安徽省2025年3月高考语文联考试卷及答案

安徽省示范高中2025年3月高考语文联考试卷及答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）1．阅读下面的文字，完成下列各题。中国人谈诗论文常说“诗言志”“文以载道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中国文论的关键词。这些字词渊源深远，内涵丰厚，代表着中国人的审美传统与人生意趣。然而，外国友人一方面赞叹中国文论的博大精深，一方面又感到难以翻译这些关键词。在全球跨文化交往时代，如何让更多的朋友理解中国文论、中国美学的关键词，以便更好地欣赏中国文学艺术，构建人类命运共同体，实现跨文化民心相通，是我们文化界肩负的重任。文化交流与文明互鉴往往能推动主体视城的重构，为新思想的生成创造条件。当前，全球化的发展已将跨文化交流从“远方的眺望”压缩成经由指尖的交流。正是由于人类都具有相似的指尖、眼睛与大脑，我们才能交流相通。恰如美国汉学家史华慈所说：“人类经验共有着同一个世界。”他认为，人类文明具有“共同文化取向”，能够跨越语言和文化的障碍进行交流。在中西文明交流中，一些文化桥接者形成了融通中西的理解视域，在中国文论关键词的激发下生成新的思想。例如，德国学者海德格尔曾将《老子》“知其白，守其黑”创造性地翻译为：“那知光亮者，将自身隐藏于黑暗之中。”就是一种视域创生。盖因海德格尔是富有创造性的思想家，而有令人惊喜的创生，当然不乏《老子》原文的智慧启发，两方面相得益彰。再如中国作家林语堂成功地将李白、苏东坡等人的诗词译为英文，获得好评，也得力于译者本人学贯中西，涵养深厚，故能创生出新的视域。林语堂谈译作体会说“先有总意义”“行文时未下笔之先，必先有一句要说的意思在心里，即所谓总意象”。他所说的“总意义”“总意象”，正是融汇西方与中国文论，对关键词的一种有意义的创生。德国汉学家卜松山所著《中国的美学和文学理论》，并不简单直译中国诗论的关键词“理”“事”“情”，而从“诗的直观悟性”、从西方的“超验——模仿”说多方面解读，做了创造性的转化。法国汉学家朱利安从中国文论的“淡“看到了“中”，意识到“是一切可能事物的起点”，颇有创生意义。他提出“迂回”理论，认为要从西方思想中移出，从而进入另一种思想。卜松山则重视“对不同文化的开放性和虚心学习的精神”。他们都深入中国文化，长期与中国学者交流对话，成为文化桥接者，故能除去原有认知框架的障蔽，创生出新的视城。中国文论言简意赅，常用的关键词都有悠久的来源与深厚的积淀。在传播译介中如能溯源辨流，讲清来龙去脉，而不是简单地用一个词对译代替，就相当于术语的重构与创生，即创造性转化。例如“诗言志”被称为中国诗论的纲领，富有宏阔的意蕴。如果将“志”简单地对译为“志向”，就未免太简单化了。还需要看《毛诗序》“在心为志”，《毛诗正义》“蕴藏在心”“感物而动”，来领会“志”的含义。《毛诗正义》又云：“情志一也。“又须知鲁迅的批判语：“强以无邪，即非人志。”须知钱锺书评价“吾国诗教”在“持情志而使无邪”。如能在此基础上译介传播“诗言志”之“志”，可谓创造性转化。在文论关键词的跨文化表述中，常出现的一个误区，是用一种文化中的类比词翻译另一种文化中的关键词。例如，中国文论的“义”与英语文化中的“justice”“righteous“等词只是意义相近，并不等同。在关键词“义”的英译过程中，一些了解中华文明的学者曾有所踌躇，展现出对英语表达局限的反思。西方汉学家安乐哲以“重要的能量场”来解说中国文论的关键词“气”，并且提出“焦点——场域”语汇，主张对中华文化经典“阐述为主，翻译为辅，两者结合”，就是特别有创造性的术语创构。意义的分享从来发生于特定的文化情境之中。中国文论关键词的全球意义分享与跨文化创生必然要求重构出新的交流情境。这种新的情境是相互玉成的互惠空间。如果跨文化交流双方互相平等地体察另一种文明的地方性知识，自然可以领会不同文化的关键词从而汲取智慧，建构出新的理解视域，创生新的交流情境。事实上，在中西方交流的学术场域和艺术场域中，这样的情境正在创生与发展。例如，中国文论关键词“意境”的翻译，曾有不可译与可译的争辩。已有译作或从一个角度翻译而留下遗憾，“意境”被认为是中国诗学“最晦涩、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中国的美学和文学理论》中从多方面讨论了“意境”。他不仅了解王国维提出“境界”说受到印度禅学和西方美学的影响，还追溯到先秦至唐代诗学画论的影响；他不仅列举将“境界”生动形象地翻译为“诗人眼中的世界”等成果，更从中国美学“始终在努力创造一种富有暗示效果的诗意”，追求传达一种“艺术完美性”，由此阐述“中西传统的双重影响”，对传播中国文论情境创新做出了可贵的贡献。中国文论根深叶茂，蕴含着关于人性、自然与社会的中国智慧。人类社会不仅能“各美其美”，亦能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建构出互惠性情境，即能创生新意；中国文论关键词经由文化桥接者的创造性转化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不断创新中生成世界各民族共享的文化资源。（摘编自张路黎《中国文论关键词的跨文化创生》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国文论关键词渊源深远，内涵丰厚，代表着中国人的审美传统与人生意趣，现代人理解不了这些关键词。B.文化交流与文明互鉴能推动主体视域的重构，人类能跨越语言和文化障碍进行交流，就是因为拥有相似的身体器官。C.海德格尔对《老子》的创造性翻译解读和林语堂对李白等人的诗词的英译，都体现了译者自身的创造性与原文智慧的结合。D.中国文论关键词在传播译介中只要讲清来龙去脉，就能实现创造性转化，从而避免简单对译带来的理解偏差。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出让外国友人理解中国文论关键词的问题，引发对跨文化创生的探讨，具有现实针对性。B.文章将“诗言志”的“志”和中国文论的“义”的翻译进行对比，突出中国文论关键词翻译的复杂性。C.文章运用举例论证，列举海德格尔、林语堂等人创造性翻译的事例，论证文化交流能推动新思想生成。D.文章结尾强调不同文明交往建构互惠性情境对中国文论关键词跨文化创生的意义，总结并深化论点。3.下列选项，最能体现中国文论关键词的跨文化创生的一项是（）A.一位中国学者在研究西方文学理论时，借鉴中国文论关键词来分析西方文学作品。B.外国留学生通过背诵、理解诗词中的中国文论关键词来学习中国古代诗词作品。C.中国作家在创作文学作品时运用西方文学创作技巧，丰富了作品的艺术表现形式。D.西方艺术家在创作中融入中国文论“气韵”的理念，创作出独特风格的艺术作品。4.请分析文中所举德国汉学家卜松山对“意境”的讨论，对传播中国文论情境创新有哪些可贵负献。5.请简要概括中国文论关键词跨文化创生的主要途径。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）2．阅读下面的文字，完成下列各题。营救李娟卡西在前面突然停下来，居高临下看了一会儿，回头冲我大喊：“看，马掉进去了！”我低头冲山谷尽头一看，果然，隐约有一匹红马在那里的黑泥浆中激烈地挣扎，已经陷到了大腿处。我连忙放下冰块，说：“下去看看吧！”但是卡西不让。再这么耽搁下去，冰越化越快，多可惜！先背回家再说。回到家，一个人也没有，妈妈和斯马胡力不知到哪里去了。把冰块卸进敞口大锡锅里后，我立刻出门去看那匹马，卡西去山梁西边找阿依横别克。他家是我们在吉尔阿特的唯一的邻居，这一大片牧场上只有阿依横别克和斯马胡力两个男人。红马已经不能动弹了，浑身泥浆。看我走近，本能地挣扎了一下。我拾起石头丢过去，希望它受惊后能一个猛子蹦出来。但是等我把这一带能搬动的石头全都丢完了也没什么进展。四周那么地静，明净的天空中有一只鹤平稳缓慢地滑过。一个人呆在这里，面对陷入绝境的生命，毕竟有些害怕，又过了一会儿我便离开了沼泽。刚走到山谷口，迎面遇上了卡西，却只有她一个人，手里提着一大卷牛皮绳。阿依横别克他们都不在家。卡西在牛皮绳的一端打了绳圈，然后试着甩向沼泽中露出的马头，但地显然没有斯马胡力那样的技术。甩套没有用，卡西决定亲自下去套。她卷起裤脚，持着绳子踩进了黑色的沼泽泥浆。我心都提到嗓子眼了，一直看到她稳稳当当走到马跟前，才松了口气。原来沼泽其实也并没有那么危险，表层的泥浆在春日的阳光下晒得已经很紧了，加之淤泥中又裹有团团的细草茎。但因马蹄是尖的，身体又那么重，可能会容易陷下去。但人的体重轻，脚掌又宽长，如果下陷的话，顶多陷到小腿肚就停止了。套好绳子后，我们两个岸上岸下地又扯又拽，弄得浑身泥浆。那马纹丝不动。我们只好先回家，等男人们回来再说。两个小时后，①太阳完全落山，漫长的黄昏开始了，气温陡然下降。我穿上了羽绒衣独自走进山谷又去看那马。冰渣一般寒冷的泥浆使它开始浑身痉享，圆圆大大的肚皮不停激烈抖动着，②我想它身体里的河流已经开始崩溃、泛滥。糊在它背上的淤泥已经板结成浅色的土块，毛发肮脏。回到家，卡西拾出大锡盆，开始和面，准备晚餐。我却老惦记着不远处冰冷沼泽里那个正在独自承受不幸的生命，焦虑不已。那一刻，我为自己的微弱无力而难过。在天色彻底黑透之前，那匹马最终给拖上来了。那时男人们都回来了，斯马胡力跳下齐腰深的泥水潭，从另一个方向使劲推挤马肚子，阿依横别克在对岸骑在自己的马上拼命挥鞭策马拖拽——马肚上勒着绳子，绳子另一头套在泥浆里的马脖子上和它翻出泥浆的一条前腿上。其间粗粗的牛皮绳被拉断了好几次。当时那马一动也不动，死了一样，侧着脸，一只眼睛整个儿淹没在泥浆中。突然，绷紧的绳子一松，它明显地被扯着挪动了一下，斯马胡力赶紧往后跳开，那马整个猛地往前一陷，全部扎进了泥水中。本能让它做出最后的挣扎，它的后腿一脱离结实的泥浆就开始踢蹬不已，仰着脖子，努力想把头伸出水面，但很快整个沉没下去。我尖叫起来，面对这番情景连连后退。但大家大笑起来，说：“松了！松了！”阿依横别克更加卖力地抽打自己的坐骑，牛皮绳绷得紧紧的。当时我以为那马肯定会溺死，感觉过了好久好久，马头才重新浮出水面。两个男人累得筋疲力尽，满脸泥巴。③但仍然不放弃，一边互相取笑着，一边竭尽全力地营救。最后马被拖上高高的石岸时跟死了一样，要不是肚子还在起伏的话。它的肚子被石头和绳索磨得血肉模糊，耳朵也在流血，背上伤痕累累，脖子上的鬃毛被斯马胡力扯掉了好几团。④值得安慰的是，哪怕在那样的时刻，它仍注意到脸庞边扎着一两根纤细的草茎，它努力扭过头侧着脸去啃食。我连忙从别的地方扯了一小撮绿色植物放到它嘴边，我听说牧人是很忌讳这种拔草行为的，但大家看了都没说什么。第二天上午，马虚弱地站了起来，浑身是板结的泥块，毛发肮脏而零乱。我总算舒了一口气。虽说“一切总会过去”，但“一切”尚远未“过去”的时候，总感觉“一切”永远不会“过去”似的。再回想起来，自己只会瞎操心！而卡西呢，一点儿也没见她有过担心的样子，只见她尽可能地想办法营救那马。后来赶到的斯马胡力和阿依横别克也是一边打打闹闹地开着玩笑，一边竭尽全力地把它拖上岸，从头到尾都无所谓地笑着，好似游戏一般的态度。节制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他们不是残忍的人，他们的确没我那么难过、着急，但到头来却远远做得比我多。只有他们才真正地付出了努力和善意。卡西和斯马胡力他们是强大又宽容的，他们一开始就知道悲伤徒劳无用，知道叹息无济于事，知道“怜悯”是居高临下的懦弱行为。他们可能还知道，对于所有将死的事物不能过于惋惜和悲伤，否则这片大地将无法沉静、永不安宁。（节选自《羊道》）[注]李娟，汉族，1979年出生于新疆，生长在四川。2007年春天，李娟进到哈萨克牧民扎克拜妈妈家，她与扎克拜妈妈、妈妈的儿子斯马胡力和女儿卡西同吃同住同劳动，跟随他们转场放牧3个多月。这篇文章写的就是这一时期的生活。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.卡西一开始拒绝去看马，而先完成自己手头的工作；当发现她和“我”根本弄不动马的时候就回家和面准备晚餐，见出她内心冷静理智。B.“我”和卡西在营救红马的过程中都想出了使马脱困的办法，虽然结果均未成功，但“我”只是突发奇想，而卡西却是有准备的理性思考。C.牧人本是很忌讳拔草行为的，但大家见“我”拔草却什么都没说，是因为“我”是一个汉人，可能不懂这里的规矩，这体现了他们的宽容和善良。D.牧人们知道它最终的结局是“一切总会过去”。而这就是这篇故事要带给读者的精神食粮：认清现实，努力争取，不做徒劳无益的事。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①环境描写，营造了一种冷寂又略带凄清的氛围，暗示了某种不确定性，加剧了“我”对马的命运的担忧。B.句子②“河流”“崩溃、泛滥”形象地比喻马的生命力已不由它意识控制，“我想”表达了“我”的担忧和焦虑。C.句子③“取笑”与“竭尽全力”这一矛盾行为，表明他们珍惜牲畜，但草原上死亡司空见惯，所以漠然面对。D.句子④通过“扭”“侧”“啃”等动作描写既刻画了马吃草时的努力和艰辛，又能表现出马强烈的求生欲望。8.文中画波浪线处说“‘怜悯’是居高临下的懦弱行为”，请结合文本谈谈你的理解。9.李娟的《羊道》以细腻笔触勾勒生活本真，成功斩获人民文学“非虚构作品奖”。请谈谈“非虚构”特色在文中是如何体现的。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）3．阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斫。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。（选自《韩非子用人》，有删改）材料二：天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而无后忧。救之于其末，而其始不为无谋。失诸其始而邀诸其终，而天下无遗事。是故古者之制其始也，有百年之前而为之者也。盖周公营乎东周，数百年而待乎平王之东迁也。然及其收天下之士，而责其贤不肖之分，则未尝于其始焉而制其极。盖尝举之予诸侯，考之于太学，引之于射宫而试之以弓矢，如此其备矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而武王、周公之弟也；生而与之居处，习知其性之所好恶，与夫居之于太学，而习之于射宫者，宜愈详矣。然其不肖之实，卒不见于此时。及其出为诸侯监国临大事而不克自定然后败露以见其不肖之才。且夫张弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉，而圣人岂以为此足以尽人之才？盖将为此名以收天下之士，而后观其临事，而黜其不肖。故欲求尽天下之贤俊，莫若略其始；欲求责实于天下之官，莫若精其终。今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可胜计。窃观古者之制，略于始而精于终，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故贤者众，众贤进而不肖者易退，夫何患官冗？今也艰之于其始，窃恐夫贤者之难进，与夫不肖者之无以异也。方今进退天下士大夫之权，内则御史，外则转运，而士大夫之间洁然而无过，可任以为吏者，其实无几。且相公何不以意推之？往年吴中复在键为，一月而发二吏。中复去职，而吏之以罪免者，旷岁无有也。虽然，此特洵之所见耳，天下之大则又可知矣。（选自苏洵《上文丞相书》，有删改）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。及其出为诸侯A监国B临大事C而不克D自定E然F后败露G以见H其不肖之才。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.劝，鼓励，与《墨子兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。B.之，助词，与《孟子》“鸡豚狗彘之畜，无失其时”的“之”用法相同。C.见，显露，显现，与《孔雀东南飞并序》“君既若见录”的“见”意思不相同。D.特，只是，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩非也认为人心难知，喜怒难猜，需要用标记给眼睛提示，用鼓声来给耳朵定音，用法令为人心作规范。B.君子谨慎于始，后面才不会有忧患。在几百年以前，周公就预先谋划，营建东都洛邑，以后等来了平王的东迁。C.周公从小就与管叔、蔡叔生活在一起，对他们的行为习惯、兴趣偏好等极为熟悉，却未能洞悉他们潜藏的野心。D.苏洵认为御史、转运使掌握着升黜天下士大夫的权力，其中能做到清正廉洁、毫无过失者，可谓寥寥无几。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①失诸其始而邀诸其终，而天下无遗事。②中复去职，而吏之以罪免者，旷岁无有也。14.韩非、苏洵在任用人才的观念上有何不同？试概括说明。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）4．阅读下面这两首诗，完成下列各题。棋唐]裴说十九条平路，言平又检峨。人心无算处，国手有输时。势迥流星远，声干下雹迟。临轩才一局，寒日又西垂。棋[宋]王安石莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.裴诗开篇从围棋的棋盘着笔，纵横十九道，看似平坦的棋路，实则暗藏艰险崎岖。B.裴诗颈联在具体描写下棋的情形时，从视觉和听觉角度表现了棋局的紧张与激烈。C.裴诗尾联写窗前才下一局，太阳已西斜，正面写下棋的专注，又暗示了时间流逝很快。D.王诗语言简洁，对下棋之事认知理性，棋局结束，黑白入盒，棋盘空空，无所谓输赢。16.古人评价这两首诗“就棋理而发，寓人生哲理”，请结合内容简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.．补写出下列句子中的空缺部分。（1）如今，线上学习资源丰富，我们可利用网络向各地名师请教。这正契合《荀子劝学》中“，”所表达的借助外物提升自己的道理。（2）“实践是检验真理的唯一标准”，苏轼在《石钟山记》中通过对石钟山得名的探究，指出了与之相反的错误做法是“，”。（3）旌旗，在古诗文中是军队的象征，有的用以描绘出征时的盛大场面，有的用来烘托战争的紧张氛围。含有“旌旗”或“红旗”并能营造上述氛围的语句有“，”。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）6．阅读下面的文字，完成下列各题。随着互联网媒介的飞速发展，人们的交流方式日趋多元，流行语和表情包等简洁直观的表达方式成为人们“直抒胸臆”的新宠。但这种浅白直接的方式对富有逻辑性的规范化表达方式构成了挑战，导致人们忽视遣词造句的重要性，在需要表达时A。“词穷”现象也相伴而生。沟通交流是人际互动中不可或缺的重要环节，它不仅是信息传递的桥梁，更是心灵相通的纽带。在语言和文字表达的背后，隐藏着人们的思维和认知。（），我们可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石。①然而，②文字的“词穷”现象对传统文化造成冲击，③个体表达方式变得粗劣，④但是长此以往，⑤带来的是对民族文化的沉重打击。“词穷”现象应当引起我们的高度重视与深刻反思。针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多元化的方法和途径进行引导。其中，提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读。通过系统地学习和不断地实践，我们可以促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进。在信息时代，尽管快速浏览成为常态，但我们（乙）。对于经典之作；唯有B，方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。阅读需要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础。此外，我们还需减少对虚拟环境的依赖，增加线下社交活动。真实的互动交流和生活体验对锻炼表达技巧、提升表达能力至关重要。（1）这篇文艺评论在《光明网》的标题是“拿什么拯救‘词穷’”，请分析说明这则标题在表达上的巧妙之处。（2）请在文中画横线处填入恰当的成语。（3）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4）请在括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（5）用一个表递进关系的句子概述第三自然段的主要内容。要求语言简洁流畅，不超过40个字。四、写作（60分）7．阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷现代文阅读Ⅱ提到“节制情感并不是麻木冷漠的事情”，的确如此。“节制情感”应是情绪管理的智慧。青少年在学习生活中，难免会遇到挑战与压力，学会合理管理、正确应对情绪，是走好成长之路的关键。请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.C2.B3.D4.①深入多元探讨:在著作中从多方面对“意境”进行讨论,丰富了人们对“意境”这一中国文论概念的认知维度。②挖掘理论渊源:梳理“境界”说的渊源，指出其受印度禅学、西方美学及先秦至唐代诗学画论的影响，清晰呈现其文化脉络。③提供翻译范例:列举“境界”的生动翻译成果,为中国文论关键词的对外翻译提供了有益参考。④阐述文化影响：从中国美学的特点出发，阐述“中西传统的双重影响”，促进了中西文化在文论领域的交流与互鉴。（每点1分,意思对即可;其他答案,言之有理的酌情给分）5.①文化交流与文明互鉴：文化交流与文明互鉴推动主体视域重构，中西文明交流中，文化桥接者形成融通中西的理解视域，生成新思想。②溯源辨流:在传播译介中国文论关键词时，溯源辨流，讲清来龙去脉,进行术语重构与创生，实现创造性转化。③有创造性的术语创构:避免用一种文化中的类比词翻译另一种文化中的关键词,进行有创造性的术语创构。④重构交流情境:跨文化交流双方互相平等体察另一种文明的地方性知识，建构新的理解视域，创生新的交流情境。（每点2分，答出三点即可;其他答案，言之有理的酌情给分）6.C7.C（选项中“司空见惯……面对”表述错误。“取笑”并不是对生命的漠视，而是人们在经历无数次生死后，逐渐形成了一种用看似轻松诙谐的方式来坦然面对生命的消逝的态度。这种矛盾又统一的行为表现深刻地反映出草原牧民独特的生命观与生存智慧）8.①初遇马陷沼泽险情时，“我”心生怜悯，但仅止于紧张焦虑，以一种看待弱者的心态，只是心理上同情而没有实质性的行动；②与牧民有效施救形成对比，相对其他人，“我”不够勇敢,“我”只是在旁边丢石头，而卡西踩进沼泽，斯马胡力跳下齐腰深的泥水潭。（每点2分，意思对即可;其他答案,言之有理的酌情给分）9.①真实的人名、真实的生活细节的描述，给人一种真实感。卡西、斯马胡力等真实的人名，背冰、牧羊等真实的生活劳作;毡房、沼泽、古老牧场等真实的生活场景，真实再现了哈萨克牧人的生活。②沉浸式体验与“在场者”身份，给人一种真实的体验。作者以在场者的身份参与牧场生活，不仅是个讲述者,更是牧民主要生活和书中事件的参与者。双重身份的书写使作品呈现出一种天然的现场感，使得故事叙述和情感的抒发展现极为真实、真诚。③兼具深情和节制的日常记录和生活描写，给人一种真实感。文中真实记录了哈萨克牧民艰辛且有节制的生活状况。将陷入沼泽的马、众人的反应、个人思考体悟真实真诚地书写出来,展现了一个古老而神秘的世界。④采用简洁、口语化的叙述手法，叙事真诚真实。在作品中摒弃了繁复的修饰，语言生活化、口语化,不仅是对