第2课诸侯纷争与变法运动 课件 -高一统编版2019必修中外历史纲要上册

从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固课程标准：通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。第2课：诸侯纷争与变法运动公元前356年商鞅变法公元前770年东周建立春秋开始公元前476年春秋结束公元前475年战国开始公元前221年秦朝建立战国结束公元前256年东周灭亡春秋时期（春秋五霸）战国时期（战国七雄）东周春秋：公元前770年——公元前476年:因其起止时间与孔子编订鲁国史《春秋》时间相当而得名；战国：公元前475年——公元前221年:因各国连年战争而被称为“战国”，西汉末年刘向编撰《战国策》始作为历史时代的名称。时间线索目录壹列国纷争与华夏认同叁孔子和老子贰经济发展与变法运动肆百家争鸣一、列国纷争与华夏认同1.春秋与战国阅读教材9到10第一段并结合所给材料回答，与西周相比，春秋战国时期政治局面发生了什么样的变化？①周王室衰微，政治秩序崩溃；②诸侯势力崛起；③权力下移，国家分裂；④国家在分裂动荡中寻求统一。郑庄公举行大典的祭祀坑春秋列国形势图战国形势图北方民族的数量、分布出现了什么变化？诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 ——韩愈《原道》“华夏”的定义，是在与边缘民族的摩擦和碰撞中最终形成的。华夏与夷狄的区分，不是通过身份和血缘，而是基于文化上的认同。——王明珂《华夏边缘：历史记忆与族群认同》春秋：中原各国因经济、文化较为先进，自称华夏。战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，中华民族初步形成。一、列国纷争与华夏认同1.经济发展◎考古出土春秋时期的铁制农具和穿有鼻环的牛尊(1)农业：随着私有观念的深入人心和铁农具的出现，农业生产由集体耕作的生产方式向个体生产方式转变。铁农具的广泛应用，促使春秋战国时期土地所有权发生变化，井田制遭到破坏，出现了自耕农小土地所有制。——洪煜《战国秦汉时期的小农经济》①冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。②兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂等。二、经济发展与变法运动◎都江堰工程示意图◎流行于春秋战国时期的各国货币临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》◎曾侯乙墓出土青铜冰鉴二、经济发展与变法运动1.经济发展(2)工商业：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。二、经济发展与变法运动从唯物史观的角度思考，经济发展如何推动政治变动？铁犁牛耕生产力提高公田抛废、私田开辟生产力土地制度井田制逐渐瓦解、土地私有制逐渐确立阶级关系新兴地主、农民阶级政治贵族政治逐渐瓦解、各国开始变法生产力决定生产关系经济基础决定上层建筑循法令，顺庶孽者，施及萌隶“察能而授官”；军事改革废公族疏远者，以抚养战斗之士；禁游客之民，精耕战之士；魏李悝改革秦商鞅变法赵赵武灵王变法韩申不害改革大行“术”治；开垦荒地；兵器制造，军事改革食有劳而禄有功；尽地力之教；著《法经》；实行“武卒”制以能任官；着胡服，习骑射楚吴起变法燕乐毅改革齐邹忌改革谨修法律而督奸吏；广纳言路领域：政治、经济、军事、社会制度目的：富国强兵二、经济发展与变法运动领域主要内容作用政治经济基层社会①奖励军功，剥夺和限制贵族特权②推行县制，县的主要官员由君主任免①通过奖励军功，提高了秦国军队的战斗力，为秦国统一六国创造了有利条件。②一定程度上瓦解了旧的血缘宗法制度，有利于官僚政治建立重农抑商，奖励耕织废井田开阡陌，推行土地私有制从根本上改变了旧的生产关系，确立了封建土地私有制，促进了秦国农业的发展①强制将大家庭拆散为个体小家庭②实行什伍连坐制，互相纠察告发①有利于增加赋税②加强了户籍管理，加强社会控制地位时间最长涉面最广最为彻底最为显著意义富国强兵统一基础商鞅变法：人物简介孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。核心仁：①民众：关爱他人②统治者：顺应民心，爱惜民力，“为政以德”政治为政以德（统治者“仁”），恢复周礼。教育首创私学，有教无类，因材施教，整理“六经”哲学①天命观：知天命、顺天命、畏天命——尊重自然规律②鬼神观：“敬鬼神而远之”（注重探讨和解决人事和社会的实际问题，体现了他的人本主义思想和务实精神。）③中庸之道：“过犹不及”“恰如其分”“和而不同”三、孔子与老子道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。——《道德经》三、孔子与老子人物简介

老子（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。哲学

①古代朴素唯物论：世界万物本原是道；“天法道，道法自然”，追求天人合一②朴素辩证法：事物存在相互依存，相互转化、对立统一的矛盾，物极必反，柔能克刚。政治顺其自然，无为而治，小国寡民1.背景依据材料并结合所学知识，分析百家争鸣的历史背景。随着私学教育的出现，普通人也可以接受教育，知识传播面更加广泛，直接催生了“士”阶层的兴起，促进了学术思想和知识文化的广泛传播，刺激了思想文化的重组与更新。列国在兼并形势下，竞相颁布优惠的人才政策，对不同的学说采取宽松政策，意图实现富国强兵的目标。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，虽有时主要尊崇一家，但对其他各家也能容纳，并能鼓励和支持各家的学术论争。——于凯《战国史》（1）经济：铁犁牛耕出现，生产力水平提高，土地私有，小农经济的发展；（2）政治：王室衰微，礼崩乐坏，各国统治者出于争霸的需要，礼贤下士，争先招揽人才；（3）文化：私学兴起，学术下移；（4）阶级：士阶层兴起并活跃。一定时期的思想文化是一定时期政治经济发展的产物四、百家争鸣(1)孟子（儒家）民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子·告子上》提倡“仁政”民本思想人性善2.诸子百家及其思想主张人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》

由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。——《荀子·富国》人性恶隆礼重法(2)荀子（儒家）2.诸子百家及其思想主张天地与我并生，而万物与我为一。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子·逍遥游》崇尚逍遥自由(3)庄子（道家）2.诸子百家及其思想主张阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。——《汉书·艺文志》邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。——《文选·魏都赋》“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。(4)邹衍（阴阳家）2.诸子百家及其思想主张故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

——以上均摘自《墨子》“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”(5)墨子（墨家）2.诸子百家及其思想主张（法）编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。君无术则弊于上，臣无法则乱千下，此不可一无，皆帝王之具也。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也，势者，胜众之资也。——以上均摘自《韩非子》主张以法为工具管理国家，控制臣民，为君主专制中央集权王朝提供理论依据。(6)法家：商鞅（法）、申不害（术）、慎到（势）、韩非2.诸子百家及其思想主张四、百家争鸣3.影响“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动，为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。课堂总结诸侯纷争与

变法运动列国纷争与华夏认同：春秋与战国、华夏认同经济发展与变法运动孔子与老子、百家争鸣经济发展：农业、工商业变法运动：战国时期的主要变法、商鞅变法百家争鸣的背景百家争鸣的影响1、（2020·全国卷）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝（

）A．礼乐制度不复存在

B．王位世袭制度消亡C．宗法制度开始解体

D．分封制度受到挑战D2、(2021·全国高考乙卷·24)西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明()A.土地国有制度废除

B.分封体制不断强化C.诸侯国君权力巩固

D.社会生产持续发展D3、（2023·全国高考甲卷·24）西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是（）A．实录历史事实