心，而增威严之势。

德官

（《韩非子•六反》）

僚

.帝

故明主之国，无书简之文，以法为教；无

师的先王之语，以吏为师。（《韩非子•五蠢》）

2•法家：霸道与法治

（韩非）不悟政之所行与俗之所贵，道故相乏，所赏者当在彼，

所贵者当在此。今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为

牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理，其民不人。

世之有人也，固先于国。且建国以为人乎，将人者为国家之

虚名役也？韩非子有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑！

——章太炎：《国故论衡•原道下》

让我从一个政治信条讲起，这信条是：国家是为人而建立的，而人不是为国家而生

存。…二凡是把人本身看作是人类的最高价值的人，都是这样主张的。——爱因斯坦

h法、道3.道家：无为而治

福

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化,是

泉

州

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义清

源

山

而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。名

若

若

小国寡民，……有舟车无所乘之，有甲兵无(

米

)

吒陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服,

」

乐其俗，安其居“邻国相里，鸡犬之声相闻,

民至老死不相往来“

读

秦

皇

•建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千是

始

一

失

刑

皇

种

石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。败

罚

的

书

了

丞相（卫）维奏：“所举贤良，或治申、商、韩的

统

裁

，

非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。，

他

武

一

——《汉书•武帝纪》制

的

帝

思

；

手

汉

成

•武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以想

武

段

是

贤良对策焉。…对曰：“……《春秋》大一统者,功

帝

是

不

天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论,了

的

利

要

百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制。

统

禄

数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、人

一

的

民

思

读

孔子之术者皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息,诱

想

书

然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”引

——

是

，

——《汉书・董仲舒传》。

要

结

他

•及窦太后崩，武安君田蚣为丞相，细黄老、刑名顾

人

的

果

颉

民

手

百家之言，延文学儒者数百人。而公孙弘以《春，

刚

只

段

秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士始

靡然向风矣。——《史记・儒林列传》

王道杂之1.从黄老到儒术

儒

秦

汉

家

之

初

独

统

黄

尊

一

老

，

，

学

，

得

是

东

显

到

方

示

了

齐

了

三

鲁

南

晋

文

方