2025年中考语文三轮复习之议论文阅读

第130页（共130页）2025年中考语文三轮复习之议论文阅读一．试题（共29小题）1．阅读下文，回答问题。唐僧，为啥不飞过去姜仲华小时候看《西游记》，心里总有个问题：唐僧取经那么难，其实有好办法呀，孙悟空会驾云，只要背起他，十万八千里，一飞不就到了吗？近日偶读《孟子》，看到有句话：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。“科”是俗语的“窠”，就是坑、洼。孟子的意思是，流水遇到坑、洼，要充满之后才继续向前流；不把坑、洼填满，就不向前流。联想起《西游记》中唐僧师徒的经历，忽然若有所悟：唐僧师徒不飞，原来如此啊！我豁然明白，唐僧师徒的取经路，像流水一样，遇到的每一个坑洼都填满了，再向前走一步。这是极其注重细节的人生。这每一个坑坑洼洼，都有上天的美意；这些坑坑洼洼，是熬人的苦杯，其实，也正是盛满祝福和营养的福杯啊！如果用巧法省下走哪个坑洼，坑洼里含着的福分和养分，就得不到了。师徒四人一个一个地战胜八十一难，一步一步地走过十万八千里，他们的心如钢铁，在反复灼烧、锤打，抵达西天时，已经不是取经最初的凡铁了，他们脱俗成圣了。盈科而后进，是一种厚实、沉着的坚守和忍耐；成就的，是不寻常的质地和品格。据说，如今的白酒调酒师，能用酒精、香精、味素，快速调出美味的酒。但是真正的好酒，必须在地下默默无闻地埋藏、发酵多年。韩国围棋大师曹薰铉写了一篇围棋讲座稿，开头有段话，提醒学棋的人：“我以为，与其一心想着要赢棋，倒不如专心下好每一盘棋的每一步，以留内容充实的棋谱。人生的每一瞬间都有正道，围棋的每一手也都有其正确的方向。每一步都尽善尽美的人生是美丽的，围棋也是如此。”曹薰铉“专心下好一盘棋中的每一步”，不正是唐僧师徒扎实无比的取经之路吗？童年读《西游记》，读到的是巧；人近中年，读出的是拙。我为童年的小聪明而惭愧，也明白了，真正称得上美好的事业、真正品质恒久的果子，都来自流水一样的“盈科而后进”的精神啊。（选自《时文选粹》）（1）第5段论证的观点是什么？（2）第3段运用了什么论证方法？试举一例分析其作用。（3）下面链接的材料能不能作为本文的论据？请说明理由。有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。（选自《孔孟论学习》）（4）阅读文中议论举《西游记》中的唐僧，结合原著的阅读回答问题。①唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马？②同学在阅读《西游记》时，对唐僧这个人物有两种不同的看法，为此语文老师组织了一场辩论。假如你是正方，针对反方辩词该怎么说？反方：我方认为，唐僧很没有主见，而且很软弱。由于自己能力不够，看问题显得片面，却很固执，不肯听别人的意见，迂腐又胆小。正方：2．阅读下面选文，完成问题。柔和的力量王永清ㅤㅤ①宋代词人辛弃疾写过一首风趣有味的《卜算子•齿落》：“刚者不坚牢，柔者难摧挫。不信张开口了看，舌在牙先堕。已阙两边厢，又豁中间个。说与儿曹莫笑翁，狗窦从君过。”辛弃疾可谓懂得柔韧与刚硬之辩证法的明白人。ㅤㅤ②飘风不终朝，骤雨不终日。刚与柔，高与下，难与易，大与小……世间万事万物没有一成不变的，都存在相互转化、对立统一的关系。天下莫柔弱于水，然而点点滴滴的雨水，经过长年累月可以把石块滴穿；而洪水泛滥时，更能以排山倒海之势吞没农田房舍、冲毁道路桥梁。前不久，江苏盐城一名女交警执勤的视频走红网络。视频中一位女交警骑着摩托车执勤，温柔喊话路边违规车主，声音温和但态度坚定，有司机听到喊话后立即纠正错误，很有效果。有网友表示，道路都被萌化了。看来万事一理，柔中有刚，刚柔相济，温柔也是一种力量。ㅤㅤ③在日本，几乎没有砖混结构的房子。砖混结构的房子虽然牢固，可以承担更多的垂直重力荷载，但也会引来更大的地震力，较容易出现倒塌变形。日本普遍采用具有柔韧性的木头或轻钢作为建筑材料，因其设计合理，强度够，延展性好。又因其材质轻巧、对地基负担小，地震时，以柔克刚，所以抗震效果就好。ㅤㅤ④无论是人还是物，过于刚硬反而易碎！正如坚硬的陶瓷很易摔碎，人太过于坚硬不知变通，也会造成很多人生遗憾。项羽宁折不弯，不肯过江东，遇到一场垓下之战就垮了。曾国藩在经历了官场种种挫折之后，悟出了为人处世要刚柔相济的道理，在给弟弟的信中说：“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”ㅤㅤ⑤柔和是一种气质与风格，像春雨润物无声，像月光皎洁如水，像晨曦的第一缕金色悄然袭身，看着就令人心生安宁。柔和是桨声灯影里的秦淮河，只一眼，就被那淡淡地贴近自然的柔和所打动。ㅤㅤ⑥柔和不是张牙舞爪，剑拔弩张，而是温和谦逊，从容淡定，始终用清澈的眼光看世界，内心通透干净，柔软温和。拥有柔和的力量，脸上洋溢着自信的微笑，眼中闪耀着坚定的光芒，有种“已识乾坤大，犹怜草木青”的情怀，让人如沐春风。ㅤㅤ⑦柔和不是简单的好脾气，不是一种单纯的圆滑，更不是丧失原则。柔和，是一种策略，一种“化干戈为玉帛”的智慧；一种“退一步海阔天空”的从容；一种“宰相肚里能撑船”的气度，一种低调的强大。（选自《思维与智慧》2024年12月24日）（1）概括本文的中心论点。（2）选文第④段画线句运用哪两种论证方法？有什么作用？（3）选文第⑦段画线句子不可删掉，为什么？（4）下面哪则材料适合作为选文的论据？说明理由。A邹忌以妻妾私己类比君王受蒙蔽，委婉劝谏，被齐王接纳。B鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。3．阅读《不该“消失”的课间十分钟》，回答问题。不该“消失”的课间十分钟ㅤㅤ①近日，“中小学生连上厕所的时间都快没了”这一话题登上热搜，引发社会广泛关注。课间10分钟期间，7成左右学生不出教室，校园里也空空荡荡。调整呼吸的中场休息，何以如此紧凑？ㅤㅤ②客观来说，经过40多分钟的“知识密集型劳动”，短暂的休憩既是身体的停顿，也是心理的调整。或闭目养神，或悄悄打盹，或窗前远眺……不少同学会以各种各样的方式度过这“奢侈”的宝贵时光。从这个意义上来说，“安不安静”“出不出教室”，并不能构成评判课间休息“充不充分”的理由。ㅤㅤ③真正值得重视的是那些“消失不见”的课间十分钟。不少网友表示，自己家孩子处境相似：“10分钟里拖堂2分钟、提前上课2分钟，上厕所不跑都来不及”，“不能去操场，不能上下楼，甚至不能出教室”……这让难得的放松只能“见缝插针”，把紧张的学习节奏直接“拉满”。ㅤㅤ④A所谓“一张一弛，文武之道”。弹簧如果长时间绷得太紧，就容易失去弹性、丧失活力。事实上，保障课间休息或者活动时间，既是尊重教育教学规律的体现，也是孩子健康成长的必然要求。不管走出教室与否，在充足的、有保障的、没有压力的课间自由活动大有裨益，既可以放松身心、保护视力，还有助于恢复注意力，提升下一节课的学习效果。ㅤㅤ⑤从学校管理的角度看，也的确有老师“有苦难言”。“学生在课间活动发生意外，家长会找学校或老师麻烦，甚至打官司，多一事不如少一事。”这种心态，必然会对课间时间“严防死守”，“一刀切”成了简单且保险的做法。只不过，确保学校课间既“生动活泼”又“安全有序”，是学校教育教学的底线要求。B学校不妨在注重防范风险、排除安全隐患上多下功夫，比如，制定安全管理制度、设置警示标志、购买责任险等，为孩子活动提供可靠的校园环境。ㅤㅤ⑥当然，也有不容忽视的更深层原因。有人就表示，“取消课间活动问题不大，节省出来的时间还能多看几页书、多做几道题。”对不少老师和家长而言，孩子要在分数上“争先恐后”，就要在时间上“争分夺秒”。但必须要明确的是，教育是一项立德树人的工程，既要注重开发智力、培育人才，也不能忽视发展身心、完善人格。“欲速则不达”，寄希望于靠课间十分钟来提高成绩，恐怕只会南辕北辙，最终适得其反。ㅤㅤ⑦“听那叮铃铃的下课铃声送来十分钟，来吧，来吧，来吧，大家都来活动活动，让我们那握笔的手指摸一摸皮球，让快活的叫喊冲出喉咙。”一首儿歌，万千童趣。把课间十分钟“真正”还给孩子，或许这样孩子们才会跳得更高、喊得更响、跑得更远、成长得更好。（选自《人民日报评论》，有删改）（1）根据文章内容，完成下面填空。ABC（2）文章第①段和第③段都提到了课间十分钟学生不出教室的现象，两处作用是否相同？请简要分析。（3）分别指出文中画横线句子所运用的论证方法。（一个横线内只能填写一种论证方法）①②（4）有人认为第②段略显多余，建议删掉。你认为第②段可否删掉？请作出判断并简述理由。4．阅读下面文章，完成问题。知识不等于智慧冯东书①培根说，“知识就是力量”，这是现代中国人很熟悉的话。于是有的人就认为有了大学文凭，特别是有了名牌大学的文凭，就一定是大能人了。②我当了一辈子记者，三教九流接触得可谓多也！深感没有知识，包括书本知识和实践中的经验性知识，当然不会有智慧。但有了那些知识，也不一定会有很高的智慧。知识不等于智慧。我们无论干哪一行，要有创造，要有突破，就必须有智慧。否则就只会重复旧知识、旧经验。为什么有的大知识分子会犯教条主义的错误呢？为什么有的人讲起话来广征博引，一到实际矛盾面前就束手无策呢？“高分低能”的现象为什么大量存在呢？③一个人知识多了可以成为一个知识库，他什么都知道，这样的人当然也是社会的财富，很有用处。但是社会要进步得快，特别是像我们这种发展中国家，要加速赶上先进国家，就要在困难的条件下有很多的创造和突破才行，这就要求有很多有智慧的人才。他们科学的办法多，正确的点子多，什么困难都难不倒。④智慧从哪里来？有的人把一切希望寄托在爹妈给个聪明的脑袋上。这不切实际，碰运气是靠不住的。那怎么办呢？我们要在培养有知识的人才的同时，让智慧在知识的营养土壤里升华出来。比如做一个数学题，有的人按公式答，很快答出来，能得100分。但是不是都弄懂了呢？不一定。他可能是靠把公式记牢，到时候拿来一套就答出来了。这只要有死记硬背的功夫就行。他如果能不靠公式答出来，并且能举一反三，答对其他类似但又不一样的难题，这就说明他学懂了。他就有了一点分析、解剖的智慧。⑤所以，要培养智慧人，第一要让他有知识，第二要让他真正消化好知识。而要消化得好，必须引导他咀嚼知识，而不是囫囵吞枣式地学习知识。什么叫咀嚼知识？就是要培养人在学知识过程中，不断地问“为什么？”“到底他说得对不对？”自己觉得老师讲得不对、不清楚，也可以向老师提出质疑，质疑错了也没关系，反复这样折腾，吃进去的知识才能消化好，才能被吸收为真正的营养升华为智慧。否则，只会照葫芦画飘，遇到新情况，没新办法，没新点子。在我们中国，这方面有一个需要改革的很不好的传统，这就是“为尊者讳”，“这是书上写的”“这是权威讲的”“这是做了结论的”，特别是自己眼前的老师讲的，怎么能随便质疑呢？“你太狂妄了！”帽子大得很！这是我国传统中的两个“凡是”思想：凡是教科书的学问都不能质疑，凡是大人物讲的学问都不能质疑。文革前，上海一所中学，有一个班解数学难题，全班几十名同学，有一名答的和所有人都不一样，包括老师和几十名同学在内都认为肯定是那名同学错了。“老师还能错？”“大家都错了？不可能。”但是后来证明就是那名同学对了。实事求是地说，在学习上只会听话的所谓好孩子，往往长大了也难有大作为。因此，我们在学习中，不管是向书本学，向老师学，向社会实践学，都要提倡敢于质疑的精神。中国这个老传统要改变，要从娃娃抓起，希望一切教育者都与时俱进，当一个新时代的开明人。⑥让我们都在各种学习中，不断通过质疑，咀嚼知识，消化知识，升华为智慧人吧！这会是民族之大幸。（1）概括选文的中心论点。（2）选文开头第①段引用名言有什么好处？（3）选文第⑤段画线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？（4）联系自己的生活实际，谈谈质疑的好处有哪些。（5）选出下列不适合充当选文第⑤段事实论据的一项A.关于重物下降的速度问题，伽利略经过再三地观察、研究、实验后，发现如果将两个不同重量的物体同时从同一高度抛下，两者将会同时落地。于是伽利略大胆地向亚里士多德的观点提出了质疑。B.非典疫情爆发之初，中国许多医学权威都认为是衣原体病毒，但钟南山院士另有发现，他大胆质疑，屡次坚持自己的观点，认为是冠状病毒，为当时快速确诊、救治病人立下了大功劳。C.田忌与齐威王赛马，还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。这是开动大脑，灵活应对，产生智慧的结果。D.布鲁诺不顾教会的禁令，大胆挑战权威，揭露宗教的愚昧。他把当时先进的自然科学和哲学有机地结合起来，建立起自己的唯物主义自然哲学宇宙观。他坚持补充并发展了哥白尼学说。5．阅读下面的文字，回答问题。①最近夸一个人，得说他有“松弛感”。②“松弛感”变成全网热词，起源于某知名博主旁观的一次经历：碰到一家人出门旅游经历了行李全部被退回，竟然没人紧张、生气急眼，重新安排好行李后继续开心聊天。博主对于“原来世界上真有这么松弛的家庭关系”的感慨，引发了很多网友对原生家庭的吐槽：时刻处在“备战”状态，事情一超出计划就情绪崩溃，小时候吃饭掉个勺子都要挨骂……一时间，人人羡慕“松弛感”，人人想要“松弛感”。③“松弛感”最近才引发集体共鸣，但关于它的讨论，并不新鲜。④关于人到底应该怎样活着，我们的老祖宗早就进行了深刻探索：有“一日三省吾身”的孔子，也有“逍遥游”的庄子；有吃饱了就睡的猪八戒，也有自我要求甚高的唐三藏；杜甫不松弛，李白相对松弛；曾国藩是松弛的反义词，“竹林七贤”们却专门追求松弛感……但在中国的传统文化中，“松弛感”天然不是主流。我们更习惯朝乾夕惕，主张人要“独处守心，群处守口”，强调有“如临深渊，如履薄冰”的紧张感。⑤有秩序、守规矩、能自律，这是中国传统文化的优势，但它同时也有显而易见的“副作用”，不管是家庭还是社会，都不够放松。⑥所以在这次对松弛感的讨论中，许多人都追溯，自己的紧张感就是从原生家庭中来。除了文化传统，父母一辈普遍不放松，也和经济发展水平相关——紧紧巴巴半辈子，买根葱都想让人饶头蒜；怕浪费好东西；任何的突发事件，都意味着额外的时间成本、金钱成本。想到这一层，心里不禁泛起一点酸楚，足够的松弛感需要足够的资源支撑，它的底层逻辑在于“不匮乏”。⑦今天，社会发展得很好，但那种留存在记忆中的匮乏感，无意中影响了下一代。面对一失手打碎的碗，即使深知不可能买不起，但听到碎裂声时，下意识的紧张，无意识的负罪感，都在提醒我们，过得不够松弛。⑧从这个角度讲，充分地讨论一次“松弛感”，确实是一次全面的心理按摩，能让人们有意识地区分，哪些是不必要的紧张。⑨凡事怕过犹不及，现在关于“松弛感”的讨论，似乎有一点点跑偏。“太用力的人走不远”“有松弛感的女生太迷人”“松弛感你永远学不会”等一批“速成鸡汤”，“水”进了这个话题。对“松弛感”的叫好，对“用力过猛”的批判，也让部分人羞于自己的“不松弛”，自我审查为何“不松弛”。⑩这实在是大可不必。当“我想松弛”的念头，变成了“我怎么就松弛不起来”的焦虑，这其实反而变成了另一种用力过猛。⑪事实上，有些人的“松弛感”是天生的，纯粹就是“心大”；同样，有些人的“不松弛”也是必然的。为了达成目标，一点一滴争取，一手一脚打拼，苦心孤诣、步履维艰的人是“松”不起来的，对于天生的“卷王”而言，顺应本心的“卷”，才是他们的“松弛感”。松还是不松，从来没有标准，也不需要标准，它只是两种不同的生活态度，不需要标榜信条，也不需要打造人设。互联网总是这样，今天刮起一股“松弛感”的风，明天说不定“猛而无憾”就上了热搜。真正的松弛感不需要网络热词的规训。⑫只要在有限的空间里，尽量别为难别人，也别为难自己；面对艰难的事情，能平衡并改善状态；能通过一次次的社会讨论，不断地认知自我，那就是人生最难得的事情。⑬其实，不去刻意追求松弛感，才是真正的松弛感。（选自《青年文摘》2022年22期，有改动）（1）选文针对“”展开议论，最终得出了“”的结论。（2）选文第④段在论据的选用上有什么特点？（3）下面的观点，你认同哪一个？请运用选文中的观点，简要进行分析。【甲】面对中考，我们要以放松的心态对待，把它当作一次普通的考试即可。【乙】面对中考，我们应适度紧张，认真备考。6．阅读《书如其人》，回答下面小题。书如其人①清代刘熙载的《艺概•书概》中这样写道：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”一管柔毫，一卷雪浪，就可以把人的精神性情清晰而又千差万别地体现在笔下，以最简单的工具，直接把握物我之真、万象之美。书法艺术和书写者的人格性情就是这样紧镶密嵌地成为浑圆一体——书法艺术成为人的具体意义和生动展示，人格性情成为书法艺术的最终目的和内在灵魂。②带着这样的思索，让我们到浩瀚的书法历史中去求证，去发现那沉寂千年的墨迹背后灵动而鲜活的生命形象吧。③唐代书法家颜真卿，家世显赫，诗礼传家。颜真卿中年时遇上了“安史之乱”，在大唐江山岌岌可危之际，作为平原太守，他率先起兵，高举讨逆大旗，一家三十余口，先后殉国。④安史之乱平定，颜真卿满怀悲伤地设酒祭奠死难的亲人，写下了震铄古今的《祭侄文稿》。原本一篇普普通通的祭文，居然写得那样奇崛雄健、浩气充盈，达到了超神入圣的境界，被后人誉为“天下第二行书”。⑤颜真卿忠义节烈，舍生取义，他的书法也一如忠臣烈士，庙堂之气十足。书法极具象征性，看到颜体楷书，自然使人联想到像他这样的忠臣良将。后人评价颜体楷书正像“关羽坐帐，正气逼人”。国人的视觉联想如此丰富，居然把方块字和人物的形象联系起来。孟子说：大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。关羽是忠义楷模、仁勇化身，这和颜真卿的满门忠烈、舍生取义是一脉相承的。颜真卿堂堂正正的楷书和关公那种威武不能屈的意象叠加起来，儒家学说的伦理道德就这样在一个个的方块字上显现出来了。⑥明代著名思想家、书法家傅山作诗告诫他的子孙，“作字先作人，人奇字自古。平原气在中，毛颖足吞虏”。在此，他提出了“作字先作人”的观点，并告诉他的后人，在学习颜真卿书法之前，必须要先学习他的做人。⑦古代书法的精神，最感染人的就是书写者的精神。在作品里所流露出来的那种激动人心、感人至深，与千古人同此心的东西。我以为那才是中国书法艺术的灵魂，那才是中国书法艺术最动人的因素。【注释】平原，指颜真卿，因为他任平原太守，所以被称为“颜平原”。也因他曾被封为鲁郡开国公，也被称为“颜鲁公”。（1）文章题目为“书如其人”，请问“书如其人”在本文中的具体含义是什么？（2）请依次指出文中画线句运用的论证方法。（只能填写一种论证方法）①安史之乱平定，颜真卿满怀悲伤地设酒祭奠死难的亲人，写下了震铄古今的《祭侄文稿》。②孟子说：大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（3）请用平实的语言翻译第⑥自然段中画横线的诗句并分析作用。（4）颜真卿是唐代中期杰出的政治家、书法家。他创立了“颜体”楷书，被称为“楷书四大家”之一。他秉性正直，笃实纯厚，不阿于权贵，不屈意媚上，刚正有气节，以义烈闻名于时，最终以死明志。下列选项中的对联，赞美颜真卿的是A．四面湖山归眼底，万家忧乐在心头。B．书道圣贤凝风骨，国家梁栋效鲁公。C．疾苦草堂真气节，千言诗史大文章。D．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。7．阅读下面两个文本，完成问题。【文本一】说“真淳”郑培凯ㅤㅤ①陶渊明的诗，澹远蕴藉，意味深长，乍看平平无奇，细品才知道其中蕴含了多少人生体会，从五色缤纷的世局脱身而出，在平淡日常之中，体悟生命的意义。读《归去来兮辞》与《五柳先生传》，你可以想见，其人清高爽朗、不染世尘，甘于粗粝浊酒的生活，还能保持恬静自得的心境。他写了二十首《饮酒诗》，其中第五首说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”他所说的“真意”，其实就是一种生活美学，是简约淡雅的生命体会，只要心中能够“放下”，精神就能得到解脱，可以和光同尘，与自然大化共流转。ㅤㅤ②这种“真意”，葆有童稚的天真，在不忮不求的状态里体会生命的质朴乐趣。但是，这不是童蒙未开的幼稚无知心态，而是经历了现实的侵逼压迫与人生的际遇蹉跎，以慧剑斩断名利尘缘之后，体悟的光风霁月之境。说也说不清楚，也不必说，“欲辨已忘言”。ㅤㅤ③元好问的《论诗三十首•其四》，评陶渊明：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”“豪华落尽”说得好，也就是经历过世间的繁华纷扰，见识过荣华富贵的蝇营狗苟，做出了人生的抉择，回归到“真淳”的心灵状态。这是曾经沧海，还能在一粒水珠中见到生命光辉的心灵升华，与禅宗说的“看山是山，看山不是山，看山又是山”是一个道理，只是说得不那么玄妙，以具体的人生经历来解说，比较容易领悟。ㅤㅤ④古人从体悟生命意义中，发现质朴的审美境界，经常以“洗净铅华”为比喻，举出不假修饰的真淳才能历久常新，展现纯粹而隽永的美丽的道理。《易经•贲卦》的六爻，就涉及“豪华落尽”与“洗净铅华”的审美认识，清楚显示先秦时期的古人对文饰采取非常有趣的辩证看法，是先有文饰，再超越文饰，才能达到崇尚质朴的至美境界的。（选自《光明日报》2022年11月18日，有删改）【文本二】不染之境程应峰ㅤㅤ①当“不染”二字再次闪现在大脑中的时候，同时出现的还有“一尘不染”，以及“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。ㅤㅤ②从物理学角度来看，“不染”其实是一种物理现象，即不浸润、不相融，它与浸润、融合是截然不同的。一如荷叶之于池水，荷花之于淤泥。ㅤㅤ③从人生的视角来看，“不染”是一种境界、一种姿态。每个人的头顶都有一片蓝天，每个人的生活中总有一片花海。不染的人生也许是脆弱的、落寞的、孤寂的，甚至是怅惘的，但永远是值得怀恋的。不染，最宜修缮性情，颐养身心；不染，又何尝不是人生的一种历练？ㅤㅤ④一个人只要始终坚守心底的防线，恪守心中的原则，懂得拒绝，他的生活固然会缺少五光十色，但一定会过得坦然、安详。在繁华和凉薄里，在沧桑与希望中，该有多少人在利、名、物中挣扎沉浮啊！这些挣扎沉浮的人，最终都会磕碰得遍体鳞伤。而以不染的态度、自由的心态去诠释生命真谛的人，又怎会不泰然处之，拥有明艳、晴朗的人生？ㅤㅤ⑤于人而言，不染是一种秉性，追本穷源，它与“不悔、不争”有着相同的渊源，有着相同的心境或情态。有道是“时光不染，回忆不淡”，说的就是生命中有些记忆，任凭时光流转，都是不能被浸染的、冲淡的。一如梁博在咏唱《不染》这首歌曲时所具有“像是高傲的苍鹰，却永远飞不到尽头”的心境一样。ㅤㅤ⑥是的，在我们什么都不能做的时候，只有坚持，坚持自己的美好和善良，坚持自己的纯净和明朗，坚持自己的原则和梦想，让心灵之花在努力绽放时，以坚忍的心性，不沾染一点一滴世俗的尘埃，才是正确打开生活新篇章的方式。ㅤㅤ⑦无论如何，就算我们以委曲求全的姿态沉入社会这个大环境，依然要以“不染”的姿态，无怨无悔地铺展美好人生的画卷，感动自己，也感染他人。（选自《知识窗》2022年第10期，有删改）（1）下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的一项是A．“真淳”是一种历经世间繁华之后彻底回归生命本真、体悟生命意义的心灵状态。B．“不染”是一种人生境界和姿态，它要求人们坚持自己的美好和善良、纯净和明朗。C．文本一第③段引用元好问的诗句，突出陶渊明的诗具有真淳隽永、万古常新的魅力。D．文本二第②段运用举例论证与比喻论证相结合的方法，指出了“不染”的本质特征。（2）结合文本内容和生活实际，简要谈谈怎样做才能达到“真淳”与“不染”的人生境界。（3）两个文本都围绕“人生境界”展开论述，但侧重点不同，请结合两个文本的内容简要分析。8．阅读下面文字，回答问题。谈语言王力语言是人们表达思想感情的工具，是人们进行文学创作、新闻写作和其他一切写作的工具。我们既然爱好写作，又想在这方面成才，就得首先掌握好这个工具，而且要像木匠爱斧锯、画家爱颜料、战士爱武器那样爱我们赖以进行工作的工具。许多写文章的人，从中学生到大学教授，从新闻记者到作家，拿起笔来总想我现在是写文章，跟说话不一样，要把语言装饰得“华丽”一点，把语句表达得“文雅”一点，把文章写得“美妙”一点。于是总想造一些时髦的句子，东拐西缠多绕一些弯子。实际呢？弄巧成拙，适得其反。他们不懂得，文章脱离了口语，脱离了人民大众的语言，就不可能是准确、鲜明、生动的。有一篇描写英雄到大海救人的报道说：“他冒着刺骨的寒风，迈着冻僵的双脚跳入了沸腾的大海。”这是一个很费解又不准确的句子，作者在说话时绝不会这么说，这叫“故作姿态”。还有篇报道，出现“他冒着七月流火在圩堤上东奔西走”这样的句子。“七月流火”出自《诗经》，指夏历七月星辰位置的移动，并不指天气炎热。用“七月流火”形容天气炎热就不对。我们平常说话从不这样说，可能说“冒着烈火”“顶着烈日”，如果说“我冒着七月流火怎样怎样……”肯定要被人大笑一番。散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受读者欢迎，我自己就爱看他晚年的作品。这是什么原因呢？我认为重要的一点就是话怎么说，文章就怎么写。他早年的作品语句过于修饰、做作，读起来很绕口，理解就更不容易了。他晚年的作品朴素、自然、平易近人，就很受读者欢迎。这对我们后人是一种启发。是不是说口语与书面语没有区别呢？也不是。文章是有组织的语言，在这一点上，也可以说文章和语言不一样。我们平常说话的时候，往往不假思考，想到哪里就说到哪里，有时候语言不连贯，甚至前后矛盾，句子不合逻辑，不合语法。有的同志在小组会上发言头头是道，娓娓动听，但是人家把他的话记录下来，仔细看一下，却又会发现毛病百出，缺乏逻辑性和科学性。所以，我不反对对口语加工。并且，我一直是主张口语要经过加工才能上升为书面语。报刊上使用的语言更要认真推敲，反复斟酌，不要以讹传讹。报刊上的语言往往要被读者仿效，因而更应该强调准确性、规范化。否则，会在语言文字的运用上制造混乱。比如，我曾在《人民日报》上发表过意见，认为“最好水平”这个说法在口语中运用勉强说得过去，而在报刊上运用就不对了。“水平”，原意是水的平面，水的平面永远是平的，只有高低之分，没有好坏之分。因此，说“最好水平”，是违背事理的。但是，至今有些报刊还在使用“最好水平”这个词。又比如，有的报刊批评某些人对事情采取满不在乎的态度时，习惯用“不以为然”这个词。这也是不对的。“不以为然”是“不以为如此”或“不以为对”的意思，而不是“满不在乎”的意思。从这里我们再一次看到了不能随便运用口语。但是在将口语上升到书面语的时候，一定不能忘了它的目的是什么，出发点是什么，这就是要使读者能读懂。在对口语进行加工时，既要考虑规范化，又要考虑大众化，要能够被读者领会、理解。否则，这种上升就失去了意义！有些话本不符合书面语的要求，不准确，也不规范，但由于说习惯了，改不过来，叫什么“约定俗成”。谁“约定”的呢？恐怕总是从少数人说错开始，一直不去纠正它，变成“俗成”的吧！所以，不要把“约定俗成”拿来当作语病的挡箭牌，该规范化的，能够规范化的，还是要尽量规范化。语言应该是发展的，规范的标准也不是固定不变的，不可能一劳永逸。（选自《王力文集》，有改动）（1）通览全文，作者谈论语言运用问题，重点阐述了哪两个观点？（2）文章在论述两个观点时都运用了事实论据，试各选一处分析其作用。（3）作者说，报刊上的语言更应该强调准确性、规范化，并且举出实例加以论述。你在平时的语文学习和实践活动中，有没有发现过这种情况？试着写一例。9．阅读下面的文章，完成问题。正确对待人生的“阴影”周燕虎程敬尧①面对一名受到挫折而情绪低落、萎靡不振的战士，指导员没有太多言语，而是在一张纸上随手画了一个几何图形，让这名战士求阴影部分面积。不一会儿工夫，战士就利索地给出了答案，还告诉指导员求阴影面积有“等积转化法”“整体求差法”“分割求和法”等多种方法。“只要方法运用得当，题目再难也能迎刃而解”——看着指导员微笑的脸庞，这名战士忽然似有所悟，随后不好意思地笑了起来。②俗话说，人生不如意事十之八九。林肯22岁经商失败，23岁竞选州议员失败，24岁再从商弄失败，终于25岁竞选州议员当选了，然而26岁订婚没多久未婚妻病逝。29岁到49岁中10次参加竞选仅两次当选。但他没有灰心丧气，而是调整状态提升自己，终于在1860车总统选举中胜出。人生路上，总会遇到顺逆之境、进退之间等各种情形与变故。如果对功名利禄放不下，生命就会在功名利禄中打转转；对是非得失放不下，生命就会在是非得失里受折磨；对悲欢离合放不下，就会在悲欢离合中苦苦挣扎。久而久之，心情就会变得阴郁，心灵深处便会因此形成一定范围的“阴影”，做什么事情都提不起兴趣、打不起精神。见到不顺眼的人、遇到不顺心的事，心头便生出无名之火，搞得身边的人无所适从，从而对你敬而远之。③列夫•托尔斯泰说：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。”阳光和阴影总是相伴相随，这是事物发展的必然，也是人生路上的常态。没有谁脚下的路，能够一直平坦；没有谁头顶的天，能够永远蔚蓝。阴云密布、风吹雨打，承载的是生命的厚重；阳光抽烂、风和日丽，体现的是岁月的美好。正因如此，世界万物才会绚丽多姿，人类生活才会丰富多彩。然而，我们承认和接受阴影的存在，却不能任其长期存在。如果阴影总是充斥我们的心灵空间，生活的负荷便会变多加重，人生之舟即使不沉没，也难免要搁浅。④当我们为生活的烦恼感到困惑，承受不住压力时，不妨试着给生活打开一扇窗，试着放下那些芜杂与纷繁，放下所有的负累和羁绊，心头不挂愁绪、不染尘埃、不患得失，用积极乐观的心态去观察事物的美好、品悟生活的精彩。常给郁郁寡欢的情绪晒晒太阳，心灵深处就会阳光普照，我们也会变得旷达起来。苏轼被贬谪到海南时，人生境遇已达谷底。天气闷热潮湿，他挥毫泼墨经常汗流浃背，但他从来不以为意“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，便很好地表明了他的心境，后人称赞苏轼，“用最差的砚台，写出了最好的诗词”。相反，如果我们紧闭心门，总是一腔怨天尤人的悲观情绪，不仅难以走出生活的困扰，还可能把生活的小阴影变成生命的大阴影，让工作中的小困惑变成事业的大跟头，给人生种下失败的种子。⑤其实，正确对待人生“阴影”的过程，是一个自我转化、自我释怀、自我解压的过程，也是一个锤炼自己、塑造自己、提升自己的过程。心中有景，才能春暖花开、花香四溢；心中有光，才能轻松洒脱、步履铿锵。人的一生总会遇到形形色色的烦恼，我们须学会把雨湿衣襟当成平常事，把雪花飘零看作好风景，不以物喜、不以己悲，始终以积极阳光的心态面对成败得失，不为花开花落而感伤，不为云卷云舒而失意。如此，眼前的世界便会芬芳明明起来，生活的挫折就会成为奋斗的动力，化为美轮美奂的光影，从而一身轻松地走向诗和远方。（选自《解放军报》2022年2月8日）（1）本文的标题有何作用？请你结合全文简要分析。（2）本文论证条理清晰，请你简要分析第④段的论证思路。（3）请结合全文的内容，谈一谈我们应该如何正确对待人生的“阴影”。10．阅读下面文本，完成问题。文本一学会与自己相处①被誉为“南非国父”的曼德拉，曾历经长达27年的牢狱生涯。出狱后有人问他：是什么力量使您在孤独中充满活力？曼德拉回答：博爱的精神加上强健的体魄。可见，精神的支撑至为重要，能让人在孤寂困厄中顽强挺立。②社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处。哲学家芝诺曾被问及：“谁是你的朋友？”他说：“另一个自我。”学会与自己相处，其实就是找到另一个自己——把脚步放慢，给自己更多的时间去观察、去思考，成为一个能够充满智慧的人。现实中，有些人习惯于觥筹交错、熙来攘往，一旦一个人就变得快要窒息、难以忍受；一些人有时也想安静下来给自己“充充电”，沉思工作或人生方面的问题，但总是挡不住喧嚣与世俗的诱惑，像旋转的陀螺一般总也停不下来。长此以往，只会使自己的思想水平和工作业绩陷入“双低谷循环”。③学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限，而是让自己的心灵变得祥和安宁，心境变得清澈如水，在沉潜中默默提升自己的境界。这份沉静，无论是对于涵养个人的人生智慧，还是培育理性的民族精神，都是十分有益的。回溯历史，李时珍写《本草纲目》用了27年，徐霞客写《徐霞客游记》用了34年，达尔文写《物种起源》用了27年，马克思写《资本论》用了40年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，没有独处时的思考，这些成就是很难取得的。如今，在一些发达国家，不少年轻人会选择给自己安排一个“间隔年”，以便在一段相对安静的生活中思索人生、规划未来。因此，我们在学习与社会打交道的同时，也应学会自己与自己相处，葆有享受独处的积极心态。④人生之路，精彩也罢，平淡也罢，总要路过一段段不同的风景。善于与自己独处，可以说是一种思想境界、能力素养，也是一种生活方式、人生格局。然而，与自己相处的能力并非天然可以习得，仰赖于有针对性地勤加磨砺，不断锻造个人的意志品质。⑤与自己相处，前提是保持高尚的价值追求。有什么样的人生追求，就会有什么样的人生选择，应当自觉校准人生坐标，培养自省、敬畏、慎独意识，通过对生命的深邃思考，排除外界纷扰对内心的侵袭。提升与自己相处的能力，关键在于养成终身学习的良好习惯。知识是提升修养的精神食粮，应当善于把零星的时间“焊接”起来，以永不满足的态度去对待学习，不断用新知识充实自己、丰富自己，用知识的力量抵御精神空虚、意志消沉。激发与自己相处的智慧，贵在增强直面现实的思辨能力。与自己相处并非与世隔绝、离群索居，而是在人群中保持一定程度的独立，应当以哲学的眼光看待和分析事物，瞄准现实问题，努力获得更多规律性认识。⑥一个民族，总要有一些仰望星空的人。学会与自己相处、享受与自己相处，是接近星空的有益尝试。我们与其在喧嚣中消耗光阴，不如借助与自己相处延伸生命、蓄积力量。（《课堂内外》2022.2）文本二①孔子曾说过：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”人际交往可以帮助我们提高对自己和他人的认识，对他人有更完整的认识，对自己有更深刻的认识，才能得到别人的同情、关怀和帮助，才可能实现自我完善。并且人际交往是人与人之间的一种互动，是协调一个集体关系、形成集体合力的纽带，是一个集体成长和社会发展的需要。②人际交往的核心部分，一是合作，二是沟通。培养交往能力首先要有积极的心态，理解他人，关心他人，日常交往活动中，要主动与他人交往，不要消极回避，要敢于接触，尤其是要敢于面对与自己不同的人，而且还要不怕出身、相貌、经历，不要因来自边远的地区、相貌不好看或者经历不如别人而封闭自己；其次要注意社交礼仪，加强交往方面的知识积累，在实际的交往生活中去体会，把握人际交往中的各种方法和技巧。另外，要认识到在与别人的交往中，打动人的是真诚，以诚交友，以诚办事，真诚才能换来与别人的合作，真诚永远是人类最珍贵的感情之一。（1）下面对文章内容的理解与分析不正确的两项是A．文本一第①段用“南非国”曼德拉27年的牢狱生涯的故事引出与自己相处的论题。B．文本一有这样的观点：让自己沉静下来，心神空灵以提升自己的境界是学会与自己相处最关键的一步。C．文本一第③段加点的三个词，体现了论证的严密性和议论文语言的逻辑性与准确性D．文本一表达的是要学会与自己相处，文本二所表达的是要学会与别人相处，它们表达的观点是截然相反的E．文本二第2段分三个方面阐述了培养交往能力的方法与态度。（2）请分四点简要分析文本一第②段的论证思路。（3）如果用以下材料作为文本一的论据，你认为分别放在哪一段合适，讲简述理由。材料一小提琴大师约夏•贝尔在纽约地铁里扮作流浪艺人进行了整整45分钟的演奏、川流不息的人群里几乎没有人驻足，偶尔有人在琴盒里投下几枚硬币。约夏•贝尔的这场“表演”总共收下了20美元的酬劳，而如果去剧院听一场这位大师的演奏则需要花上200美元。材料二真正的平静，不足避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。——林徽因11．阅读下文，完成各题。享受平凡马亚伟①幼时我一度以为自己是个天才。从小到大我的学习成绩一直非常好，几乎每次都考第一名。一位数学老师曾说过，我是他教过的学生里面最聪明的，没有之一。那时候的数学题没有能难住我的，我觉得自己就像个所向披靡的大英雄一样，战无不胜。②可是事实证明，我先其量也只是个“考试型人才”。走向社会以后，我才发现自己不仅不是天才，甚至比一般人还要笨一些。大概是在我20多岁的时候充分认识到这一点的，那个阶段我懊恼无比。对自己的期望值过高，而现实却一次次把我打入尘埃，巨大的落差让我对自己产生了怀疑，继而对世界产生了怀疑。大概到了30岁的时候，我接受了自己的平凡。芸芸众生，绝大多数都是像我这样的平凡人，天才只是极少数。生活中那些做出点成绩的人大多也不是天才，不过是平凡人默默奋斗多年的结果。于是，我开始安于默默无闻，并且学会了埋下头来做事，不再有任何抱怨。③接受自己的平凡并去享受平凡，也是一次破茧成蝶的成长。三毛说：“平凡简单，安于平凡，真不简单。”到了40岁，我没有实现自己期望的目标。认真想想，好像没什么像样的成绩和建树。不过，我真的学会享受平凡了。这种状态，不是因为麻木和无奈，也不是阿Q似的自我安慰，而是真正地享受其中。人生百态，平凡最真。很喜欢这种松弛而自由的状态，不会苛责自己，也不会被别人苛责，活出了云淡风轻的境界。对于平凡人来说，平凡就是幸福。④享受平凡，活得轻松。从某种角度来说，平凡是人生最舒适的状态。因为平凡，所以没有聚光灯照射的压力和不安。如果你处在风口浪尖的位置，一定是众人瞩目的焦点，身上的一点瑕疵都无法掩饰，而且还会被很夸张地放大。而如果你接受并认可了自己的平凡，就不用殚精竭虑维护“完美人设”，你可以放任自己有一些小缺点，也可以宽容自己的错误和失败。不跟自己较劲，活得就像一片自由舒卷的云，轻松自在，无忧无虑。放松自己，享受平凡，保持良好的心情和状态，生命质量得以提升。⑤享受平凡，活得快乐。认可了自己的平凡，便不会给自己增加太大压力。平凡的人容易满足，会把平庸琐碎的小快乐当作珍宝。比如一次小小的升职或加薪、一顿跟家人团聚的晚餐，一杯爱人递过来的热茶，都容易让我们获得巨大的满足和幸福。因为标杆不高，快乐和幸福不再那么遥不可及。平凡的人之所以幸福指数高，就是因为对生活和人生的要求少。不再好高骛远，让无法触及的目标左右心情和生活；学会了脚踏实地，把握属于自己的幸福。平凡的人快乐多，随手可拾的幸福，就在我们眼前，就在我们身边。⑥享受平凡，并不意味着放弃奋斗。我们依旧对生活抱有热情和憧憬，不过我们对幸福人生的理解更加深刻通透了。我们懂得了如何取舍，懂得了生命中哪些东西是最重要的。为了心中的目标，我们依旧在努力。⑦能够享受平凡的人，是活得最清醒的人。真正的享受平凡，是一种看透生命本质的淡然和豁达。我们曾经渴望命运的波澜壮阔，曾经渴望人生的辉煌灿烂，经历过千回百转，才明白平凡是人生的最终归宿……（1）概括选文的中心论点。（2）选文第③段运用了哪两种论证方法？有什么作用？（3）下面两句话哪个适合作选文的论据？为什么？A．不要光赞美高耸的东西，平原和丘陵也一样不朽。——英国作家菲•贝利B．不想当将军的士兵不是好士兵。——拿破仑（4）生活中总有一些平庸琐碎的小快乐，请你结合自己的学习生活经历，模仿第⑤段画横线的句子将空格处补充完整，并使之构成一组排比句。平凡的人容易满足，会把平庸琐碎的小快乐当作珍宝。比如，都容易让我们获得巨大的满足和幸福。12．阅读下面选文，完成问题。永远不要细嚼人生的烦恼余秋笙①人生向来坎坷无数，磨难和曲折就像一碗粗粝涩口的面条，越是细嚼，越是难以下咽。不如快快咽下，忘掉艰辛的过程，先填饱肚子，再来过日子。培养良好的心态，不去纠结烦恼，才能让生活变得津津有味。②以平常心，看待得失成败。史铁生在《我与地坛》里写道：“世上的荣华利禄，不过是烟火流云。只因我不计得失，所以才永世长存。”人生的风景，是物也是人。我们都是时间的过客。人生，空手而来，必然空手而归。在你我的时间尽头，一切都将化成云烟。因此，在拥有时，要好好珍惜；失去之后，要舍得放开。失去之后还紧追不舍，最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。能拥有的即使再不堪也比会失去的强，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越来越多、越来越好的拥有。③以包容心，释怀一切恩怨。丰子恺有言：“不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。”面对生活中的恩恩怨怨，不要耿耿于怀，将过去清零，才能重新开始。曾看过这样一个故事：有一个小花匠，种花的本领很强，不论什么样的花，都能被他养得很好。一天，他挑水浇花时不小心被一只狗咬了，气得他拿着网兜就抓住了狗。他为了解恨，正想着将这狗教训一顿时，一个老和尚恰巧路过此处，劝他把狗放了。小花匠恨恨地说：“它咬疼了我，我必须让它也感受痛苦！”老和尚帮他处理好伤口，劝道：“狗咬疼了你，你就伤害回去，那下次它遇见你，又会扑上来咬你。冤冤相报何时了，你又何必为了与一只狗计较，浪费自己的时间，让自己受更多的伤呢？”恩怨一旦留下种子，就会在心底生根发芽，甚至吞噬人生。人生苦短，要学会释怀，不要将时间和精力浪费在不值得的事情上。若总是沉溺于那些恩怨中无法自拔，心灵无法得到解脱，只会伤人伤己。只有以包容心释怀一切，与过往恩怨握手言和，生活才不会有所负累。④以豁达心，面对人生风雨。人生犹如一杯茶，先品尝苦涩，方能品味甘甜。总有人对茶敬而远之，认为其入口苦涩。他们疑惑不解，为何有人会钟情于苦味之物。然而，人生亦如茶般，充满了艰辛与磨难。纵使百般不愿，我们也无法对生活说不。唯有不断调整心态，勇敢面对人生的坎坷。人生如海，即便选择了阳光明媚的日子出海，也难免遭遇突如其来的暴风雨。心之所向，人之所望，皆非易得之物。唯有历经风雨，尝尽酸甜，方能领略成功的甘美。⑤一个人的福深福浅，不在于能笑着迎来多少，而在于能看淡多少失去。正所谓：“花谢芳不败，心静人自在。”只有把心静下来了，才有闲心品味出自己的幸福。（《思维与智慧》2024–01–23）（1）选文的中心论点是什么？（2）选文第②段画线句主要运用了哪种论证方法？有什么作用？（3）请根据第③段的内容补全论证思路。首先，，接着，然后列举了老和尚劝小花匠不要和一只咬人的狗计较的事列举例论证，最后。（4）下面的链接材料适合做选文哪一段的论据？请说明理由。【链接材料】当苏轼因为“乌台诗案”差点送命后被贬黄州，当时正好出行遇雨，一行人被雨淋得很狼狈，他却写下“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的人生感慨。他随遇而安，开垦“东坡”自耕，为中国文学史增添了一个传奇的“苏东坡”，为后人留下了传诵千古的“三赤”名篇。13．阅读下面的文字，回答问题。让文化遗产与生活相遇陈凌①透过一块屏幕，在北京“寻访千年运河”，去广东“穿越古今，漫游岭南”，到甘肃“一眼千年，云游莫高”……6月13日是文化和自然遗产日，随着这个日子日益临近，各地纷纷推出线上活动，让观众在云端就能了解和体验文化遗产的独特魅力。②灿若星辰的文化瑰宝，是历史的丰碑，是珍贵的记忆。漫步“海上花园”鼓浪屿，我们不一定能想象当年繁盛一时的景象，但一定能在历史风貌建筑散发的闽南韵味、南洋气息和欧陆风情中，感受到中西文化的交融交汇；置身唐代名刹大雁塔，我们可能无法复原“雁塔诗会”的盛况，但一定能在二圣三绝碑、西石门楣上的线刻殿堂图中，领略唐代的盛世辉煌；走近陕西历史博物馆珍藏的“鎏金铜蚕”，我们不一定能体验到汉代鎏金工艺的精湛，但一定能在汉代养蚕缫丝之繁盛的故事中，了解先人开辟丝绸之路的伟大壮举。放眼神州大地，人文胜迹总是满载历史，一墙一瓦都是文化，山水之中皆有故事。我们理应像爱惜自己的生命一样保护好历史文化遗产。③每一个文化遗产，既是历史生活的一个片段，更是民族精神的传承载体。时间无言，但它却会通过一个个文化遗产，铭刻下历史的文脉、民族的记忆、精神的基因。而凝结在文化遗产之中的文明底蕴，不仅构成了我们这个民族的文化基座，还为民族的生生不息、发展壮大提供深厚滋养。铭记历史沧桑，看见岁月留痕，方能更好延续文化根脉。在这个意义上，我们不应让文化遗产“养在深闺人未识”，而应让其“飞入寻常百姓家”；不仅要保护好文化遗产，更应激活其内在的生命力。④从另外一个角度来看，文化遗产既然是“遗产”，那也恰恰说明，它与现代生活，是有距离的。如何缩小这一距离，让文化遗产不只是一件件静止的作品，而是活在当下、活在人们生活里的有生命物品，这也正是需要持续用力的地方。这些年来，从《我在故宫修文物》《如果国宝会说话》等节目热播，到创意视频“文物戏精大会”刷屏，再到《故宫日历》、国家图书馆的《永乐大典》信笺等文创产品热销，这类文化现象也从侧面说明，做好优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”，不仅是激活文化遗产生命力的重要方向，也是满足人民群众日益增长文化需求的有效途径。⑤最好的保护是成为日常所需。历史文化的滋养，既在思接千载、视通万里的历史回眸之中，也在可感、可知、可参与的日常生活之中。当博物馆“打卡”日益成为公众休闲娱乐的重要方式，当故宫开发的文创产品频频卖断货，当陕西剪纸、遂昌龙粽等非遗伴手礼受到顾客青睐，“活起来”的不仅是文化遗产，更有民族的优良传统、文化的历史记忆。文化遗产曾有辉煌的过去，也应该有闪光的现在，并且还应充满生机地走向未来。让文化遗产与生活相遇，让它们亲民而不再“高冷”，有趣但不失厚重，这恐怕是擦亮文化瑰宝的必经之路。⑥值得高兴的是，遗产日期间，多家网络平台将联合举办“非遗购物节”。一边是古老的文化遗产，一边是新兴的互联网业态，非遗“触网”启示我们，文化遗产完全可以融入当代生活。而这，也正是“让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”的题中应有之义。（《人民日报》2020年06月12日05版）（1）用简洁的语言概括文章的中心论点。（2）文章第①小节有何作用？（3）简述文章第⑤节的论证思路。（4）淮剧、董永传说、老虎鞋等非遗项目承载着盐城深厚的地方文化，请结合文章内容，为盐城非遗文化融入日常生活提两条建议。14．议论类文本阅读。学会豁达才能寻觅快乐郭丽①“活着呢，就要高高兴兴过一天”不久之前，一位85岁的奶奶在网络平台上发布了一条谈论自己身后事的视频。视频发出后，奶奶豁达的人生态度激起了网友们的共鸣：人生最珍贵的态度就是豁达乐观，拥有这种豁达乐观的精神，我们也可以拥有一个绚丽多彩的人生。②苏轼有言：“人生如逆旅，我亦是行人。”面对生活中的各种遗憾，我们与其自怨自艾，沉浸在痛苦当中无法自拔，终日虚度光阴，倒不如潇洒地挥挥手，积极奔赴下一场征途。当我们常怀热忱，乐观处事，同时对事物保持冷静地判断，即便在山重水复之间，我们亦能收获“柳暗花明又一村”的欣喜。根据朱锦沁奶奶的故事我们得知她的生活态度：她认为人这一辈子不要让环境去适应人，人应该要去适应环境，什么样的环境都是可以很好地适应，不管是苦的环境还是舒服的环境，我们都应该用乐观的态度去看待这些问题。③俗话说：“人生不如意事十之八九。”经历了人生百态，人们才会明白：与其向外求得认可，不如向内心求索，活出强大的自我：北宋词人柳永一生仕途坎坷，四十岁科举落榜的他悲伤过，徘徊过，但是最后柳永听从内心的声音，把踌躇满志化为了人生的知足常乐，从此历史上多了一个星光闪耀的词人；从小因患病变得又聋又瞎，美国女作家海伦•凯勒还来不及感受这个世界，就被带入深不见底的人生逆境，但是海伦•凯勒她热爱生命，命运给她一副烂牌，她把它变成了王炸，她面对生活的态度鼓励了无数人积极乐观地面对生活。生活也许会给我们带来许多的困难和暴击，请别慌张，也请别逃避，乐观的态度就像一扇窗，如果我们用乐观积极的态度去对待生活，生活会带给我们意想不到的风景。④在人生路上，有一个乐观豁达的心态，这可以使我们战胜面临的苦难，过上真正快乐的生活。鲍照曾写道：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？”笔者认为应该撇下叹息与哀愁，带着希望昂首向前，朝着自己的光亮积极探索，不负韶华。（选自《红网时刻》2023年3月29日有改动）（1）根据你对文章的理解，不能充当中心论点的一项是A.生活也许会给我们带来许多的困难和暴击，请别慌张，也请别逃避。B.学会豁达才能寻觅快乐。C.人生最珍贵的态度就是豁达乐观，拥有这种豁达乐观的精神，我们也可以拥有一个绚丽多彩的人生。D.在人生路上，有一个乐观豁达的心态，可以使我们战胜面临的苦难，过上真正快乐的生活。（2）对文章论证的相关分析，不正确的一项是A.文章首段由网络上85岁老奶奶的视频引入文章，开门见山即提出论点。B.文章第②段使用了道理论证和举例论证，引用了苏轼的诗词和朱锦沁奶奶的故事，来证明我们应该用客观的态度去对待生活中的各种遗憾各种环境。C.第③段使用了举例论证，举了柳永和海伦•凯勒的例子告诉我们乐观积极的态度会引领我们走入一片新的天地。D.第④段总结前文，并发出号召，希望大家撇下叹息与哀愁，带着希望昂首向前，朝着自己的光亮积极探索，不负韶华。（3）根据你对文意的理解，下列材料作为论证本文中心论点的论据，不恰当的一项是A.爱迪生发明电灯时，他先后试验了7600多种材料，失败了8000多次，仍不气馁，终于获得成功。B.乐观主义者遇到困难的时候总是想象自己实现了目标的情景。——西尼加C.刘禹锡一生仕途坎坷，身处困境的他，并没有悲观消沉，而是迸发出乐观精神，高唱“病树前头万木春”，最终铸造魅力人生。D.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。———苏轼15．阅读下面文章，完成下列各题。ㅤㅤ①吃苦耐劳，是中华民族的优秀传统。“苦心人，天不负”“梅花香自苦寒来”……吃苦，是人生必经的历程，所有吃过的苦，都会变成宝贵的财富。当代青年，身处新时代，面对百年未有之大变局，要承担起中华民族伟大复兴的历史重任，不仅要肯吃苦、能吃苦，更要自找苦吃。ㅤㅤ②作为一种价值认知，青年人的“自找苦吃”，既表现为不安于舒适的现状，勇于自我突破；更表现为追求社会价值，在更大的舞台上施展才华，为国家、社会做出自己的贡献。中国农业大学“科技小院”的学生，不满足于课堂学习，把教室和实验室搬到乡野，把论文写在田间地头；黄文秀放弃大城市的安逸工作，到艰苦的农村去，带领群众脱贫致富，用自己的苦换来乡亲的甜。为了更远大的目标，他们主动走出“舒适圈”，把艰苦作为成长的阶梯，在更广阔的天地里建功立业。ㅤㅤ③的确，社会的发展、科技的进步，更加迫切地需要青年人的参与和担当。我们只有积极、主动地投身到时代洪流中，才能不负韶华，不负时代，不负人民，为社会做出贡献。北斗卫星团队中的青年人不受外界诱惑，自找苦吃，勇敢面对艰苦环境，承担重任，用靓丽的青春描绘科技强国的宏伟蓝图。ㅤㅤ④当然，时代不同，社会发展阶段不同，青年人面对的“苦”也不同。过去，人们更多地要忍受外在的艰苦，“劳其筋骨，饿其体肤”。如今，物质条件充裕，很少有筋骨之劳、体肤之饿，但摆在我们面前的，是更加复杂多变的现实。在面对现实不确定性的焦虑中，在探索未知而遇到的孤独中，青年人要肩负起中华民族伟大复兴的重任，就要承受更多精神意志上的考验与磨砺，这样才能为国家的强大做出贡献。之江实验室智能计算研究院智能超算研究中心的成员们，立足国家科技发展战略的需要，勇闯科技“无人区”，开展前沿性课题的研究，进行了上万次数据验证，终于找到了智能超算的最优解，使我国在这一领域的研究持续保持国际领先水平，他们也因此获得了第26届“中国青年五四奖章集体”的青年最高荣誉。ㅤㅤ⑤“自找苦吃”不是做姿态、摆样子。如果只是为吃苦而找苦，身心不修，于家国无益，这个“苦”也就吃得毫无价值。我们要结合自身实际，以突破自我、回报社会为目标，吃求知探索、深入实践之苦，才能让“自找苦吃”既有益身心，又具时代价值。ㅤㅤ⑥作为新时代的青年，让我们多当几回“热锅上的蚂蚁”，多捧几次“烫手山芋”，勇于担苦、担难、担重、担险，一步一个脚印往前走，一步一个台阶向上攀，以青春激荡民族复兴的浪潮，书写无愧于时代、无愧于历史的华彩篇章。（1）阅读全文，下列说法不恰当的一项是A.“科技小院”学生和黄文秀的事例侧重阐释“自找苦吃”的表现。B.北斗卫星团队中的青年人的事例说明已有青年人主动投身到时代洪流中。C.智能超算研究中心成员的事迹诠释了“吃苦”的内涵是“劳其筋骨，饿其体肤”。D.“多当几回‘热锅上的蚂蚁’，多捧几次‘烫手山芋’”强调要勇于担起苦、难、重、险。（2）简要分析第⑤段画线句是如何推进本文论证的。（3）离中考越来越近了，为了让同学们敢于吃苦，乐于吃苦，在最后的时间里发起冲刺，班长小洋将下面两个乘方公式写在黑板上，请你结合选文谈谈你的理解。1.01365＝37.380.99365＝0.02616．阅读文章，回答问题。①近日，苏轼亲笔手书的《前赤壁赋》在台北故宫博物院展出，有网友发现原文写的是“渺浮海之一粟”，而非语文课本上熟悉的“渺沧海之一粟”。有人经考证，认为是后人抄写时出现笔误，才把“浮”写成了“沧”。要不要把大家耳熟能详的“沧海一粟”改为耳目一新的“浮海一粟”？一时引发热议。②实际上，经典文本，包括汉语的一些成语、词义等，在流传中出现错误，甚至以讹传讹，乃至最后“将错就错”，并不鲜见。根据汉语词典，成语“愚不可及”最早出自《论语》，原指人为了应付不利局面而假装愚痴，以免祸患，为常人所不及，是褒义词，而如今被用来形容极端愚蠢，是完全的贬义词。这类“反转”“误读”，是由于后人无心也好、有意也罢，实际上已经成为历史进程的一部分，甚至属于文化传承的一种现象，已难言对错。对专业研究和语文课本来说，确应搞清来龙去脉，正本清源；而对大众来说，却也未必要锱铢必较，争得“脸红脖子粗”。难怪面对是“沧”还是“浮”，不少人赞同：不必太较真！③近些年来，可以看到的一个现象是，大家对包括汉字、成语、文艺作品中的传统文化元素，更“较真”、更“挑剔”了，对历史和文化中的细节、脉络更在意、更考究了。今年热门的“国风”影片《长安三万里》《封神》等，尽管口碑不错，但其中的历史细节、文化要素也受到一些观众有理有据的批评、“找茬”。那些披着传统文化外壳的“神剧”，就更难以“糊弄”观众。这两天，央视龙年春晚公布以“龙行龘龘，欣欣家国”为主题，一个“龘”字冲上热搜，与之相关的历史考证、文化解读刷屏朋友圈。这些现象所反映的，早已超越了“较不较真”的问题，而是大众对传统文化更在意、更呵护了。当更多关于传统文化的有趣解读、严肃讨论成为舆论空间的“家常便饭”，我们对历史、对传统文化的认知广度与理解深度，也自然而然地“水涨船高”。④汉服热、博物馆热、“国风”文创热……这些新时尚充分彰显了优秀传统文化的魅力。而透过对传统文化要素的严肃讨论、仔细辨析，我们更看到今天对传统文化的追捧、喜爱，并不只是符号层面的，而是越来越深入文化的肌理，去把握形式和表达背后贯通古今的精神与内质。比如，这次对“沧海一粟”和“浮海一粟”的分析，就有观点认为，尽管原文是“浮”，但从传统文学和美学角度讲，“浮”字雕琢痕迹太重，反而是讹传的“沧”字意境更开阔，更符合古代文人所追求的胸襟和气质。这实际上已超越单纯对错，成为一次文化意义上的“科普”。实际上，也只有深入中华优秀传统文化丰富的内里，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，为建设中华民族现代文明提供更丰厚的资源、更扎实的滋养。⑤在这个意义上，是“沧”还是“浮”，不妨“较真”一下，甚至类似的理性讨论、深入分析，在舆论场中，反而应该多些，再多些。（选自2023年12月5号“人民日报评论”公众号，有删改）（1）下列对文章的理解，不恰当的一项是A.以设问句为题，意在亮明作者的主张，同时引发读者对“沧”“浮”之争的关注和思考。B.作者对《长安三万里》《封神》等“神剧”持批判态度。C.生活中优秀的传统文化元素并不鲜见，甚至能引领时尚的潮流。D.对汉字、成语等传统文化元素的较真，不能只为辨别对错。（2）联系上下文，说说第②段中加点词“反转”的含义。（3）请结合对文章的理解，补全你和同桌小海的对话。小海：有的书上把《饮酒》中“悠然见南山”写成了“悠然望南山”，到底哪个正确呢？你：①小海：既然如此，那对于这类现象，就没有必要去关注了。你：也不尽然。对比这两个字，你就会发现用“见”字更妙，因为②；并且，对这类现象的关注还有助于③。17．阅读下面的文字，完成下列各题。你简单，世界对你就简单顾伯冲①1990年，曼德拉在离开服刑27年之久的大狱时，说了这样一句意味深长的话：当我走出监狱大门的时候，早已把仇恨和愤怒留在了身后，否则，我将会把自己一直关在监狱里面。出狱后他致力于民族调解与协商，2004年被选为“最伟大的南非人”。他的传奇经历说明了这样一个道理：要以简单的心态对待复杂的世界，你简单世界终究就会对你简单。②大千世界，是复杂的，还是简单的？这是一个仁者见仁、智者见智的哲学话题，取决于以什么态度观照这个世界。人为什么往往穷的时候简单，富了不简单？古时流传下来的《三字经》，开篇就是“人之初、性本善”。这在一定程度上说明，人与人之间的关系本身就是极简单的，至于后来的不简单，很多时候是因为在处理权力博弈、利益分配等问题时，走上了曲折的歧路。③生活中的简单与不简单，在一定意义上讲是相对的，简单累积到一定程度就趋于复杂，复杂沉淀到一定程度就变成“简单”，从不简单到简单就是简单化的过程，简单化之后留下的才是事物的本真。大道至简，任何复杂问题背后。都有它存在发展的规律，都有决定它、支配它的主要矛盾。许多世界级的管理大师用一生的经验论证的答案，往往不过是一些极简单的结论，现在有些人背负着功名利禄的重压，生活被设立在无数的标准之中，不再关注内心的感受、一旦放下功名利禄的重压，砸破密不透风的心灵枷锁，不一样的风景其实就在眼前。④一口古井，虽然幽深但若不失澄澈，就可以一眼望到井底，人也一样。有时候，一个人可以一眼望到底，并不是因为他太过简单、不够深刻。而是因为他太过纯净、至纯的灵魂，原本就是一种撼人心魄的深刻。这样的简单，让人敬仰，有的人看起来很复杂，很有深度，其实，这种深度是城府的深度，而不是灵魂的深度。这种复杂，是险恶品性的交错，而不是曼妙智慧的叠加。与其把自己装进复杂的套子里，何如心思敞亮地和世界对话？⑤知足者常乐，宽容者愉悦，做一个简单的人，就当洁身、正性、清心、明志，简单的生活不但可以放松心境，还能增加精神层面的和淀难怪孔子在与弟子们没谈人生理想时，会非常赞赏曾皙所说的“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩、咏而归”。人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。要善于发现生活中的简单，就是要在纷繁的世相中找到那单纯、平凡、简洁的成分，而不是戴上有色眼镜把社会看成一片污浊。如此，也就得到了最大的快乐。⑥儿时，幸福是一件实物；长大之后，幸福是一种状态。然后有一天，我们才发现、幸福既不是实物、也不是状态，幸福是一种领悟。发现生活中的简单，也可以理解为是一种清醒、一种成熟。（选自《人民日报》，有删改）（1）下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是A.文章的中心论点是：你简单，世界对你就简单。B.文中论述了人是因为在处理权力博弈、利益分配等问题时由简单变复杂的。C.文章第③段未从“简单”与“不简单”的相对关系的角度来论证“大道至简”这一观点的。D.文章第④段主要运用了对比论证的论证方法，使议论更深入，说服力更强。（2）本文中作者告诉了我们要怎样做才能成为一个简单的人，下列说法不正确的一项是A.要摆脱功名利禄的重压，关注内心的感受。B.要灵魂纯净，心思敞亮。C.要洁身、正性、清心、明志，崇尚简单并身体力行。D.要善于发现生活中的简单，无需在纷繁的世相中找到那单纯、平凡、简洁的成分。（3）通读全文，请联系实际，说说简单的生活有什么好处。18．阅读下面的文字，完成下列各题。①第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。唯有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。②怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。①_____凡做一件事，便把这件事看得很重要，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。②_____一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。③_____孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。（选文有删改）（1）下列句子是从第②段文字画线处抽取的，将其复位后，正确的一项是a.庄子说：”用志不分，乃凝于神。”b.曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”c.《庄子》记佝倭丈人承啁的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾啁翼之知。”A.①c②b③aB.①b②c③aC.①a②b③cD.①c②a③b（2）下列对选文的论证思路梳理正确的一项是A.提出分论点，解释敬业——论述该怎样敬业——论述为什么要敬业。B.提出中心论点——论述职业的神圣——论述为什么要敬业。C.提出中心论点——论述有业的必要性——论述敬业的重要性。D.提出分论点，解释敬业——论述凡职业都可敬——论述如何做到敬业。（3）选文第②段未使用到的论证方法是A.举例论证B.道理论证C.比喻论证D.对比论证（4）下列对选文论证特点的表述，错误的一项是A.逻辑严密，条理清晰。B.多引名言，多用长句。C.材料翔实，说理透彻。D.明白如话，恳切动人。19．阅读下面选文，完成下列各题。从“哪吒登顶”看文化自信崔妍①近日，《哪吒之魔童闹海》登顶全球影史单一市场票房榜，并不断迈上新台阶。同时，哪吒的形象还出海，闪耀纽约时代广场大屏，吸引世人目光。从“三岁小儿”到“百亿影帝”，这部演绎神话也创造神话的中国动漫电影，它成功将中国传统文化推向世界舞台。由此可见，《哪吒之魔童闹海》的成功是中国文化自信的生动体现，展现了中华文化在传承与创新、科技赋能、经济融合等方面的强大生命力，为中国电影产业和文化传播开辟了新的发展空间，也为推动经济高质量发展注入了新动能。②《哪吒之魔童闹海》的成功，首先在于其对传统文化的传承与创新。电影通过三维动画技术复现“山河社稷图”，将《周易》中的八卦阵哲学可视化，同时融入青铜饕饕纹、汉代漆器等传统元素，让观众在光影流动中感受到中华文化的深厚底蕴。然而，传承并非守旧。电影大胆创新，塑造了“一头六臂”的哪吒新形象，既保留了传统神话的精髓，又赋予了角色新的生命力。这种守正创新的实践，正是文化自信的体现，只有在对传统文化深刻理解的基础上进行创造性转化，才能让文化焕发新的生机。③文化自信不仅源于对传统的坚守，更源于对科技创新的不懈追求。《哪吒之魔童闹海》通过3D建模、粒子特效、动态捕捉等技术，实现了震撼的视觉效果。例如，电影中妖兽身后的万条锁链通过物理引擎独立运算，展现了“动态美感”算法的创新应用。这些技术突破不仅打破了长期以来好莱坞对全球票房的垄断，更展现了中国电影工业的磁起。文化筑基、创新赋能、科技领跑，三者相辅相成，为中国电影产业拓宽了发展空间。④《哪吒之魔童闹海》的成功不仅体现在票房上，还体现在其对经济的拉动作用。电影IP通过联名汽车、周边产品等形式，催生了新的消费模式和经济业态；相关景点成为旅游热点，带动了影视胶的回暖。文化与经济的深度融合，不仅创造了经济效益，还提升了文化的影响力。例如，电影的成功吸引了大量外国游客来华体验中国文化，春节期间境外来华人员支付交易笔数和金额大幅增长，充分展现了“世界的中国”的强大引力。文化自信不仅是精神层面的追求