陕西省部分学校2024-2025学年高一3月月考语文试题（原卷版+解析版）

试卷类型：A（部编版）2024～2025学年度第二学期第一次月考高一语文试题注意事项：1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中写到“中国历史充满了悲剧，但中国人怕真正的悲剧，最终都会有一个大团圆，以博得情绪的安慰、心理的满足”。在元杂剧中，不是没有惊天地泣鬼神的冤屈，也不是没有惨绝人寰的杀戮，但连一丝光明的希望都不留的“真正的悲剧”确实很难找到。像莎士比亚式的“坏人得不到好报，善人也不一定能得到好报”的残酷的坦白，是元杂剧作家们根本不愿意为之的，他们往往会安排一个“善有善报，恶有恶报”的结局。元杂剧大团圆结构模式的成因是什么呢？在中国封建社会，儒、道、释三教并存，最终形成了中国人特有的“宗法”思想。孔子创立的儒家伦理道德长期占统治地位。“和”是维护封建宗法的前提，“和”的思想在元杂剧中表现得尤为明显。道家认为人的一言一行，都有鬼神记录和裁判，结果总是做善者降之以祥，做恶者降之以灾。佛家认为今生的苦难是前世造的孽，今生种善因，来世必得善果。这些学说在人们的身心内打下了深刻烙印，成为一种社会意识形态。元杂剧中出现这种无往而不在的圆满之美，正是剧作家被民族的集体无意识俘虏的结果。中华民族是一个乐天的民族，元杂剧“大团圆”结构模式是国民乐观精神之体现，表达了对正义力量必胜的信念，但同时也是封建文人逃避现实，不敢正视现实的结果。元杂剧以折为单位，一本四折为通例。四折通常是开端、经过、高潮、结局。元杂剧的体例决定元杂剧在第四折必须给观众一个满意的交代，在高潮结束后戛然而止，对于戏剧来说是不完整的。不能归“圆”，对于观众来说，是留有遗憾的。这也就促使作家最后要创作一个“大团圆”结局。元代的统一出现了各族人民间空前的融合。统治者对人民的意识形态放松了控制，逐渐摆脱程朱理学的精神控制。蒙古统治者出于政治上的考虑采取了较为开明的文化政策，让一些反封建作品中的“大团圆”结构模式成为可能。元杂剧作家在新的文化因素影响下，打破了传统思想的束缚，创作出了一系列反对封建礼教的作品。如《西厢记》中崔莺莺、张生的结合，《墙头马上》中李千金和裴少俊的结合等，作家对这种“无媒苟合”的歌颂，在宋代是不敢想象的。工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣。大都不仅是全国的政治中心，也是世界上著名的经济中心之一，《马可·波罗行纪》对元大都的繁华留下了充满羡慕的描绘。此外，北方中原地区的真定、太原和南方的扬州、建康等城市经济都十分活跃。元杂剧作为一种文学形式，必须执行它的教化功能，但作为戏剧不能忽略它娱乐的本质。《说文解字》释“戏”——“三军之偏也，一曰兵也”，战争时的角逐厮杀，演进为和平时的模仿娱乐。元杂剧作为一种戏曲形式，需要迎合兴起的市民阶层的口味。我国广大的人民受几千年的意识形态的影响，不可能像古希腊人一样去欣赏《美狄亚》中母杀子的悲剧，也不可能像欧洲人一样喜欢莎士比亚的四大悲剧。他们能接受的是《窦娥冤》《赵氏孤儿》中的“善恶终有报”，是才子佳人的大团圆式结尾。（摘编自崔美子《元杂剧大团圆结构模式的成因》）材料二：在中国古典戏剧文学中，不少剧本就其戏剧冲突来说是悲剧性的，但悲剧冲突的结果却常常被加上一条“光明的尾巴”。包括王国维、鲁迅、胡适、朱光潜在内的许多学者都对这种“无往而不着此乐天之色彩”的大团圆结局持批判态度。但是从另外的角度来审视这一中国古典叙事观念，它也同样具备存在的合理性：它的存在并未消解作为悲剧要素的矛盾冲突，而是一种体现中国传统审美特征的悲剧形式。从悲剧创作实践来看，悲剧的确往往以不幸的结局收场，但这只是悲剧的现象而已，对悲剧本质的界定不应当只以现象为依据。同样，大团圆的结局也只是现象，对中国古典戏剧中是否存在悲剧的论断必须以悲剧的实质为依据。亚里士多德关于悲剧的定义是经典性的：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏导。”悲剧作品存在于读者的体验之中，这种体验包括怜悯、恐惧、绝望等。窦娥的悲惨遭遇引起读者的悲悯，窦天章出卖女儿、张驴儿父子对窦娥的欺侮、太守的昏庸腐败这些情节在使读者感到愤怒的同时，也观照出他们内心对社会现实的失望和无奈。这种感情不会因窦娥冤屈昭雪的结局而被颠覆，在一时的欣慰过后读者陷入更为深刻的悲剧体验之中。中国传统悲剧追求的是一种“哀而不伤”的审美境界。这也符合中国传统的“中和之美”的审美追求，西方悲剧表现的人的苦难、命运的盲目等，是中国人所不能容忍的。直至近代，我国学者从西方引进悲剧理论，我们才重视起对悲剧的理论性研究。在这一过程中，中国古典戏剧的大团圆结局也引起了极大的争议。但是透过大团圆结局的表象，可以得出，这些戏剧，如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《汉宫秋》等都是经典的古典悲剧作品。（摘编自曹薇等《以〈窦娥冤〉为例浅析“大团圆”结局在中国古典悲剧中的合理性存在》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.元杂剧大团圆结构背后既有积极方面，如体现的乐观精神、对正义力量必胜的信念，也有消极因素，如反映出封建文人对现实的逃避。B.崔莺莺与张生、李千金与裴少俊的结合，打破了传统思想束缚，表现出反封建反礼教的一面，这在程朱理学盛行的宋代几乎不会出现。C.给戏剧加上一条“光明的尾巴”，成为中国古代戏剧创作者常用的创作方式，这样做虽有合理性，但也使戏剧的悲剧性被消解。D.中国古典戏剧具有大团圆式结局引发极大的争议，这是伴随着近代以来西方悲剧理论的引入和对悲剧理论性研究的重视而出现的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.元杂剧善恶有报的结局与西方莎士比亚式的戏剧的结尾并不同，但这不会影响到元杂剧艺术审美效果的表达。B.元朝统一后，工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣，《马可·波罗行纪》中的记载是元大都作为全国经济中心最有力的明证。C.王国维、鲁迅、朱光潜等学者对我国古典戏剧冲突结尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的态度，但这种艺术形式也有其合理性。D.读者在阅读、欣赏戏剧《窦娥冤》的过程中，会深刻体验到怜悯、失望、无奈等情感，材料二认为，这些情感体验是悲剧性的重要表现。3.下列选项，不能用作论据论证中国古代戏剧大团圆结构的一项是（）A.戏剧《长生殿》里李隆基被迫于马嵬坡赐死杨贵妃，却又在月宫与杨贵妃相会，奉天帝旨意永结夫妇。B.《桃花扇》中，侯方域和李香君经历了磨难后在南京栖霞山重逢，但一位道士的斥责让他们如梦初醒，最终一南一北修真学道去了。C.王国维指出：“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨……此亦吾国戏曲、小说之特质也。”D.戏剧《牡丹亭》中杜丽娘被封建礼教禁锢，死后变成鬼，得到冥王开恩，准其生还，最终得以与柳梦梅团圆。4.材料画线句中“哀而不伤”有什么含义？请结合《窦娥冤》相关内容进行分析。5.请结合材料一，简要概括元杂剧中大团圆结构模式形成原因。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成下面小题。海内存知己黄裳①前天到医院去探望巴老。坐下不久，曹禺来了。这是我最近第二次在医院里看到他。一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里。他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情。坐在一旁听他们谈话真是一种快乐。他们对谈，有时也争论。曹禺的耳朵不大好，戴着助听器也还要时时把头凑到巴金身边去，因此巴金说话时就比平常更放大了声音。我坐在对面，他们就像发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我。这真是非常地有意思。②记得是1946年，在霞飞坊巴金家里，我第一次见到曹禺。他是我敬重的剧作家和前辈，他在南开中学搞演剧活动，是在我进入这个学校的六七年以前。1946年，他好像正在导演他自己写的电影《艳阳天》，剧本同时也在文化生活出版社出版。我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。我不知道他为什么写下这两句，也许是在哪个剧本前面的“献辞”吧，但却也能形象地写出他的为人。他是个天真的人，似乎随便和谁都能立即成为极熟的朋友——当然，这只是我从表面得到的认识。可以作为例证的，是在上海大光明电影院门口的一次经历。那是一部有名的美国西部片的首映日，片名译为《三叉口》。散场后，我在影院门口的人潮中碰到曹禺。我问他片子怎么样，他兴奋地连说好，很好，同时还做出了只有一个中学生才能做出来的表情动作。这使我很吃惊并留下了至今不能忘记的印象。我想，曹禺真是浑身充满着青春活力的人啊！③当时我们没有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情况，只从朋友们的谈话里听说他做电影导演并不如意。④这以后就是三十年不相见。⑤偶然听到关于他的种种消息。有人说他的身体很不好，情绪很不稳定，有时激动，有时颓唐。但对照过去仅有的印象，我直觉地感到，他会走过来的。我总觉得他身上有一种奇妙的能适应种种情况的强盛的活力，同时他还是一个有着高昂激情的善良的诗人（不一定写诗的才是诗人，这是我最近产生的一种强烈感受）。这样的人很难在风浪中被冲垮、卷走。⑥我的猜测可能并没有错。⑦近来曹禺常常从北京到上海来住一阵子。他是来工作的。工作之一是想完成他三十年前没有完成的剧本《桥》。工作是艰巨的，重拾旧梦并不如想象的那么容易，然而这却是值得努力以赴的工作。在巴金家里有几次都谈到了《桥》。曹禺说他在设法寻找当年《文艺复兴》上发表过的前两幕原作，同时努力寻忆、收集40年代重庆的生活印象，他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他“打气”。“打气”并不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着，说着笑话，但总不离开主要的目标。笑话有时是有点辛辣的，这时曹禺就像个爱撒娇的孩子，躲闪着，但也会承认自己当年有些举动是可笑的。在这种地方我看到了曹禺的诚直、天真，这是非常可爱的性格。我想，他终究会被一步步推上桥顶吧。⑧巴金对曹禺说的话，有些已经写进他的《随想录》了。近来巴金有机会就要劝朋友多写作品，多做工作。他对不同的对象说的话是不同的，方式也不同，但目的总是一个，希望我们努力工作，争取为人民多留下一些精神财富。老人拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热。从他和曹禺的谈话中，我仿佛看见了从当年读《雷雨》原稿时就已经点燃了的火焰，一直燃烧到今天，四十多年了，依旧、也许是更加炽热了。⑨这是我所看到的少有的一种人间美丽景象，也就是我们习惯称之为“友情”的东西。1983年2月9日（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头“一年来”“几次”“都”等词相互呼应，暗示了巴金、曹禺二人关系匪浅。B.文章对三十年前“我”在巴金家遇见曹禺的回忆，既能丰富文章内容，又能突出巴曹友谊的长久。C.曹禺的诚直、天真、坚韧，巴金的热忱，都是前辈文学家留给我们的宝贵“精神财富”。D.文章开篇用“巴老”，接着用“巴金”，最后用“老人”，可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“活力”一词在文章第②⑤段都有出现，但意义不同；第⑤段的“活力”指坚韧的品格和旺盛的生命力。B.第⑥段承上启下，“猜测”承接上文“我直觉地感到，他会走过来的”，“没有错”为下文写曹禺重新振作作铺垫。C.“快乐”“有意思”“受到非比寻常感动”，反复写“我”听巴曹谈话的感受意在衬托巴曹交流的融洽。D.第⑦段画横线处的“打气”是一种比喻的说法，意思是“鼓励”“鼓舞”，引号在这里表示特殊含义。8.结合文章内容，说说第⑦段画波浪线的句子“我想，他终究会被一步步推上桥顶吧”有什么含义，并简要分析“终究”“推”两词的表达效果。9.文章以“海内存知己”作题目，有什么妙处？请简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。秦将伐魏，魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰：“秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”孟尝君曰：“有诸侯之救，则国可存也。”王曰：“寡人愿子之行也。”重为之约车百乘。孟尝君之赵，谓赵王曰：“文愿借兵以救魏。”赵王曰：“寡人不能。”孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得闻乎？”孟尝君曰：“夫赵之兵非能强于魏之兵，魏之兵非能弱于赵也。然而赵之地不岁危而民不岁死，而魏之地岁危而民岁死者。何也？以其西为赵蔽也。今赵不救魏魏歃盟于秦是赵与强秦为界也地亦且岁危，民亦且岁死矣。此文之所以忠于大王也。”赵王许诺，为起兵十万、车三百乘。又北见燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之。”燕王曰：“吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行数千里而救人者，此国之利也。今魏王出国门而望见军，虽欲行数千里而助人，可得乎？”燕王尚未许也。田文曰：“臣效便计于王，王不用臣之忠计，文请行矣，恐天下之将有大变也。”王曰：“大变可得闻乎？”曰：“燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人听子。”乃为之起兵八万、车三百乘，以从田文。魏王大说曰：“君得燕、赵之兵甚众且亟矣。”秦王大恐，割地请讲于魏。因归燕、赵之兵，而封田文。（节选自《战国策·魏策三》）10.文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今赵不救魏A魏歃盟B于秦C是赵与强秦D为界也E地亦F且岁危11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“寡人”意为寡德之人，此处是魏王自称；春秋战国时期君主常如此谦称自己。B.“百乘”即一百辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。C.蔽，指屏障，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”中的“蔽”意思相同。D.“而封田文”与“又欲肆其西封”（《烛之武退秦师》）两句中的“封”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.魏王受到强秦武力威胁之际，连夜向孟尝君问计，孟尝君表示有了诸侯的帮助，国家就可以存续下来，并表示希望替魏王出使诸侯，搬取救兵。B.孟尝君见赵王不愿出兵，劝说赵王，指出魏国每年地危民死，而赵国土地与民众一直安全的现状，如果不救魏，赵国将面临危险，赵王这才同意出兵。C.孟尝君请燕王出兵救魏，燕王犹豫不决，孟尝君指出魏国倘若联合他国合力攻打燕国，将会对燕国十分不利。燕王听从了建议，出兵救助魏国。D.孟尝君计谋得以实现，魏王非常高兴，夸奖他短时间内搬来很多援军。而秦王非常恐慌，割地给魏国，并和魏国讲和。魏王于是让燕、赵援军返国。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。14.孟尝君前往赵国、燕国借兵救魏，所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题_9分）阅读下面的文字，完成下面小题。夜坐(其二)龚自珍沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史①席,髫年②惜堕晋贤风。功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。【注】①周史：原谓周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤能而在下位的老子自况。②髫(tiáo)年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。B.颔联写诗人人至壮年却只能在国史馆工作，是因为他早年堕入晋贤狂放不羁的遗风，“惜”字表达了他对自己年少无知的懊悔。C.颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。D.本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。16.这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“____________，____________”两句表现了冉有谦虚敦厚的性格特点。（3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路“____________，____________”。二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。“内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁。’”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。甲，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出（A）的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓（B）的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。内圣与外王是相辅相成的。乙，只有具备高尚的道德品质和精神境界，才能够有资格和能力去治理国家、服务社会。而外王则是内圣的体现和延伸，①通过治理国家、服务社会的实际行动，使个人可以进一步检验和提升自己的道德修养和精神境界。因此，丙，认为只有实现二者的有机结合，才能够达到真正的理想人格和社会治理的典范。②孔子内圣外王思想的结合在于倡议表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于（C），上位统治者如果僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。18.下列句子中加点的“是”，和文中加点的“是”的意义和用法相同的一项是（）A.这个秘密我是绝对不会告诉你。 B.他来是来了，却迟到了半小时。C.教室讲桌上的那本语文书是我的。 D.“学习，永远不晚。”高尔基如是说。19.请在文中的括号内填入恰当的成语。20.请在文中的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中画波浪线的两句话均表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作文。材料一：越剧生旦组合“君霄”（陈丽君和李云霄），在环境式越剧《新龙门客栈》中依托自身深厚的戏曲“四功五法”功底，凭借独特的艺术风格和创新的表演方式，打破了年轻人对越剧的固有印象，带动越剧大火，甚至“一票难求”，吸引更多年轻人走进剧场，了解越剧。材料二：我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。以上材料引发了你对“戏曲文化”怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

试卷类型：A（部编版）2024～2025学年度第二学期第一次月考高一语文试题注意事项：1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中写到“中国历史充满了悲剧，但中国人怕真正的悲剧，最终都会有一个大团圆，以博得情绪的安慰、心理的满足”。在元杂剧中，不是没有惊天地泣鬼神的冤屈，也不是没有惨绝人寰的杀戮，但连一丝光明的希望都不留的“真正的悲剧”确实很难找到。像莎士比亚式的“坏人得不到好报，善人也不一定能得到好报”的残酷的坦白，是元杂剧作家们根本不愿意为之的，他们往往会安排一个“善有善报，恶有恶报”的结局。元杂剧大团圆结构模式的成因是什么呢？在中国封建社会，儒、道、释三教并存，最终形成了中国人特有的“宗法”思想。孔子创立的儒家伦理道德长期占统治地位。“和”是维护封建宗法的前提，“和”的思想在元杂剧中表现得尤为明显。道家认为人的一言一行，都有鬼神记录和裁判，结果总是做善者降之以祥，做恶者降之以灾。佛家认为今生的苦难是前世造的孽，今生种善因，来世必得善果。这些学说在人们的身心内打下了深刻烙印，成为一种社会意识形态。元杂剧中出现这种无往而不在的圆满之美，正是剧作家被民族的集体无意识俘虏的结果。中华民族是一个乐天的民族，元杂剧“大团圆”结构模式是国民乐观精神之体现，表达了对正义力量必胜的信念，但同时也是封建文人逃避现实，不敢正视现实的结果。元杂剧以折为单位，一本四折为通例。四折通常是开端、经过、高潮、结局。元杂剧的体例决定元杂剧在第四折必须给观众一个满意的交代，在高潮结束后戛然而止，对于戏剧来说是不完整的。不能归“圆”，对于观众来说，是留有遗憾的。这也就促使作家最后要创作一个“大团圆”结局。元代的统一出现了各族人民间空前的融合。统治者对人民的意识形态放松了控制，逐渐摆脱程朱理学的精神控制。蒙古统治者出于政治上的考虑采取了较为开明的文化政策，让一些反封建作品中的“大团圆”结构模式成为可能。元杂剧作家在新的文化因素影响下，打破了传统思想的束缚，创作出了一系列反对封建礼教的作品。如《西厢记》中崔莺莺、张生的结合，《墙头马上》中李千金和裴少俊的结合等，作家对这种“无媒苟合”的歌颂，在宋代是不敢想象的。工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣。大都不仅是全国的政治中心，也是世界上著名的经济中心之一，《马可·波罗行纪》对元大都的繁华留下了充满羡慕的描绘。此外，北方中原地区的真定、太原和南方的扬州、建康等城市经济都十分活跃。元杂剧作为一种文学形式，必须执行它的教化功能，但作为戏剧不能忽略它娱乐的本质。《说文解字》释“戏”——“三军之偏也，一曰兵也”，战争时的角逐厮杀，演进为和平时的模仿娱乐。元杂剧作为一种戏曲形式，需要迎合兴起的市民阶层的口味。我国广大的人民受几千年的意识形态的影响，不可能像古希腊人一样去欣赏《美狄亚》中母杀子的悲剧，也不可能像欧洲人一样喜欢莎士比亚的四大悲剧。他们能接受的是《窦娥冤》《赵氏孤儿》中的“善恶终有报”，是才子佳人的大团圆式结尾。（摘编自崔美子《元杂剧大团圆结构模式的成因》）材料二：在中国古典戏剧文学中，不少剧本就其戏剧冲突来说是悲剧性的，但悲剧冲突的结果却常常被加上一条“光明的尾巴”。包括王国维、鲁迅、胡适、朱光潜在内的许多学者都对这种“无往而不着此乐天之色彩”的大团圆结局持批判态度。但是从另外的角度来审视这一中国古典叙事观念，它也同样具备存在的合理性：它的存在并未消解作为悲剧要素的矛盾冲突，而是一种体现中国传统审美特征的悲剧形式。从悲剧创作实践来看，悲剧的确往往以不幸的结局收场，但这只是悲剧的现象而已，对悲剧本质的界定不应当只以现象为依据。同样，大团圆的结局也只是现象，对中国古典戏剧中是否存在悲剧的论断必须以悲剧的实质为依据。亚里士多德关于悲剧的定义是经典性的：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏导。”悲剧作品存在于读者的体验之中，这种体验包括怜悯、恐惧、绝望等。窦娥的悲惨遭遇引起读者的悲悯，窦天章出卖女儿、张驴儿父子对窦娥的欺侮、太守的昏庸腐败这些情节在使读者感到愤怒的同时，也观照出他们内心对社会现实的失望和无奈。这种感情不会因窦娥冤屈昭雪的结局而被颠覆，在一时的欣慰过后读者陷入更为深刻的悲剧体验之中。中国传统悲剧追求的是一种“哀而不伤”的审美境界。这也符合中国传统的“中和之美”的审美追求，西方悲剧表现的人的苦难、命运的盲目等，是中国人所不能容忍的。直至近代，我国学者从西方引进悲剧理论，我们才重视起对悲剧的理论性研究。在这一过程中，中国古典戏剧的大团圆结局也引起了极大的争议。但是透过大团圆结局的表象，可以得出，这些戏剧，如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《汉宫秋》等都是经典的古典悲剧作品。（摘编自曹薇等《以〈窦娥冤〉为例浅析“大团圆”结局在中国古典悲剧中的合理性存在》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.元杂剧大团圆结构背后既有积极方面，如体现的乐观精神、对正义力量必胜的信念，也有消极因素，如反映出封建文人对现实的逃避。B.崔莺莺与张生、李千金与裴少俊的结合，打破了传统思想束缚，表现出反封建反礼教的一面，这在程朱理学盛行的宋代几乎不会出现。C.给戏剧加上一条“光明的尾巴”，成为中国古代戏剧创作者常用的创作方式，这样做虽有合理性，但也使戏剧的悲剧性被消解。D.中国古典戏剧具有的大团圆式结局引发极大的争议，这是伴随着近代以来西方悲剧理论的引入和对悲剧理论性研究的重视而出现的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.元杂剧善恶有报的结局与西方莎士比亚式的戏剧的结尾并不同，但这不会影响到元杂剧艺术审美效果的表达。B.元朝统一后，工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣，《马可·波罗行纪》中的记载是元大都作为全国经济中心最有力的明证。C.王国维、鲁迅、朱光潜等学者对我国古典戏剧冲突结尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的态度，但这种艺术形式也有其合理性。D.读者在阅读、欣赏戏剧《窦娥冤》的过程中，会深刻体验到怜悯、失望、无奈等情感，材料二认为，这些情感体验是悲剧性的重要表现。3.下列选项，不能用作论据论证中国古代戏剧大团圆结构的一项是（）A.戏剧《长生殿》里李隆基被迫于马嵬坡赐死杨贵妃，却又在月宫与杨贵妃相会，奉天帝旨意永结夫妇。B.《桃花扇》中，侯方域和李香君经历了磨难后在南京栖霞山重逢，但一位道士的斥责让他们如梦初醒，最终一南一北修真学道去了。C.王国维指出：“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨……此亦吾国戏曲、小说之特质也。”D.戏剧《牡丹亭》中杜丽娘被封建礼教禁锢，死后变成鬼，得到冥王开恩，准其生还，最终得以与柳梦梅团圆。4.材料画线句中“哀而不伤”有什么含义？请结合《窦娥冤》相关内容进行分析。5.请结合材料一，简要概括元杂剧中大团圆结构模式形成的原因。【答案】1.C2.B3.B4.①“哀而不伤”指有悲哀但不过度。用于戏剧等艺术作品中常形容表现出的伤感情调是适度的、有节制的，体现了中国传统的“中和之美”的审美追求。②《窦娥冤》中主人公遭受苦难、冤屈，最终坏人受到惩罚，冤情得以昭雪，这在一定程度上缓解了观者内心的痛苦、绝望等强烈的情感，使整部戏剧具有一种伤感而又有所克制的审美境界。5.①受传统儒、释、道三家思想的共同作用和影响，元杂剧大团圆结构符合当时社会意识形态的要求。②元杂剧一本四折的结构，在创作上为大团圆结尾做出了规定和要求。③元朝空前融合的历史文化、统治者开明的文化政策、意识形态的宽松是大团圆结构出现的重要社会政治基础。④城市繁荣、经济活跃以及戏剧娱乐要求等是大团圆结构出现的现实基础。【解析】【整体分析】这两则材料探讨了中国古典戏剧中大团圆结局的成因及其合理性。材料一从历史、文化、社会等多角度分析了元杂剧大团圆结构的形成原因，指出其既反映了乐观精神和对正义的信念，也暴露了封建文人的现实逃避。材料二则从审美角度论证了大团圆结局的合理性，认为其并未消解悲剧的本质，而是符合中国传统的“中和之美”。两则材料共同揭示了大团圆结局在中国古典戏剧中的复杂性和多面性。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“但也使戏剧的悲剧性被消解”错误。原文“但是从另外的角度来审视这一中国古典叙事观……审美特征的悲剧形式”可知，虽然中国古典戏剧的大团圆结局常被批判，但它并未消解悲剧的矛盾冲突，反而体现了中国传统审美特征的悲剧形式。故选C。【2题详解】本题考查学生根据材料信息进行合理推断的能力。B.“是元大都作为全国经济中心最有力的明证”错误。原文“《马可·波罗行纪》对元大都的繁华留下了充满羡慕的描绘”可知，这本书但并未明确指出这是元大都作为全国经济中心的最有力明证。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据的能力。B.《桃花扇》中侯方域和李香君最终没有团圆，而是分别修道，因此不能作为论据论证中国古代戏剧大团圆结构。故选B。【4题详解】本题考查学生理解重要概念的能力。①材料二主要从审美角度论证了大团圆结局的合理性，认为其并未消解悲剧的本质，而是符合中国传统的“中和之美”，因而“哀而不伤”是因为这种大团圆式的结局，在一定程度上使得伤感的情调得到缓解。②《窦娥冤》讲述了窦娥被张驴儿冤枉，最后在许下三桩誓愿——血溅白绫，六月飘雪，大旱三年以证明其冤屈故事，最终其父窦天章为其平反冤案。这种以悲剧形式的大团圆结局，在一定程度上使得观众内心的悲伤得到缓解，体现了“哀而不伤”的审美境界。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①宗教思想。原文“在中国封建社会，儒、道、释三教并存，最终形成了中国人特有的‘宗法’思想”，而“‘和’的思想在元杂剧中表现得尤为明显”可知，元杂剧大团圆结构受当时思想的影响。②戏剧体例。原文“元杂剧的体例决定元杂剧在第四折必须给观众一个满意的交代，在高潮结束后戛然而止，对于戏剧来说是不完整的”可知，大团圆结构受到元杂剧自身体例的影响，在结局上“圆”对于观众而言才是圆满的。③政治环境。原文“元代的统一出现了各族人民间空前的融合……的‘大团圆’结构模式成为可能”可知，当时元朝的政治环境成为元杂剧大团圆结构的重要政治基础。④经济发展。“工商业的发展使一些城市呈现空前的繁荣”“此外，北方中原地区的……但作为戏剧不能忽略它娱乐的本质”可知，当时元朝经济繁荣、活跃，为元杂剧大团圆结构提供了基础。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。海内存知己黄裳①前天到医院去探望巴老。坐下不久，曹禺来了。这是我最近第二次在医院里看到他。一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里。他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情。坐在一旁听他们谈话真是一种快乐。他们对谈，有时也争论。曹禺的耳朵不大好，戴着助听器也还要时时把头凑到巴金身边去，因此巴金说话时就比平常更放大了声音。我坐在对面，他们就像发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我。这真是非常地有意思。②记得是1946年，在霞飞坊巴金家里，我第一次见到曹禺。他是我敬重的剧作家和前辈，他在南开中学搞演剧活动，是在我进入这个学校的六七年以前。1946年，他好像正在导演他自己写的电影《艳阳天》，剧本同时也在文化生活出版社出版。我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。我不知道他为什么写下这两句，也许是在哪个剧本前面的“献辞”吧，但却也能形象地写出他的为人。他是个天真的人，似乎随便和谁都能立即成为极熟的朋友——当然，这只是我从表面得到的认识。可以作为例证的，是在上海大光明电影院门口的一次经历。那是一部有名的美国西部片的首映日，片名译为《三叉口》。散场后，我在影院门口的人潮中碰到曹禺。我问他片子怎么样，他兴奋地连说好，很好，同时还做出了只有一个中学生才能做出来的表情动作。这使我很吃惊并留下了至今不能忘记的印象。我想，曹禺真是浑身充满着青春活力的人啊！③当时我们没有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情况，只从朋友们的谈话里听说他做电影导演并不如意。④这以后就是三十年不相见。⑤偶然听到关于他的种种消息。有人说他的身体很不好，情绪很不稳定，有时激动，有时颓唐。但对照过去仅有的印象，我直觉地感到，他会走过来的。我总觉得他身上有一种奇妙的能适应种种情况的强盛的活力，同时他还是一个有着高昂激情的善良的诗人（不一定写诗的才是诗人，这是我最近产生的一种强烈感受）。这样的人很难在风浪中被冲垮、卷走。⑥我的猜测可能并没有错。⑦近来曹禺常常从北京到上海来住一阵子。他是来工作的。工作之一是想完成他三十年前没有完成的剧本《桥》。工作是艰巨的，重拾旧梦并不如想象的那么容易，然而这却是值得努力以赴的工作。在巴金家里有几次都谈到了《桥》。曹禺说他在设法寻找当年《文艺复兴》上发表过的前两幕原作，同时努力寻忆、收集40年代重庆的生活印象，他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他“打气”。“打气”并不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着，说着笑话，但总不离开主要的目标。笑话有时是有点辛辣的，这时曹禺就像个爱撒娇的孩子，躲闪着，但也会承认自己当年有些举动是可笑的。在这种地方我看到了曹禺的诚直、天真，这是非常可爱的性格。我想，他终究会被一步步推上桥顶吧。⑧巴金对曹禺说的话，有些已经写进他的《随想录》了。近来巴金有机会就要劝朋友多写作品，多做工作。他对不同的对象说的话是不同的，方式也不同，但目的总是一个，希望我们努力工作，争取为人民多留下一些精神财富。老人拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热。从他和曹禺的谈话中，我仿佛看见了从当年读《雷雨》原稿时就已经点燃了的火焰，一直燃烧到今天，四十多年了，依旧、也许是更加炽热了。⑨这是我所看到的少有的一种人间美丽景象，也就是我们习惯称之为“友情”的东西。1983年2月9日（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头“一年来”“几次”“都”等词相互呼应，暗示了巴金、曹禺二人关系匪浅。B.文章对三十年前“我”在巴金家遇见曹禺的回忆，既能丰富文章内容，又能突出巴曹友谊的长久。C.曹禺的诚直、天真、坚韧，巴金的热忱，都是前辈文学家留给我们的宝贵“精神财富”。D.文章开篇用“巴老”，接着用“巴金”，最后用“老人”，可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“活力”一词在文章第②⑤段都有出现，但意义不同；第⑤段的“活力”指坚韧的品格和旺盛的生命力。B.第⑥段承上启下，“猜测”承接上文“我直觉地感到，他会走过来的”，“没有错”为下文写曹禺重新振作作铺垫。C.“快乐”“有意思”“受到非比寻常感动”，反复写“我”听巴曹谈话的感受意在衬托巴曹交流的融洽。D.第⑦段画横线处的“打气”是一种比喻的说法，意思是“鼓励”“鼓舞”，引号在这里表示特殊含义。8.结合文章内容，说说第⑦段画波浪线的句子“我想，他终究会被一步步推上桥顶吧”有什么含义，并简要分析“终究”“推”两词的表达效果。9.文章以“海内存知己”作题目，有什么妙处？请简要分析。【答案】6.D7.C8.这是“我”对曹禺在巴金帮助下必将走上创作巅峰的猜想与祝福。“终究”暗示虽然可能经历曲折但最终达成预期，表露了“我”对曹禺的信心；“推”强调了巴金对曹禺的帮助，表达了对巴金热忱帮助青年的赞美。9.①与文章所叙事件呼应：曹禺为“我”得到的签名作品题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。②有助于塑造人物形象：曹禺在为“我”题写诗笺时写了这句诗，下意识的行为暗示了曹禺对友谊的珍视。③暗示文章主要内容与主题：“海内存知己”描述、赞美友谊，本文讲述、赞美巴金曹禺之间友谊。【解析】【导语】本文通过细腻的笔触描绘了巴金与曹禺之间深厚的友情，展现了两位文学巨匠在岁月长河中的相互扶持与精神共鸣。文章以“海内存知己”为题，既呼应了曹禺题写的诗句，又象征着他们跨越时空的友谊。作者通过回忆与现实的交织，生动刻画了曹禺的天真、坚韧与巴金的热忱、智慧，传递了前辈文学家留给后人的宝贵精神财富。文章语言朴实而富有情感，细节描写生动，展现了友情的温暖与力量。【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.“可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终”错误。由原文“前天到医院去探望巴老”“在霞飞坊巴金家里”“老人拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热”可知，称“巴老”是看望生病的巴金，表示敬重；接着用“巴金”是在客观叙述事情时的称呼；最后用“老人”是巴金关心年轻人，鼓励年轻人时，由内而外表达感激时的称谓。故直到最后作者对巴金都怀有深深的敬重之情。故选D。【7题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“意在衬托巴曹交流的融洽”错误。由原文“他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情”“他们就像发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我”“……是两个老朋友之间的对话”可知，文中的这些语句意图表现出他们在文学创作和生活上建立了深厚的友谊，而不只是表面的交流的融洽。故选C。【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。①先写出此句表达的意思：由原文“他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他‘打气’。‘打气’并不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着”可知，曹禺在写作过程中遇到困难，感到非常艰难时，巴金会给予他鼓励和支持，帮助他保持动力继续写作，这种行为体现了巴金对文学的热爱和对人才的关心，也反映了他作为一位文学引路人和伯乐的角色，这是“我”对曹禺在巴金帮助下必将走上创作巅峰的猜想与祝福。②“终究”意思是“终归、最终”，由原文“他很努力地继续写，有时感到非常艰难”和“我想，他终究”可知，文句表达了曹禺在进行某项任务或创作时，尽管过程中遇到了困难和挑战，但他仍然坚持不懈，努力克服这些困难，继续前进，表露了“我”对曹禺的信心。③“推”意思是“推动”，由原文“巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推”可知，通过“打气”，巴金不仅给予了他人精神上的支持，也可能在实质上帮助他们克服创作上的障碍，继续他们的文学追求‌，此字生动形象地写出了巴金对曹禺的帮助，表达了作者对巴金热忱帮助文学青年的赞美。【9题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①结构设计上：标题直接引用王勃的诗句，强调只要有知心朋友，四海之内便不觉遥远，表达对友谊的认识；下文作者写与曹禺的交往，因得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗，此句照应题目，形成呼应，结构严谨，行文清晰。②人物形象塑造上：由原文“我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了‘海内存知己，天涯若比邻’两句诗”可知，曹禺将这两句诗题写在诗笺上，是出于对当时与他交流的人的深厚情谊的感慨，也是对未来可能结识的新朋友的期待，下意识的行为暗示了曹禺对友谊的珍视，塑造了曹禺天真诚直、珍视友情的一个人。③主题展现上：由原文“他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情”“让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推”等信息可知，曹禺和老舍在生活上有着深厚的友谊和频繁的交流；创作上作为老人的巴金极力地帮助写作中遇到困难的曹禺，两个人有共同的爱好，小敬老，老爱小，有着深厚的友谊，这种友谊和交流对于文学界来说是一种宝贵的财富‌，表达了赞美巴金曹禺之间友谊的主题。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。秦将伐魏，魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰：“秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”孟尝君曰：“有诸侯之救，则国可存也。”王曰：“寡人愿子之行也。”重为之约车百乘。孟尝君之赵，谓赵王曰：“文愿借兵以救魏。”赵王曰：“寡人不能。”孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得闻乎？”孟尝君曰：“夫赵之兵非能强于魏之兵，魏之兵非能弱于赵也。然而赵之地不岁危而民不岁死，而魏之地岁危而民岁死者。何也？以其西为赵蔽也。今赵不救魏魏歃盟于秦是赵与强秦为界也地亦且岁危，民亦且岁死矣。此文之所以忠于大王也。”赵王许诺，为起兵十万、车三百乘。又北见燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之。”燕王曰：“吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行数千里而救人者，此国之利也。今魏王出国门而望见军，虽欲行数千里而助人，可得乎？”燕王尚未许也。田文曰：“臣效便计于王，王不用臣之忠计，文请行矣，恐天下之将有大变也。”王曰：“大变可得闻乎？”曰：“燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人听子。”乃为之起兵八万、车三百乘，以从田文。魏王大说曰：“君得燕、赵之兵甚众且亟矣。”秦王大恐，割地请讲于魏。因归燕、赵之兵，而封田文。（节选自《战国策·魏策三》）10.文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今赵不救魏A魏歃盟B于秦C是赵与强秦D为界也E地亦F且岁危11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“寡人”意为寡德之人，此处是魏王自称；春秋战国时期君主常如此谦称自己。B.“百乘”即一百辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。C.蔽，指屏障，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”中的“蔽”意思相同。D.“而封田文”与“又欲肆其西封”（《烛之武退秦师》）两句中的“封”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.魏王受到强秦武力威胁之际，连夜向孟尝君问计，孟尝君表示有了诸侯的帮助，国家就可以存续下来，并表示希望替魏王出使诸侯，搬取救兵。B.孟尝君见赵王不愿出兵，劝说赵王，指出魏国每年地危民死，而赵国土地与民众一直安全的现状，如果不救魏，赵国将面临危险，赵王这才同意出兵。C.孟尝君请燕王出兵救魏，燕王犹豫不决，孟尝君指出魏国倘若联合他国合力攻打燕国，将会对燕国十分不利。燕王听从了建议，出兵救助魏国。D.孟尝君计谋得以实现，魏王非常高兴，夸奖他短时间内搬来很多援军。而秦王非常恐慌，割地给魏国，并和魏国讲和。魏王于是让燕、赵援军返国。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。14.孟尝君前往赵国、燕国借兵救魏，所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。【答案】10.ACE11.C12.A13.（1）我国已经连续两年收成不好，如今又要行军数千里去援助魏国，这将怎么办呢？（2）燕国不救援魏国，魏王就会屈己下人割让土地，把魏国国土的一半送给秦国，秦国一定会撤兵离开。14.①对待赵国：表以忠心，以存魏的好处打动对方（分析利弊）；②对待燕国：晓以利害，以亡魏的弊端警告燕王（威胁恐吓）。【解析】【导语】这篇文言文选自《战国策》，描绘了孟尝君田文在诸侯国之间游说借兵以救魏的过程，展现了他出色的外交才能和应对复杂局势的策略思维。在遣词用句上，文章蕴含丰富的政治智慧，通过说服赵王和燕王的过程，体现了孟尝君的游说技巧和对局势的深刻洞察。文中对话生动，逻辑严密，不仅表现了魏国面临秦国入侵的危机，也反映出战国时期纷争不断的政治环境。整体而言，文章结构紧凑，人物刻画鲜明，颇具说服力。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在赵国不援救魏国，魏国同秦国歃血结盟，这样就如同赵国与强大的秦国相邻了，赵国土地也将年年受到威胁。两个“魏”，第一个是上句宾语，第二个是下句主语，中间断开，A处断开；“魏歃盟于秦”是主谓宾结构，“于秦”是后置状语，语意完整，其后停顿；“是”下句主语，其前停顿，C处断开；“赵与强秦为界”是主谓宾结，语意完整，“也”是句末语气词，其后E处断开。故选ACE。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。B.正确。C.错误。意思不同。屏障/遮护。句意：因为魏国在西面做了赵国的屏障。/常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦。D.正确。封赏/边界。句意：魏国于是归还了燕国、赵国的军队并且封赏了孟尝君。/又想要扩大它西边的边界。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“孟尝君……并表示希望替魏王出使诸侯”错误，由文中“王曰：‘寡人愿子之行也’”可知，是魏王希望孟尝君出使诸侯。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“岁”，年成；“熟”，有收成，丰收；“奈何”，怎么办。（2）“折节”，降低自己身份，屈服于别人；“以”，把；“去”，离开。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息，鉴赏表达技巧的能力。由题干可知，考生需要分析孟尝君游说赵王和燕王的语言，分析其中所用的技巧。①孟尝君游说赵王时先说“夫敢借兵者，以忠王也”，首先向赵王表示忠心，意思是说我向您借兵是对您的忠心，之后分析魏国存在对于赵国的价值，魏赵两国的军队势力没有太大悬殊，而现在魏国的处境却不如赵国，是因为魏国是赵国西边的屏障，挡住了来自秦国的威胁，一旦魏国灭掉，赵国就“与强秦为界”，由此可见魏国存在的价值，这是用存魏的好处来打动对方。可见对赵国主要是分析利弊。②孟尝君游说燕王的时候说“燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何利”，孟尝君用魏国灭亡之后给赵国带来的威胁引起燕王的重视，一旦魏国“折节割地”，之后会集合四国之力来攻打燕国，这是用亡魏的坏处“恫吓”燕王。可见对魏国主要是威胁恐吓。参考译文：秦国将要讨伐魏国。魏王听说，夜里去见孟尝君，告诉他说：“秦国将要进攻魏国了，您替寡人谋划一下，怎么办？”孟尝君说：“有诸侯援救，国家就可以保存下来。”魏王说：“寡人希望您能出行游说。”郑重地为孟尝君准备了百辆马车。孟尝君来到赵国，对赵王说：“我希望从赵国借些军队去救魏国。”赵王说：“寡人不能借。”孟尝君说：“我冒昧地借兵的原因，是为了以此效忠大王啊。”赵王说：“可以说给我听听吗？”孟尝君说：“赵国的军队并非比魏国的军队战斗力强，魏国的军队也并非比赵国的军队战斗力弱。然而赵国的土地没有一年一年地受到威胁，百姓也没有年年遭到死亡的厄运；魏国的土地一年一年受到威胁，百姓年年遭到死亡的厄运，为什么？因为魏国在西面做了赵国的屏障。现在赵国不援救魏国，魏国同秦国歃血结盟，这样就如同赵国与强大的秦国相邻了，赵国土地也将年年受到威胁，百姓也将一年一年地死去。这就是我忠于大王的表现。”赵王答应了，为魏国发兵十万，战车三百辆。孟尝君又北上拜见了燕王，说：“现在秦国将要进攻魏国了，希望大王救魏国。”燕王说：“我国已经连续两年收成不好，现在又要跋涉几千里去援助魏国，这将怎么办呢？”孟尝君说：“跋涉几千里去拯救别人，这将给国家带来好处。现在魏王出城门盼望燕军，其他诸侯即使想跋涉几千里来帮助，可以做到吗？”燕王还是没有答应。孟尝君说：“臣下献上好的计策给大王，大王却不采用臣下忠诚的计策，我请求离开了，恐怕天下将有大的变化了。”燕王说：“您说的大的变化，可以让我听听吗？”孟尝君说：“燕国不去援救魏国，魏王屈节割地，把国土的一半送给秦国，秦国一定会撤兵。秦兵撤离魏国后，魏王倾韩国、魏国的全部军队，又西借秦国的军队，再依靠赵国的军队，用四个国家的力量攻打燕国，大王将会得到什么好处呢？好处会自己跋涉几千里去帮助人吗？好处会出燕国的南门而盼望援军吗？那么对于四国军队来说道路与乡里很近，补给给养又很容易。大王还能得到什么好处呢？”燕王说：“您走吧，寡人听您的了。”于是为孟尝君发兵八万，战车二百辆，跟从孟尝君（前往魏国）。魏王大喜，说：“您借燕国、赵国的军队多而且快。”秦王很害怕，割让土地同魏国讲和。魏国于是归还了燕国、赵国的军队并且封赏了孟尝君。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题_9分）阅读下面的文字，完成下面小题。夜坐(其二)龚自珍沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史①席,髫年②惜堕晋贤风。功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。【注】①周史：原谓周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤能而在下位的老子自况。②髫(tiáo)年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。B.颔联写诗人人至壮年却只能在国史馆工作，是因为他早年堕入晋贤狂放不羁的遗风，“惜”字表达了他对自己年少无知的懊悔。C.颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。D.本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。16.这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。【答案】15.B16.①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。【解析】【整体分析】龚自珍的《夜坐(其二)》通过沉重的心事和对人才的感慨，表达了对现实的不满和对理想的追求。诗中运用典故，抒发了壮志未酬的感慨和对自由的向往，语言精练，情感深沉，展现了诗人内心的矛盾与痛苦。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“‘惜’字表达了他对自己年少无知的懊悔”错误。从全诗看，导致作者壮志难酬的主要原因是清王朝实行严酷的思想统治，作者曾经希望建立高出韩信、张良那样的功业，但没有施展才华的机会，所以，“惜”是反语，并不是对年少无知的懊悔，是对自己傲视权贵、不与世俗同流的肯定。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。①《庖丁解牛》文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然”，描写牛的骨肉分离的声音，声形逼真，表现庖丁技艺的纯熟。②本诗“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹”尾联写如果束缚人们思想的关卡能被打破，将出现天下英才大展宏图的局面，表达了作者的期待。“砉然”这一象声词修饰“破”，描述突破束缚的声音，表现出诗人对打破社会束缚的强烈愿望。③结构上，首联写了沉重的心事压着我东奔西走，“砉然”这一象声词照应上文，点出了心事，尾联下句指出到“砉然破”的时候，人可以成为如玉的美人，剑也能够吐出如虹的气势，“砉然”这一象声引出下文。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“____________，____________”两句表现了冉有谦虚敦厚的性格特点。（3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路“____________，____________”。【答案】①.以吾一日长乎尔②.毋吾以也③.如其礼乐④.以俟君子⑤.为国以礼⑥.其言不让【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，如：毋、俟。二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。“内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁。’”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。甲，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出（A）的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓（B）的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。内圣与外王是相辅相成的。乙，只有具备高尚的道德品质和精神境界，才能够有资格和能力去治理国家、服务社会。而外王则是内圣的体现和延伸，①通过治理国家、服务社会的实际行动，使个人可以进一步检验和提升自己的道德修养和精神境界。因此，丙，认为只有实现二者的有机结合，才能够达到真正的理想人格和社会治理的典范。②孔子内圣外王思想的结合在于倡议表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于（C），上位统治者如果僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。18.下列句子中加点的“是”，和文中加点的“是”的意义和用法相同的一项是（）A.这个秘密我是绝对不会告诉你的。 B.他来是来了，却迟到了半小时。C.教室讲桌上的那本语文书是我的。 D.“学习，永远不晚。”高尔基如是说。19.请在文中的括号内填入恰当的成语。20.请在文中的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中画波浪线的两句话均表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。【答案】18.C19.A.和颜悦色B.安居乐业C.上行下效20.甲：也有反面阐释的乙：内圣是外王的基础和前提丙：儒家强调内圣与外王的统一21.①通过治理国家、服务社会的实际行动，个人可以进一步检验和提升自己的道德修养和精神境界。（或：删去“通过”。）②孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。22.士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。乾隆以此鼓励自己不懈追求，勤奋自勉，体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。“士希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。【解析】【18题详解】本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。文中加点的“是”为动词，表判断。A.与“的”字配合使用，有强调的作用。B.“是”前后有相同的名词、形容词或动词，表示让步，含有“虽然”的意思。C.动词，表判断D.代词，这样。故选C。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据前面的“巧言令色”“花言巧语”和“装出”可知，这里是说故意装作态度和蔼的样子，可填“和颜悦色”。和颜悦色：和蔼的脸色，喜悦的表情。形容人态度和蔼可亲。B处，根据“社会财富分配合理，社会秩序安定”可知，这些可以使百姓的生活安定，可填“安居乐业”。安居乐业：形容安定地生活，愉快地工作。C处，根据上文“道德示范”，下文“上位统治者如果僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序”可知，本处是说在上位者的做法会起到示范作用，会影响到普通百姓的行为，可填“上行下效”。上行下效：上面的人怎样做，下面的人就跟着怎么做，后比喻上级的言行很大地影响着下属。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：从层次上看，此处与“这是正面的阐释”相反，也就是从反面解释，后面举例“巧言令色，鲜矣仁！”“这自然非仁人君子所为”的确是从反面进行具体的解释，可填“也有反面阐释的”；乙：根据下文“只有具备高尚的道德品质和精神境界，才能够有资格和能力去治理国家、服务社会”可知，是强调先做到“內圣”，才能做到“外王”，“只有……才”表明前者是后者的前提条件，可填“内圣是外王的基础和前提”；丙：根据下文“只有实现二者的有机结合，才能够达到真正的理想人格和社会治理的典范”可知，是强调儒家强调内圣与外王的有机统一，可填“儒家强调内圣与外王的统一”。【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“通过……使……”主语残缺，可删掉“使”或“通过”；②“倡议……思想”动宾搭配不当，可把“倡议”改成“提倡”。【22题详解】本题考查学生分析运用文中信息、谈观点能力。先理解“内圣”的概念：文本中指出“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人，孔子将“内圣”构建寄托在“仁”的层面，通过约束自己使言行归复于礼，达到仁者境界，还强调了敬畏天等内容，整体体现了一种道德修养逐步提升的路径。“三希堂”名字与“内圣”的联系：“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”，意思是士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。从士人到贤人，再到圣人，最后到知天之人，这与文本中“内圣”所追求的道德修养逐步递进的特点相契合。“士希贤”是开始追求道德修养的阶段，“贤希圣”是在已有一定道德基础上进一步提升，“圣希天”则是达到了与天合一的至高道德境界，