2025年湖北十一校高三语文第二次模拟联考试卷附答案解析

年湖北十一校高三语文第二次模拟联考试卷试卷满分150分，考试时间150分钟。2025.03一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读|（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。“共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。（摘自萧放《春节的历史与文化》）材料二：“年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。过年的内心体脸指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。（摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》）

材料三：春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。（摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。B.物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。C.春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人的思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。D.传统春节文化景观注重身体感的仪式表达；如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。B.年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。C.农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。D.以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。3.下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（3分）A.进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。B.除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。C.人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。D.过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。4.党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。（4分）

5.“年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。最是花影难扫迟子建在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圆中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着———谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。那是独一无二的梅园。极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。

这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撒兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。B.文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。C.文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。D.标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。7.关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（3分）A.描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。B.作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。C.女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。D.蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。8.文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？（4分）

9.作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。（6分）二、古代诗文阅读(37分)（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！（节选自《资治通鉴·周纪》）材料二齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝；吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家；吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”惠王有惭色。（节选自《战国策·齐策》）材料三古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知知以不利为利矣知以人之所恶为己之所喜此有道者之所以异乎俗也。（节选自《吕氏春秋·孟冬纪》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）孙叔敖之知A知以不利B为利矣C知以人之所恶D为己E之所喜F此有道者G之所以异乎俗也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“犹且不敢忘信以畜其民”中的“畜”，与《齐桓晋文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意义相同。B.“会田于郊”中的“田”通“畋”，与《桃花源记》中“有良田美池桑竹之属”中的“田”意义不相同。C.“岂特十二乘哉”中的“特”，意为“仅、只”，与《陈情表》中“诏书特下”中的“特”意义不相同。D.“其所宝者异也”中的“其”是代词，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”用法和意义都相同。12.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.材料一主要运用了举例论证和对比论证的方法，强调了诚信对于君主治理国家的重要性。B.材料二从魏惠王与齐威王的对话可以推测魏惠王、齐威王两人治国理念与境界皆不相同。C.材料三中孙叔敖的故事论证了“其所宝者异也”的观点，即古人看重的宝物与常人不同。D.三则材料的表达方式相似，都以议论为主，夹叙夹议，通过具体事例来阐述作者的观点。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄。

(2)荆人畏鬼，而越人信机，可长有者，其唯此也。

14.三则材料都涉及治国之“宝”的论述，其观点有何异同？请结合文本简要分析。（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15~16题。摸鱼儿辛弃疾淳熙己亥(1179年)，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住。见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事①，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠处。【注】①长门：汉代宫殿名，武帝皇后失宠后被幽闭于此，司马相如《长门赋（并序）》：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百万，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项（3分）A.上阕以“风雨”“落红”起兴，借暮春残景抒写惜春、留春的哀婉之情，暗喻南宋国势衰微的隐忧。B.下阕化用“陈皇后长门事”的典故，以美人失宠自喻，含蓄表达词人壮志难酬、遭排挤打压的悲愤。C.全词婉约中寓豪宕，柔媚中藏刚劲，表面写春怨闺愁，实则寄托家国之思，体现辛词“肝肠似火，色貌如花”的艺术特色。D.词人直抒胸臆，以“君莫舞”三句怒斥谗佞小人，语言犀利直白，直接宣泄对朝廷偏安的不满与批判。16.辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》一词，以“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”作结。请结合全词内容，分析这种以景结情的手法有何妙处，并谈谈你从中体会到的情感。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)自屈原开创“香草美人”传统后，“美人”意象被广泛运用，宋代诗文也继承了这一传统，如《赤壁赋》中有“__，__”。(2)校园文化节上，话剧社排演《静女》。舞台上，男主焦急等待女主出场，此时旁白可念“__，__”，以展现男主未见女主时的焦灼状态。(3)有些诗歌通过今昔对比，突出世事变迁，如“__，__”，对比之间，尽是感慨。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18~19题。在《咬文嚼字》发布的“2024年十大流行语”中，“水灵灵地”引起网友关注。其实，不仅是形容词ABB式，汉语中的叠音词都既有音乐的旋律，还能表达丰富的情感。叠音词的使用，能够传神地描绘人或物的音、形、情、态，有栩栩如生的表达效果。如宋代李清照的《声声慢》，开头三句连用七个叠音词：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”既有动词的叠音，(1)__。全句充分利用叠音词音韵美的特点，分别从动作、境遇、心情三个方面突出表现了女词人的孤寂落寞之感。叠音后的语言和情感效果非常明显，大致可分为以下几类：一是增加描写性，例如“高高的鼻梁、大大的眼睛”等。二是让读者身临其境，如“潺潺的流水声”“砰砰的敲门声”“香喷喷的饭菜”等。三是带有喜爱的色彩，如“胖胖的小手”“圆乎乎的脸蛋”等。四是(2)__，此类多为动词的重叠，如“出去走走”“穿上试试”等。五是表达量大或者程度加深的意思，如“密密地斜织着”“紧紧地抱住”等。

18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）19.叠音词是社会语言变化的一个缩影，同时能够增强语言的形象感、丰富性和生动性。请在以下两个段落中任选一例，分析叠音词的表达效果。（3分）(1)曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子……亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间……正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星(2)蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须……满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息

阅读下面的文字，完成20~22题。(11分)说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商、无理可讲的情况下发生的。说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。说理是发表意见，但发表意见并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的发表意见必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。说理需要平等、理性地对待不同意见，尽管出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”，而是“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。20.文中画横线句子存在两处语病，请指出并修改。（4分）

文中画波浪线的句子运用了何种论证方法？请简要分析其表达效果。（4分）

22.下列句子中的“说理”与文中加点的“说理”，意义相同的一项是（3分）A.他说理的时候，总是摆出一副高高在上的样子，让人听了更生气。B.父亲从不与我多说什么道理，可他的每一个举动，都在无声地说理。C.奴才总不过是寻人诉苦。有一日，他遇到一个聪明人，说理给他听，他听得入神，觉得很有道理。

D.说理是一个开放的过程，它允许质疑和反驳，而不是一锤定音的最终结果。四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)我们总在接收世界的馈赠：阳光的恩泽，风暴的洗礼，玫瑰的芬芳，荆棘的刺痛。有人将生命视作被动的容器，有人却在馈赠中雕刻自己的形状。对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识和见解。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.D（“主要通过网络渠道和媒介形式”错。材料三“这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道⋯⋯超越传统意义上注重身体感的仪式表达”，“超越”意味着现在的春节在传统的仪式表达之外有了新的乡愁体验方式，它是传统的新变，不意味着它已经占据主流。）2.A（B“同样重要”错，材料二“年味的浓淡，主观体验尤为重要”；C“使得春节乡愁体验会越来越淡”于文无据，说法也较绝对；D“中国式现代化的生活方式亦源于此”错。材料三“春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视”，但无法说明这样的生活方式源自传统节日。）3.C（过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。C项是新兴起的少部分现象，但不属于材料所说对过年氛围的感受。）4.①历史思维：在农耕文明的历史中定位春节乡愁的价值，在现代社会的历史演进中明确传统节日的发展方向。②辩证思维：指出春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态，也对电子媒介时代的春节文化景观进行了一分为二的分析。③创新思维：坚持与时俱进、守正创新，推动春节习俗同现代生活融合，使其时尚化、现代化和国际化。（任答两点即得满分）5.①传统节日蕴含丰富的文化内涵，是中华优秀传统文化的重要组成部分，应该保护并传承好。②开展丰富的民俗活动，营造节日氛围，赋予传统节日新的文化内涵，培植人们对传统节日的认同感。③大力开展传统文化的学习、教育、宣传活动，了解传统节日的价值意涵，并融入现代人的审美情趣和生活方式，促进传统节日的创造性转化、创新性发展。（每点2分，答对三点即得满分）6.D（A“所以不如菜圃中的花重要”错，原文展示了不同花卉的生长状态及其后所承载的意涵，但并没有否定野花与花圃中的花的作用。B“幽默风趣”错，概括不当，所举两例，都不具备这一特点：“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”，也谈不上“富有哲理”。C父亲离世的情节与“梅园消失”共同构成传统消逝的象征，并非单纯渲染个人的悲情，而是深化对“时光与记忆”主题的思考。）7.C（C“不可调和”属过度解读，原文中“我”最终理解了父亲的审美观，暗示代际差异可通过时间弥合。）8.①工艺之美：女孩们用融化的烛油在枝头快速塑形，通过指尖温度与凉水的瞬间作用，创造出形态各异的花瓣，展现手工艺术的灵动。（1分）②意境之美：将蜡花插在充满松香的锯末中，营造出“开在金色泥土里”的诗意画面，与窗外的素白雪景形成色彩对比。（1分）③情感之美：制作过程包含着收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情，赋予了作品超越自然花期的情感价值。（2分）（解析：“霜雪时节开得最烂漫的花儿”这一评价，体现了“蜡花”在三重维度上的独特价值。一是工艺维度：通过“指尖飞转”“赴汤蹈火”的特殊工艺，将转瞬即逝的烛油转化为凝固的艺术形态，展现了手工创作的智慧。二是美学维度：在素白单调的冬日环境中，蜡花以“粉红娇嫩”的色彩、“深浅肥瘦”的层次，构成视觉焦点，形成“金色泥土中的春色”的诗意画面。三是情感维度：承载着物质匮乏年代的集体记忆，包括收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情互动，使其超越自然花期成为情感载体。）9.观点一：倾向于“对传统消逝的怀念”。

①“梅园”的消失不仅代表传统手工技艺的消亡，更象征一段难忘的时光和纯真年代的结束。传统生活已经消逝，作者对过往的温暖和快乐充满眷恋。②“永恒的光明”象征着电力，村里通电后，无需再使用蜡烛，作者在此虽然有传统逝去的遗憾，但也肯定了现代文明带来的便利，而非批判。③文章始终围绕野花的自由、菜圃花的务实、蜡梅的创造展开，通过“花影难扫”的意象，表达对记忆中美好事物的珍视，而非否定现代文明。（每点2分，答出三点即可）（解析：从象征意义切入：抓住“梅园”作为手工技艺与传统生活记忆的双重象征，突出传统消逝的具象化。辩证分析对比：承认“光明”的实用性，但强调其代价是精神归属的弱化，体现怀念而非批判。结合全文主题：通过野花、菜圃花等意象的对比，明确作者对传统生活方式的追怀，而非对现代的直接否定。）观点二：倾向于“对现代文明的批判”。① 文中“村落通了电”直接导致蜡烛被废弃，传统蜡梅制作失去存在基础（如“不再捏蜡花”），反映现代文明对传统的冲击与侵蚀。② 电力（“永恒的光明”）虽带来便利，却割裂了人与自然的联系（如“蜡花依赖手工与自然材料”），表现了科技发展对生活美学的剥夺。③“梅园成为春风中的垃圾”“失去窗格里的梅园”等以传统技艺的落寞暗示现代文明中真实生命体验的消解（如“只能在记忆中绽放”），表达现代文明到来后作者的不满与隐忧。（每点2分，答出三点即可）（解析：从因果关系切入，明确“电力普及”直接导致“梅园消失”，体现工业化对传统生存空间的挤压。分析对立关系，通过“光明”与“梅园”的对比，揭示现代文明对自然与手工的疏离，强化批判性。结合文本意象，以“垃圾”等词点明作者对现代文明异化传统文化的隐忧。）10.ACF（孙叔敖之知/知以不利为利矣/知以人之所恶为己之所喜/此有道者之所以异乎俗也。译文：孙叔敖的智慧，在于懂得把不利转化为有利，懂得把别人厌恶的东西作为自己喜欢的东西，这就是有道者与俗人的不同之处。每处1分，共3分）11.D（解析：A项，“犹且不敢忘信以畜其民”中的“畜”，与《齐桓晋文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意义相同，意为“养活”。B项，“会田于郊”中的“田”，通“畋”，指田猎。“有良田美池桑竹之属”中的“田”指田地：C项，“岂特十二乘哉”中的“特”，意为“仅、只”。《陈情表》中“诏书特下”中的“特”意为“特地、特别”。D项，“其所宝者异也”中的“其”是代词，代指前文中的古之人。《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”是语气副词，表示商量或希望的语气，可译为“还是”。两者不同，故选D）12.D（解析：D项 材料二以记叙对话为主，不是以议论为主，夹叙夹议。故选D.）13.(1)这四位君主，他们的治国之道并非完美无缺，尤其是商君以刻薄著称。（“粹白”指纯粹、完美无瑕，1分；“称”译为“以……著称”1分；句意通顺2分）(2)楚人害怕鬼神，越人迷信（吉凶）征兆，可以世代相传的，恐怕只有这块地方。（“机”指先兆、征兆，此处指吉凶预兆，1分，“其”表揣测语气，1分，句意通顺2分）14.相同点：三则材料均主张治国应超越世俗的物质利益，均体现正确价值观对政权稳定的作用。（2分）不同点：材料一以“诚信”为宝，强调“诚信立国”，以历史典故论证取信于民的重要性；材料二以“人才”为宝，通过对话展现“人才即国宝”的实用主义治国观；材料三以“道”（智慧）为宝，以辩证思维提出“以不利为利”的长远治国智慧。（三者全部答出3分）（共5分）【材料一译文】

臣司马光说：诚信是君主最宝贵的品质。国家依靠人民来维护，人民依靠诚信来维系。君主没有诚信就无法驱使人民，没有人民就无法守护国家。因此，古代的王者不欺骗天下，霸者不欺骗邻国，善于治国的人不欺骗人民，善于治家的人不欺骗亲人。而不善于治国的人则相反：欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。上级不信任下级，下级不信任上级，上下离心，最终导致失败。通过欺诈获得的利益无法弥补其造成的伤害，攫取的财富不能抵消失去的民心，这难道不令人悲哀吗？从前，齐桓公不违背与曹沫的盟约，晋文公不贪图攻占原城的利益，魏文侯不放弃与虞人的约定（此处指魏文侯冒雨赴约与虞人狩猎），秦孝公不取消对移动木杆之人的重赏（此处指商鞅变法时的“立木为信”典故）。这四位君主，他们的治国之道并非完美无缺，尤其是商君以刻薄著称，且处于战乱时代，天下盛行欺诈与武力，但他们仍然不敢忘记以诚信来赢得民心，更何况是在天下太平的时代治理国家的人呢！【材料二译文】齐威王与魏惠王在郊外会猎。魏惠王问齐威王：“齐国也有宝物吗？”齐威王回答：“没有。”魏惠王说：“我的国家虽小，尚且还有直径一寸的明珠，能够照亮前后各十二辆车的明珠有十颗。（我的国家）尚且有直径一寸的大明珠，（一颗明珠的光芒）能够照亮车前车后各十二辆车，这样的珠子有十枚。齐国这样的大国，难道会没有宝物吗？”齐威王回答：“我所认为的宝物与大王不同。我的臣子中有位叫檀子的，派他镇守南城，楚国人就不敢来侵犯，泗水一带的十二诸侯都来朝见：我的臣子中有位叫盼子的，派他镇守高唐，赵国人就不敢向东到黄河捕鱼；我的官吏中有位叫黔夫的，派他镇守徐州，燕国人就在北门祭祀，赵国人就在西门祭祀，跟随他迁移的百姓有七千多家；我的臣子中有位叫种首的，派他防备盗贼，结果路上丢了东西都没人捡。这四位臣子，他们的光芒能照耀千里，岂止是照亮十二辆车呢！”魏惠王听后，面露惭愧之色。【材料三译文】古代的人并非没有宝物，只是他们所珍视的宝物与常人不同。孙叔敖病重，临终前告诫他的儿子说：“大王多次要封赏我，我都没有接受。我死后，大王一定会封赏你，你一定不要接受肥沃的土地。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚国人害怕鬼，越国人迷信吉凶征兆，能够长久保有的，恐怕只有这块土地。”孙叔敖死后，大王果然要用肥沃的土地封赏他的儿子，但他的儿子推辞了，请求封赏寝丘，因此这块土地至今没有被夺走。孙叔敖的智慧，在于懂得把不利转化为有利。懂得把别人厌恶的东西作为自己喜欢的东西，这就是有道者与俗人的不同之处。15.D（辛弃疾此词以比兴寄托为主，并非“直抒胸臆”。词中“君莫舞”等句看似斥责小人，实则借玉环、飞燕的典故婉曲表达，通过历史人物的命运暗示权贵的结局，语言含蓄深沉，未用“直白”的宣泄。）16.①“休去倚危栏，斜阳正在，