《论语》十二章课件高二语文上学期轻松资源（选必上册）1

《论语》十二章——君子养成计划“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。素养目标1.了解孔子及《论语》的常识。2.积累重点文言字词，理解文章内容。3.体会孔子的学、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。一、了解作者孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子一生大体可分为五个阶段：①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。②30—50岁，欲仕不能。③50—55岁，在鲁从政。④55—68岁，周游列国，历尽艰辛。⑤68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映了他的哲学观点,对后世影响深远。义：原指“宜”,即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之分,君于义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我，撮伙俪党也,今所谓“哥们儿义气”也。儒家思想主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。礼：是社会的道德规范和生活准则,属政治与伦理范好，是符合统治阶级整体利益的行为准则。信：指待人处事诚实不欺、言行-致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。智：同“知”,属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等,主要涉及知的性质、知的来源知的内容、知的效果等几个方面。二、了解儒家思想孝：不仅限于对父母的赡养,更应着重于对父母和长辈的尊重,认为如果缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬马乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。三、了解《论语》(1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;(3)叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。“章”指诗文、歌曲的段落。《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章,包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。读准字音

（听音频齐读课文）八佾（yì）迩之事父（ěr）子罕（hǎn）文质彬彬（bīn）譬如（pì）未成一篑（kuì）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）活动一：解释红字词语并翻译句子①食：动词，吃饭②敏：勤勉③就：靠近

④而1：表并列

而2：表顺承⑤有道：有才艺或者有道德的人释义:孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。食无求饱，居无求安

就有道而正焉

安贫乐道【思考1】研读第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）活动二：问题探究1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。2.分析本章说理的特点。以具体的行为要求来说理，深刻而平实。君子应重精神轻物质孔子是好学者

子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），一开篇就是学习。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）韩愈《师说》有“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”《论语·述而》有：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·里仁》篇说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到别人的长处，他学；见到别人的短处，他也能借以自省。自省也是学，是反向地学。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)活动一：解释红字词语并翻译句子①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢？释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？【思考2】研读第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)活动二：问题探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？

礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。2.分析本章说理的特点。

以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。

阐明仁和礼乐的关系

“八佾”，《说文》：“佾，舞行列也”，是以一行8人为一佾，八佾有64人。天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”《八佾》“季氏”，有季平子，季康子，季桓子之说。“庭”，西周册命金文常说的“中廷”。“中廷”是堂下的院子，是受命者接受册命时站立的位置，舞是在院子里舞，人在堂上观。孔子谈到季氏的时候说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以做出来，什么事情不可以狠心做出来呢？”天子本用八佾，季氏用，是僭越，是违礼。

又：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”《八佾》“三家”即“三桓”，也就是鲁桓公的三个儿子的后代：孟孙氏(或仲孙氏、孟氏)、叔孙氏、季孙氏。孟孙氏是庆父的后人，世世代代在鲁国享有富贵，庆父就是鲁庄公的同母兄弟，杀掉了公子般（鲁庄公欲立其为新君），后与其嫂哀姜联手杀掉鲁闵公，后使鲁国公室乱，有成语“庆父不死鲁难未已”。叔牙（也是鲁庄公同母兄弟）的后代是叔孙氏。季孙氏是季友的后代，他们与君主有血缘关系，个人有过不影响家族权势的延续。

“彻”，从鬲从又，象以手拿走鬲，本义撤除，后世为了区别撤除之彻和通彻之彻，才加手旁和彳旁区别之(鬲也讹变为育)。这里的“彻”，是指祭祀完毕后的撤祭。

《雍》是《诗·周颂》中的一篇，《雍》一章十六句，为禘太祖之所歌也。禘，大祭也。“天子祭于宗庙，《雍》以彻祭，是宗庙之祭及食举乐并歌《雍》以彻也。”天子之礼，撤祭时，要唱《雍》”。周代，能够主祭祀的，只有天子和诸侯。这里，“相维辟公，天子穆穆”，是说天子时穆穆然于进大牡之牲，百辟与诸侯助天子陈祭祀之馔。主祭的是“天子”，相礼的是“辟公”，而三家为鲁国大夫，却以《雍》彻，和他们的身份不相符。这是僭越。此章，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可能与是对上面两则的总结，季氏以八佾舞，三家以《雍》彻，都是非礼。礼乐只是仁的外在表达，两者互为表里，没有仁的礼乐只是徒具形式。【思考3】研读第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）活动一：解释红字词语并翻译句子①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）活动二：问题探究1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。2.分析本章说理的特点。言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。执着追求真理【思考4】研读第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）活动一：解释红字词语并翻译句子①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）活动二：问题探究1.孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？

从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。2.分析本章说理的特点。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。君子和小人不同的价值追求

孔子并非概不言利。他不反对人追求利欲，并把人的欲求看成是人的一个层面，只不过他把它看成是较低的层面。《述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”又如，子路曾问孔子如何才能“成人”，即为完人。孔子回答“今之成人者和必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”，其中“见利思义”，是不欲，是看到利益便能想起来该不该得，便是“完人”表现之一。魏征谏太宗有十思，孔子言君子有九思，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”，其中“见得思义”也是“利义”问题，即看到可得的，要考虑自己是不是该拿。孔子并非概不言利。他不反对人追求利欲，并把人的欲求看成是人的一个层面，只不过他把它看成是较低的层面。《述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”又如，子路曾问孔子如何才能“成人”，即为完人。孔子回答“今之成人者和必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”，其中“见利思义”，是不欲，是看到利益便能想起来该不该得，便是“完人”表现之一。魏征谏太宗有十思，孔子言君子有九思，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”，其中“见得思义”也是“利义”问题，即看到可得的，要考虑自己是不是该拿。【思考5】研读第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）活动一：解释红字词语并翻译句子①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。③内：方位名词作状语，在心里。释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）活动二：问题探究1.本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。2.分析本章说理的特点。通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。君子要善于反省，见贤思齐【思考6】研读第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）活动一：解释红字词语并翻译句子①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）活动二：问题探究1.分析“文”与“质”的辩证关系。从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。2.分析本章说理的特点。明确清晰，言简意赅。

君子的理想人格：文质彬彬【思考7】研读第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）活动一：解释红字词语并翻译句子①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。③已：停止。释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？

曾子把仁作为不懈追求的奋斗方向，与孔子同。《说文》：“弘，弓声也。”后多借“强”为之，《说文》：“毅，有决也。”任重需强，不强则力绌；致远需决，不决则志渝。何为“仁”，孔子说：“刚、毅、木、讷,近仁。”“刚”，刚强，不为欲望所动。在《论语》里，“刚”和“欲”相反，是无欲的结果。如孔子评申长，说“枨也欲，焉得刚”(《公冶长》5.11)。无欲，凡事求己不求人，则“富贵不能淫，贫贱不能移”(《孟子·滕文公下》)。“毅”，坚毅，不肯在任何威胁下低头。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)“富贵不能淫”、“贫贱不能移”，是“刚”。“威武不能屈”，是“毅”。

“木”是目光呆滞，面无表情，和“令色”、“色庄”相反。“令色”是装模作样，“色庄”是故作深沉。“讷”是言语迟钝，拙于表达，和“巧言”相反。“巧言”是花言巧语、能说会道,也叫“佞”(《公冶长》5.5)。

这四个字，刚、毅是一对，木、讷是一对，皆可连言。刚毅是好词，木讷不同，有负面含义，给人的印象是呆。但孔子讨厌“巧言令色，喜欢木、讷，他用这两个字，是夸。“仁”，对孔子来说，是很高的道德标准，孔子说，“刚、毅、木、讷，近仁”，这点不容忽视。我们要知道，他的得意门生，特别是德行科的学生，气质上，都有点呆头呆脑。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）活动二：问题探究1.士毕生追求的目标是什么？

从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。2.分析本章说理的特点。

运用双重否定和反问句的形式，增强语气。士要以“仁”为己任【思考8】研读第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）活动一：解释红字词语并翻译句子①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来④平地：填平洼地⑤虽：虽然。释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）活动二：问题探究1.本章重点强调了什么道理？

从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。2.分析本章说理的特点。运用比喻和散句，说理生动自然。君子做事要持之以恒【思考9】研读第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（《子罕》）活动一：解释红字词语并翻译句子①知：同“智”②者：……的人释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（《子罕》）活动二：问题探究1.孔子认为一个人要达到完美的人格修养，

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缺一不可。2.分析本章说理的特点。用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。智仁勇君子要有仁、智、勇三德【思考10】研读第十章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）活动一：解释红字词语并翻译句子①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦③归：称赞，赞许④目：条目，细则⑤礼：名词作动词，合乎礼⑥事：实践，从事颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）活动二：问题探究1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。2.分析本章说理的特点。明确以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。克己复礼为仁【思考11】研读第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）活动一：解释红字词语并翻译句子①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕④于：介词，可以翻译成“给”释义：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）活动二：问题探究1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。（2）学会互相理解，设身处地地看待问题。

2.分析本章说理的特点。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。“己所不欲，勿施于人”【思考12】研读第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）活动一：解释红字词语并翻译句子①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力⑥怨：讽刺时政⑦迩：近释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）活动二：问题探究1.说明孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。2.分析本章说理的特点。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。学《诗》的重要性结构图解

体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵小组探究1.尝试找出文中的成语并积累2.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括3.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？4.探究《论语》中有关“好学”的章句，总结孔门学习方法，以助益于自己的学习。文本探究尝试找出文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。文本探究《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。统编版上册《论语十二章》上课课件统编版上册《论语十二章》上课课件文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。统编版上册《论语十二章》上课课件统编版上册《论语十二章》上课课件点击此处添加标题1.学习让人快乐3.学习须择善而从2.学习要反复实践

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《雍也》）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）4.学习是为自己

子曰：“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）

《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。⑴子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）⑵子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）⑶子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》⑷子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）

《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。⑷子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）⑸子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）

“好学”的内涵1.“好学”应有勤勉的学习态度。※子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。（《公冶长》）※叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）※子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）“好学”的内涵.“好学”应贵有恒的学习精神。2.“好学”应源自人的内在力量4.“好学”应有学习的优秀榜样3.“好学”应以“进德”为目的5子曰：“学如不及，犹恐失之。”※“就有道”“内自省”“进，吴往也”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）※子曰：“德之不修，学之不讲