山西省晋城市2024-2025学年高二上学期期末语文试题2

2024～2025学年度高二年级期末质量检测语文全卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：任何文明的延续都与其自身的语言文字、历史文献、文脉传承、价值观念息息相关。中国历史上层累形成的经典记录了中华文明发展的历程，是中华文明独立而一贯的语言文字系统、历史文献系统、文脉传承系统和价值观念系统的主要载体和文献保证。在中华文明发展的悠久历程上，历代人为了保存经典做出了不懈努力，既有类似铸造鼎铭、镌刻石经以及雕版与活字印刷等典籍传承形态上的沿革，更有孔子整理六经、汉代立五经博士、唐代定五经正义、明代修永乐大典、清代编四库全书等典籍整理与阐释活动的迭进。中华文明能够绵延不息，与历代的经典保护和传承工作密不可分。现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，更为重要的是利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧为时代性关怀的解决提供思想资源。传世经典之所以能够发挥文明载体的作用，不仅在于其具有记述性，更在于其中所体现的智慧具有现实的可转用性，人们可以利用经典作为思想资源解释和应对时代问题。王夫之所说“六经责我开生面”，指的就是在经典的创造性阐释中不断推动文化创新和文明演进。自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，经久不息，于今为盛。研究和阐释经典不是为了满足思古之幽情，更多的是推动符合人类生活发展趋向的思想文化革新，而思想文化的革新则以时代性问题为驱动力。从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。①例如朱熹所作《四书章句集注》，虽然形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对于先秦经典的新阐发。在一定意义上，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，更多应该从普遍性问题的维度来理解。既然经典性的文献蕴含着具有普遍性意义的精神，那就应该可以成为思考时代性关怀的思想资源。以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，就是不仅仅把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献；而要以时代性关怀为驱动，使传世经典为解决时代性关怀提供思想资源。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则往往需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。相较于经典文献所产生的时代，现时代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题。就经典传承来说，只有坚持以时代关怀为驱动力，才能使得经典呈现出其现代形态。为此，要超越单纯的文献驱动，而将对时代性关怀的思考融于经典的传承和解读中，弘扬尊古不复古的进取精神，结合时代变革推动经典文献思想内容的更新，顺应精神变革、科技革命和社会革新的历史大势，以人类生活未来发展走向为引领，面向现实、面向未来、面向世界做好经典传承工作。（摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》）材料二：刘梦溪先生认为于丹的言说方式得到大众的接受和欢迎并非偶然，他归纳出几方面的原因：第一是从背景来看，近十多年来，知识界和传媒对传统文化的弘扬给一般民众带来了影响，大家对传统文化已没有陌生感，且有接受的需要。但以前还没有找到一种方式使一般受众也能够跟经典交朋友。也许大家都知道《论语》，但真正去阅读，还是难免有困难。不仅是语词的问题，还有文化背景的问题。于丹这种方式，使他们一下子就豁然开朗了。第二是于丹的话语方式特殊。她用自己独特的话语方式搭建了一个《论语》诠释的新世界。也可以说是她创造了文化经典论说的第二世界，一个带着声色情感色彩的立体话语世界。她把古代经典变成了可以直接审美感知的对象，甚至你可能突然发现或者意识到，汉语的语音之美和辞藻的华丽是如此赏心悦目。这和于丹言说的审美性非常有关。第三是于丹自己的精神世界健康尚同，没有间杂。“间杂”是现代大儒马一浮喜欢使用的语言，指的是一个人内心世界的小计较。这样一个单纯、没有间杂的“心宅”，便于搭建使读者通向文化经典的美好而温暖的桥梁。天下人有谁不愿意与温煦美好为伍？自然因此得到了受众的欢迎。第四是跟现代的媒体方式有关。电视讲播这种方式，演讲人直接出镜，观众不仅听到话语的音色，还能看到话语世界里的视觉形象。方克立先生指出，现在针对大众经典普及的读物还是挺多的，②“我们要提倡对经典的尊重，要严肃认真地先读懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠实于文本的前提下，可以提倡经典解读的多样化、多层次，让我们的文化阅读领域有一种比较健康、理性、和谐的生态环境。”（摘编自钟华《如何传承传统文化经典》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.为了保存经典，历代先贤在典籍传承形态上不断发明创新，并致力于古代典籍的整理与阐释活动。B.在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，意味着要把眼光局限在经典文献及其历代注释本身。C.王夫之“六经责我开生面”体现了对经典的创新阐释，文化经典解读可以此为借鉴，实现文化创新和文明演进。D.传承文化经典要找到大众易于接受的方式，于丹用独特的话语方式在电视上讲《论语》，就是成功的典例。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.传世经典的保护和传播技术的革命性突破，为利用经典中的智慧解决问题提供便利，但关键是要把经典智慧转化为应对现实问题的思想资源。B.时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，这决定了文献驱动在文化经典传承中必将寿终正寝。C.现今时代相较于经典文献所产生的时代，其生产与生活方式发生了全面而彻底的变革，经典的语言文字系统、价值观念系统也应变革。D.刘梦溪先生认为于丹在电视讲播《论语》得到大众的接受和欢迎既有主观原因，也有客观原因，但现代媒体传播方式的原因属于主要原因。3.下列选项中，不属于材料二中所阐述的“如何传承传统文化经典”的内涵的一项是（）A.传承传统文化经典首先需要尊重传统文化经典。B.传承传统文化经典要善于使用现代媒体方式。C.传承传统文化经典要做到对文化经典烂熟于心。D.传承传统文化经典要营造弘扬传统文化的氛围。4.请简要分析材料中画横线的两处内容的论证效果。5.材料一提出了“以时代关怀驱动经典传承”的论题，请结合材料一有关内容，从思想认识、行动规划两个角度谈谈你对这一论题的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。醉话侯发山那次清明回老家的时候，我顺便到村小学看了看。那是我的母校，童年的许多时光都是在那里度过的，如今回想起来，全是美好的记忆。学校已经发生了很大的变化，教学楼是几年前新盖的，桌椅板凳也都是新配置的。老校长也变了，变得不再年轻，满头白发，步履蹒跚。那天是个星期天，只有老校长一个人在学校值守。我上学那会儿，他就在学校教书，一晃就是三十多年。我留意到，学校尽管外观上挺新的，可还缺少图书室、电脑、健身器材等，跟城里那些学校相比，还是有很大的差别。“学生的教育不能只停留在课堂上。”我像是说给老校长听，其实是说给身边的妻子梅子听的。梅子没有吭声。老校长叹了口气，说：“没法子啊。”我明白老校长话里的意思，尽管脱贫了，生活好起来了，但村里没有企业，底子薄，集体收入上还是短板。我想在老校长面前表个态，支持他一把。可我家是女人当家，虽说账上有些积蓄，但是赚的钱也是两个人辛辛苦苦一分一厘打拼来的。平时梅子花钱，说好听点，俭省、节约；说难听点，抠门、吝啬。不怕您笑话，梅子戴的金项链都是地摊货，背的包也是仿品。说实话，我想支持老校长的也不是个小数目，因为事先没跟梅子商量，所以这会儿我张了几次嘴，都没好意思说出口。在镇上的一家酒店，我请老校长吃了一顿便饭。无论从乡亲的角度，还是从师生的角度，这都是应该的。三杯酒下肚，老校长的话多了，说得最多的一句话就是，我是当年学校里最调皮的一个，却是最有出息的一个。嗨，有出息谈不上，无非就是在城里包了点工程，赚了几个钱而已，算不上大款，更谈不上大富大贵，其间的苦楚怕是只有梅子才知道，毕竟咱赚的都是辛苦钱。但是，在老家，在乡亲们眼里，咱就是成功人士，好像我是唐僧的徒弟，上天入地，无所不能。在酒精和老校长的面前，我有点飘飘然了，胆气和豪气随之而来。我拍着胸脯对老校长说：“校长，我出资20万元，给学校弄个图书室吧。”老校长怔了一下，说：“你喝多了吧？”我摇摇头，端起一杯酒又干了。老校长看了梅子一眼，又看了看我，说：“这事你得跟梅子商量一下……”“这事还用商量？梅子百分之百同意。在家里，大事都是她拍板，此等小事她从不过问。来，梅子，我敬你三杯。”说罢，我以迅雷不及掩耳之势连干三杯。老校长看了看梅子，显得有点尴尬，忙拿过我的酒杯，说：“山歌，别喝了。”一直没说话的梅子说：“校长，您放心，山歌没事的。他没有撒谎，给学校捐款，我同意。”“谢谢！谢谢！”老校长激动不已。“老校长，该谢您才是！山歌平时没少念叨您，说要不是您当年的谆谆教导，哪有他今天的人模狗样？”梅子说。梅子的话看似调侃，更多的是骄傲。我对老校长说：“校长，您闻到什么味了没有？”“不是酒味吗？”老校长抽了抽鼻子，显得一脸茫然。我摇摇头，说：“不对，老校长您发现没有，梅子一开口，空气都是甜的。我昨天喜欢她，今天喜欢她，有预感明天也会喜欢她。这么跟您说吧，我对梅子的爱，就像拖拉机上山，轰轰烈烈⋯⋯”梅子脸红了，对老校长说：“山歌喝多了。”我没理会梅子，故作惊讶地说：“校长，您没有闻到，除了甜的味道，还有烧焦的味道？”老校长忙起身四顾，脸都变了色，他以为哪里着火了。“那是我的心在为梅子燃烧……”说罢，我作势要去拥抱身边的梅子。梅子的脸更红了，推开我，说：“你真是喝多了。”第二天回到城里，我对梅子说：“记得昨天我在酒桌上说要支持老校长，有这回事吧？”梅子说：“你说要拿出20万，让学校弄个图书室。”“我好像是那样说的，记得你也答应了。”“是，当时老校长还不住地感谢咱呢。”“你看，咱这大话都吹出去了，咋整？”“咋整？兑现承诺呗。”当20万捐给母校后，老校长又是送锦旗，又是请媒体报道，我躲在幕后，让梅子大大风光了一回。后来，老校长进城了，送来了满满一篮子家乡的大枣，说是乡亲们的一点心意。大枣的颜色是红的，味道是甜的，这心意太暖人了。梅子像孩子似的，欢天喜地，跳跃着去厨房，嚷着要给老校长做几个拿手好菜。开饭的时候，梅子破例喝了酒，她的脸红得就像老校长送来的大枣，她说：“老、老校长，我和山歌商量过了，再给学校捐10台电脑。”梅子真是醉了，哪商量过这事啊？但是，她的醉话也是我想做但没敢请示她的，忙趁坡下驴道：“就是，就是。”老校长不住地念叨，好像我是孙悟空再世，梅子是观音菩萨投胎似的。后来有一天，我和梅子在一起吃饭时，我趁着酒胆，给梅子检讨了上次捐款的事，说当时我没喝醉。“孙猴子那点儿心思，观音菩萨还能不知道？”梅子微微一笑，接着说，“老校长进城那次，我说的也不是醉话。”我心里一热，逗她说：“梅子，你是最好的，如果真的有比你好的人，我就装作看不见。”梅子扬起一只手，我闭上眼睛准备挨揍，谁知道，我接受的不是拳头，而是温暖又熟悉的怀抱。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说中“我”与妻子两个人面对同一个话题——捐资助学，均采用“醉话”表达的方式，读来饶有兴味。B.小说中“我”从老校长“没法子啊”的叹息中，读出了“尽管脱贫了……集体收入上还是短板”，暗示了故事的背景。C.“我”为母校捐款的原因是多方面的，而其中最主要的原因是曾经年轻的老校长如今已经“满头白发，步履蹒跚”。D.小说最后“我”与梅子彼此“坦白”了当初捐款、捐电脑时说的都不是醉话，深化了故事意蕴，也丰富了人物形象。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说中的“我”请老校长吃便饭，凸显了“我”看重乡情、师生情的情怀，引出下文借说“醉话”许诺向母校捐资之事。B.小说中“当20万捐给母校后，老校长又是送锦旗，又是请媒体报道”的内容令人沉思，它折射了乡村教育的不易。C.小说善于在对比中刻画人物形象，如补叙妻子的“抠门、吝啬”，自奉甚俭，有力地反衬了她义捐电脑的大方与无私。D.小说充满浓郁生活气息，这可从老校长的话语中得到体现，从结尾“我”与妻子情绪波动延伸的余韵中也了然可见。8.如将小说的标题“醉话”改为“捐献”，表达效果有何不同？请结合文本简要说明。9.小说以“我”的口吻将故事徐徐道来，你认为这种写法有何妙处？请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。郑众字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作《春秋难记条例》，兼通《易》《诗》，知名于世。建武中，皇太子及山阳王荆，因虎贲中郎将梁松以缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。永平初，辟司空府，以明经给事中，再迁越骑司马，复留给事中。是时北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴众至北庭虏欲令拜众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随众还京师。朝议复欲遣使报之，众上疏谏曰：“臣伏闻北单于所以要致汉使者，欲以离南单于之众，坚三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳。汉使既到，便偃蹇自信。若复遣之，虏必自谓得谋，其群臣驳议者不敢复言。今幸有度辽之众扬威北垂，虽勿报答，不敢为患。”帝不从，复遣众。众因上言：“臣前奉使不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。”帝不听，众不得已，既行，在路连上书固争之。诏切责众，追还系廷尉，会赦归家。其后帝见匈奴来者，问众与单于争礼之状，皆言匈奴中传众意气壮勇，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与虎贲中郎将马廖击车师。会匈奴胁车师，围戊己校尉，众发兵救之。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。建初六年，代邓彪为大司农。是时肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。诏数切责，至被奏劾，众执之不移。帝不从。其后受诏作《春秋删》十九篇。八年，卒官。（节选自《后汉书卷三十六·郑众传》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。显宗遣众A持节B使匈奴C众至D北庭E虏欲F令拜G众不H为屈。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.从，跟随，与《鸿门宴》“从此道至吾军”的“从”意思不同。B.与，给予，与《六国论》“与赢而不助五国也”的“与”意思相同。C.复，再，与《出师表》“攘除奸凶，兴复汉室”的“复”意思不同。D.固，坚持，与《促织》“少年固强之”的“固”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.郑众年少时就学习《左氏春秋》，通达《易》《诗》且懂得《三统历》，作有《春秋难记条例》，后又作《春秋删》十九篇。B.郑众出使北匈奴受到胁迫时，拔刀自誓不屈服，匈奴人评价郑众勇武有气概，并拿他与苏武作比。C.郑众受命与虎贲中郎将马廖攻打车师国，解救了被围困戊己校尉；后加固边防，使匈奴不敢来犯。D.郑众反对再次出使匈奴，在路上依然上书争辩，最终皇帝同意其观点，将其召回；后反对重设盐铁官而被弹劾。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳（2）今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。14.郑众有哪些优良品质？请根据材料简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人①杜牧六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭②水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡③，参差烟树五湖④东。【注】①本诗写于唐文宗开成年间，当时杜牧任宣州团练判官。宣州城东有宛溪流过，宛溪两岸居住着许多人家，城东北有秀丽的敬亭山。②人歌人哭：语出《礼记·檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”③范蠡：春秋时人，辅佐越王勾践灭吴。灭吴后，功成身退，乘扁舟，泛五湖。④五湖：泛指太湖一带水域。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写登临览景，勾起了古今联想，六朝已为陈迹，只见草色连空，那天淡云闲的景象倒是自古至今未发生什么变化。B.颔联上句写飞鸟来去出没在山色的掩映之中，下句写宛溪两岸百姓临河夹居，他们世世代代居住在水边。C.颈联上句写深秋的密雨给千户人家挂上层层雨帘，下句写夕阳掩映着的楼台在晚风中传出悠扬的笛声。D.本诗抒写了诗人在寺院水阁上俯瞰宛溪，眺望敬亭时的古今之慨，他把客观风物写得很美，其情绪始终高昂。16.本诗尾联“惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东”主要运用了哪些表现手法？表达了诗人哪些情感？请结合全诗简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极为博大，所举的事例虽浅近但意义却很深远的句子是“______，______”（2）秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，《过秦论》中“______，______”两句就是对该事件效果的概括。（3）古代文人擅长借“梦”寄托情思，李白、李商隐、苏轼、姜夔等文人都有这方面的名句，试从这些文人的作品中任选两句，如“______，______”。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。初看起来，数字智能时代里人们在各种触摸屏上忙碌的手，非常类似于手工时代里的手，似乎仍然是劳动的主体，它在让触摸屏里的内容及功能不断变换着，似乎人通过触摸屏上的手，就能够轻松地获取智能数字时代里的一切成果，也能够轻松地享受智能数字时代里的一切成果，甚至还能够轻松地“创造”智能数字时代里的一切成果。然而，今天人的双手实则是一种完全不同的生命器官了。许多时候，①人们只是习惯性地拿出，②打开智能产品的触摸屏，③并无明确的意图。④只是手指也在下意识地点击着，⑤或漫无目的地滑动着，⑥人经常陷入这种对触摸屏的无具体功能。⑦触摸屏上的这些操作几乎成了很多当代人的本能反