安徽省阜阳市太和县昌泰高级中学有限公司2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题（含答案）

2024～2025学年高一下学期第一次月考范围：第一单元语文试题考生注意：本试卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“(夏后)开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是唯一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情、志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。(摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》)1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。B．保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。C.比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。D．《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。A解析：B项，“正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由”错误。由原文“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，……从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”可知，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子。C项，“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然必然，把“不一定”说成了“不”。D项，“在这种思想指导下”错误。由原文“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦时人们就强调诗歌源于人间的生活，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定式，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。B．屈原不认同《山海经·大荒西经》“(夏后)开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。A解析：B项，“他将两部作品作者认定为启，而非夏后开”错误。由原文“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人，选项逻辑错误。C项，“人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用”错误。由原文“在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关”可知，“最常见的还是与先民的现实生活息息相关”为数量层面，并没有与“祭祀”的作用进行大小比较，选项偷换概念。D项，“其对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’这一价值取向的批判”错误。由原文“及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为‘乃是坎咏怀，非列仙之趣也’”可知，“坎”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。3．以下选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)()A．惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。(《尚书·泰誓上》)B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(《尚书·大禹谟》)C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》)D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。(《礼记·礼运》)B解析：B项，强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。4．在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。(4分)答案：①艺术生成(起源或创造也可)②人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则③仰韶文化彩陶器具上的图案、最早的古代歌谣④对比论证、举例论证、引用论证解析：第①空，第三段说道“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，故可填“艺术生成(起源或创造也可)”。第②空，第五段是从艺术演进的角度来阐述的。由“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可知，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，故可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。第③空，第四段是从艺术内容这一角度来阐述的。由“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案……都是直接与先民的实际生活密切相关的”可知，这是以仰韶文化彩陶器具上的图案、最早的古代歌谣为例，故可填“仰韶文化彩陶器具上的图案、最早的古代歌谣”。第④空，文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述的是人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫……人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”运用了对比论证的手法。“孔子为了实现其政治理想……庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法。“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。故可填“对比论证、举例论证、引用论证”。5．德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。(6分)答案：中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗，具体表现如下：①在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无须借助神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。②在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。③例子：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。沉香祁云枝在海南海口，一棵白木香树，用身上的伤痕，讲述了它的故事，沉香的故事，还有大诗人苏东坡的故事。站在人的角度看，粗皮大叶的白木香树其貌不扬，树体无形，叶子、花朵和果实，无姿，亦无彩，疏松脆弱的材质，甚至难以制作家具。白木香树掀动唰唰作响的树叶，说：树亦不可貌相。是的，它以沉香扬名四海。千百年来，白木香树一直身体力行——世界以痛吻我，而我报之以香。海南是海洋性气候，像娃娃脸，说变就变。一场风暴后，岛屿上的一些树木，像战场上受伤的士兵，缺胳膊少腿。受伤后的白木香树，第一时间做的，是积极疗伤。它会在伤口周围分泌出一种油脂，将创伤封闭，阻止伤口进一步恶化。这和我们人类遭受创伤后，会在伤口附近分泌大量血小板用来止血是一样的道理。白木香树没想到的是，此时，一种名为黄绿墨耳真菌的微生物，会趁机侵入伤口，落井下石，让伤口雪上加霜。接下来，就是白木香树在痛苦、挣扎和反抗中，艰难而漫长的疗伤过程。它要凝聚全部的心思和能量，去阻击伤口里黄绿墨耳真菌的左冲右突。裸露的伤口，还要承受烈日曝晒和暴风雨的洗礼。运气差的，旧伤未去，又添新伤。自此，白木香树的肌体里，会上演长达终生的侵略与反侵略战争。树的血泪混合入侵者的遗体，连同入侵者在此生活的遗迹，一点点沉积在体内长长的导管里。日历，就这样在大树与微生物、与坏天气的搏斗中，一页页翻过。白木香树忍着伤痛又顽强地生存了多年，或许十年，也可能百年、千年。大约从第十年开始，树体的创伤部位——融入油脂、黄绿墨耳真菌及其新陈代谢物的木质——渐渐趋于坚硬，团聚成密实、不规则的固态，颜色也逐渐变深。风过时，暗香浮动。年代越久远，树沉淀的血泪就越多，密度越大，香味亦越浓。当白木香树终于老去，轰然倒在泥土的怀抱里，整个躯干开始腐朽。神奇的是，当初的伤痕，那个令树长年累月疼痛的部位，永远都不会腐烂，更不会变质，犹如树结出了玉石。胜玉一筹的，是它拥有奇香。那是怎样的一种香啊！凑鼻一嗅，有田野泥土的气息、山川河流的芬芳、风雨雷电的足迹，有花香，还有刻骨铭心的记忆，千转百回，直抵灵魂。物以稀为贵，李时珍的《本草纲目》说它“一片万钱”。如今，即便是用最先进的高科技手段，也无法合成这种香气。它叫沉香，“沉”得惊世，“香”得骇俗。从它伤痕累累的树体上，很容易读出它艰辛与顽强拼搏的一生。历练了，承受住了，也就有了旷世的香。长达一生的自卫反击战，没几个人有毅力做到，让人不禁要对着顽强的白木香树，深深地弯下腰去……苏公祠内，呼吸着这片山水释放的植物香气，看到苏轼那双坚毅的眼睛，那一刻，你会感觉，苏轼与沉香隐秘地缠绕在一起，难分彼此。苏轼，就是历经岁月磨砺的沉香。尘世的霜雪，接连向他兜头浇来：中年丧妻，老年丧子，为官四十年，三十年都在被贬之地。命运让苏轼一生颠沛流离，遍体鳞伤，他却用豁达、乐天、慷慨与勤劳，让伤痛愈合结痂，把悲苦艰辛的日子，过得妙趣横生。四十五岁，一场“乌台诗案”，让苏轼被贬黄州。短暂的凄苦茫然后，他开始在一片荆棘瓦砾中筑水坝，建鱼池，移菜苗；在田间地头和一帮泥腿子把酒言欢，兴起，头上顶个西瓜，边走边唱；农闲，潜心厨艺，细火慢炖煨出了“东坡肉”，香飘四邻……这些细小而具体的快乐，抚平了伤痛，他把自己活成了一束光。一日去沙湖，途中遇骤雨，没有雨具，同行之人皆怨戾，唯他淡然。雨过天晴，他的身影沐浴在斜射而来的夕阳里，风声穿林打叶而来，他随口吟出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”后七字，该是苏公的人生哲学，也是沉香的哲学，是生命承受苦难后旷达超脱的回应。浮世若水，俗木随波逐流，苏轼是沉香木，饱受沧桑后沉静入水，独自疗伤，最终，把水变成了芬芳的江湖。黄州五年，他被自己治愈，从苏轼变成了苏东坡。起初的愤懑，慢慢转化为人性里的宽容、温暖，还有爱与慈悲。五十七岁，苏东坡再次被贬出了京城，这次，是更偏远的惠州。他在这烟瘴之地合药救人，筑造丛冢，修建桥梁，改进广州城的修水计划……生活的真味，被他沉香般萃取出来，释放出无与伦比的生命之香。他还发现了烤羊脊骨的吃法，说吃起来有股蟹味。六十二岁高龄，苏东坡被贬到海南儋州。其时，海南岛地广人稀，荒蛮瘴疠，他“食无肉，病无药，居无室，出无友……”是芬芳草木和田间劳作疗愈了苏东坡，让他成为一棵大树，为周围人遮风挡雨。他用槟榔建屋，用椰子壳做帽，用黄花梨做杖，用木棉树皮做衣，用山芋和碎米做玉糁羹，还自酿了天门冬酒……他的笔下，满是带着体温的草木：玉蕊花、荔枝、黄树、瑞香、菊、兰、桄榔、粟米、蔓菁、芦菔、苦荞、芡实、黎檬子、刺桐……他学当地方言，也教黎人中原文化，带领他们弃旧习，务农桑，教他们如何挖井，如何治疗疟疾，甚至，还教出了海南历史上第一个举人……大树苏东坡，日日聚集并释放出大地之香，香得气韵悠长。辗转半个中国的蓑笠翁，把世人眼里的苦难，活成了诗与远方，结香般完成了从失意至诗意的跃升。海明威说，生活总让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方，都变成我们最强壮的地方。白木香树和苏东坡，早就明了这个道理。在沉香资源稀缺的今天，重温苏东坡，更显其人格魅力——身如浮木，心有沉香。(有删改)6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)()A．白木香树其貌不扬，甚至材质也不堪用，但它却告诫人们“树亦不可貌相”，可见其傲骨和倔强。B．白木香树既反抗世界给予的痛苦，又用沉香回报世界，这反映出它接受命运忍辱负重的无奈。C．作者盛赞沉香的奇香，并借《本草纲目》中的话和现今高科技无法合成来强调沉香的珍贵难得。D．苏轼一生颠沛流离，这让他受尽了悲苦艰辛，但他始终保持着对生活的浓厚兴味与热爱，旷达超脱。C解析：A项，“但它却告诫人们‘树亦不可貌相’，可见其傲骨和倔强”错，由原文第三段“白木香树掀动唰唰作响的树叶”中读不出这是对人们的告诫，也读不出白木香树的傲骨和倔强。B项，“这反映出它接受命运忍辱负重的无奈”错，由文中“艰辛与顽强拼搏”等表述来看，白木香树并非“接受命运忍辱负重的无奈”。D项，“他始终保持着对生活的浓厚兴味与热爱”错，由文中“短暂的凄苦茫然后”“起初的愤懑”等内容来看，他也曾有过迷茫、愤懑。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)()A．文章以白木香树讲故事开头，赋予了树木人格化的色彩，使树和人在一开始就呈现出交叠状态。B．作者善用比拟的修辞，如文中画波浪线的三个句子，既展现了形象，也饱含作者的抒情意味。C．文章写苏东坡在海南时用了堆叠同类句式或词语的手法，细致地描写了苏东坡把苦难结成“香”的生活。D．文章最后一段以“身如浮木，心有沉香”作结，意在强调苏东坡的人格魅力在今天仍有现实意义。B解析：B项，“作者善用比拟的修辞，如文中画波浪线的三个句子”错，文中画波浪线的三个句子不全是比拟，其中“他把自己活成了一束光”是比喻。8．请从谋篇布局的角度分析文本是怎样用“沉香”来统摄全文的。(4分)答案：①“沉香”，是文本的核心意象，既指自然界白木香树结出的香，也指苏轼身上凝结的品格之香。②全文围绕“沉香”选材，由实入虚，先写白木香树结沉香，再写如沉香般的苏轼，结构清晰，内容丰富。③文章借助“沉香”来表达对生活现象的思考和领悟，凸显主题。9．这篇散文中没有“我”，但又处处有“我”，请结合文本对这一点加以分析。(6分)答案：从文字上看文中虽没有“我”，但所写都是“我”之所见、所感。①文章开头从海南海口的一棵白木香树写起，对白木香树的外形、生长状况、香气等的描写，以及后文对苏公祠、苏轼的人生境遇的描写都是以“我”的视角完成的。②文中表达的对白木香树结出的沉香和沉香一样的苏轼品格的真诚赞美都是“我”生发的体悟和情感。③作者将“我”在文中隐藏，有利于更客观全面地表达认知，让读者更深入地理解文本内涵。二、古代诗文阅读(37分)(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”(节选自《论语·先进》《论语·子路》)材料二：昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者，尚耻之。今鲁，父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之；子路辞出，孔子止之；子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也；而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越如此，臣请东见越王使之出锐师以从下吏是君实空越而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此！”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心；毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也；彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士、锐兵弊乎齐，重器、羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴、晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，霸越，是也。(节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》)8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。臣请东eq\x(A)见越王eq\x(B)使之出eq\x(C)锐师eq\x(D)以从下吏eq\x(E)是君eq\x(F)实空越eq\x(G)而名从诸侯eq\x(H)以伐也。BEG解析：句意：臣请求向东参见越王，叫他派出精锐的军队随您一同去讨伐齐国。这样您就使越国空虚，而名义上是率领诸侯一起讨伐。“越王”作“见”的宾语，宾语后断句，所以B处断句；“下吏”作“从”的宾语，宾语后断句，所以E处断句；“空”为使动用法，其宾语是“越”，所以G处断句。9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。B．存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C．“僻”指地处偏远，与《琵琶行并序》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。D．“卑辞”指谦卑的言辞，“卑”与《师说》中“位卑则足羞”的“卑”字意思不相同。B解析：A项，“四方之志”的“四方”指东、南、西、北四个方向，泛指天下。“四方之志”指志向远大。B项，“意思相同”错误。保存/问候、探望。句意：我的坟墓也要筑在这里/屈驾来访。意思不同。C项，“僻”都指地处偏远。句意：这是偏僻简陋的小国/浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐。D项，“位卑则足羞”的“卑”，指地位低。句意：不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国/以地位低者为师，就感到十分耻辱。10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐、晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。C解析：C项，“认为齐、晋同时出兵一定会击败吴军”错误，文中“其骑士、锐兵弊乎齐，重器、羽旄尽乎晋”意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐、晋两国的过程中消耗兵力，并非齐、晋同时出兵会击败吴军。11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。译文：______________________________________________________________(2)彼战而不胜，则君之福也；彼战而胜，必以其余兵临晋。译文：_____________________________________________________________答案：(1)现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。(2)如果吴国不能战胜齐国，那就是君王的福分；假如吴国战胜了齐国，必定又会乘胜调兵去对付晋国。12．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路(季路)、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？答案：①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此；②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。【参考译文】材料一：德行好的有：颜渊，闵子骞。善于辞令的有：宰我，子贡。擅长政事的有：冉有，季路。通晓文献知识的有：子游，子夏。子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”材料二：从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子不同意；子路请求出去阻止，孔子也不同意；子贡请求出去阻止，孔子派他去了。子贡向南拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损强大的齐国，威势超过晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说：“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“不可。您攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国，臣请求向东参见越王，叫他派出精锐的军队随您一同去讨伐齐国。这样您就使越国空虚，而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国，现在先生竟然亲自到这里来！”子贡说：“现在吴王有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，(把它们献给吴国)，以迎合吴王之心；不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国，应该故意抬高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐国了。如果吴国不能战胜齐国，那就是君王的福分；假如吴国战胜了齐国，必定又会乘胜调兵去对付晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使晋、越两国共同进攻吴国。吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王可以利用吴国这疲败之际，一定能消灭吴国了。”越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个郡的军队，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大败，吴国部署兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国、晋国争为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王勾践得到这个情报，渡江袭击吴国，杀死夫差和其丞相。所以说子贡一出国游说，就使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸，确实如此。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15～16题。秋郊闲望有感韩偓①枫叶微红近有霜，碧云秋色满吴乡。鱼冲骇浪雪鳞健，鸦闪夕阳金背光。心为感恩长惨戚，鬓缘经乱早苍浪。可怜广武山前语②，楚汉宁教作战场。【注】①韩偓：晚唐诗人，曾深得昭宗器重，官至兵部侍郎，后为小人所忌，被迫流落至江西、福建等地。②《晋书·阮籍传》：“(阮籍)尝登广武山，观楚汉交战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’”15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)()A．诗人选取了富有秋天特征的“枫叶”“霜”“碧云”等意象，描绘了秋高气爽、晴空万里的深秋景色。B．诗歌颔联形象地写出了鱼儿在水中冲浪健游，鳞片如雪；乌鸦在夕阳下自由飞翔，翅膀闪着金光。C．全诗围绕“闲”字，写出了诗人悠闲地观赏眼前色彩斑斓、生机蓬勃的秋景，表现了诗人自在、悠闲的心态。D．这首诗前四句描绘秋郊秋景图，后四句联系自己的遭遇，感时抒怀；以乐景衬哀情，脉络清晰。C解析：C项，“表现了诗人自在、悠闲的心态”错误，作者不自在，表面悠闲，内心不悠闲。16．结合诗歌内容，分析诗人“惨戚”的原因。(6分)答案：①惨戚于皇帝的恩情、器重却无法报答。②惨戚于身处乱世，鬓发斑白，岁月流逝。③惨戚于小人当道，无法建功立业，渴望有新的楚汉战场，可惜英雄无用武之地。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“________________，________________”的成效，被孔子批评毫不谦让。(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为在“________________，________________”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“__________，________________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。(1)可使有勇且知方也(2)方六七十如五六十(3)莫春者春服既成三、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18～22题。小小一方腐乳，浓缩着多重蜕变。黄豆被倒进盛满水的大缸内，浸泡两天，____①____，成了一个个鼓鼓的小胖子。接着把黄豆磨成豆浆，再用布袋沥出豆渣，再把去渣后的豆浆放进大铁锅里煮熟。然后起锅，将满锅“琼浆玉液”舀进“花缸”。经盐卤点化，豆浆似变戏法一样凝固起来，____②____。轻轻地舀出豆腐，放进模框。被模框塑形的豆腐成为腐乳的雏形，这是“白坯”。给“白坯”刷一遍曲霉后，封在笼格内，让它们静心“修炼”。在适宜的条件下，曲霉慢慢进入豆腐，慢慢发力，改变豆腐的性状并生出味道。豆腐会渗出一点水分，接着长出细细的绒毛，这就是毛霉。几天之后，绒毛密密地盖满笼格。豆腐终于完成前期发酵的“功课”，出房，见阳光。那时叫它什么都不对——豆腐已霉，腐乳将成未成。接下去，把整排笼格搬到一个大缸旁，把霉豆腐取出并盘进大缸内，一层层，一圈圈，挤压也不怕。将备好的盐分层撒匀，以抑制毛霉生长；再把上百斤左右的黄酒倒进盐缸内，豆腐淹至“没顶”，让它们脱尽俗气，在酒中洗浴。这个密封腌制的过程一般要持续一两个月。腐乳在盐缸内服服帖帖，四方的豆腐块已软化，内里也已脱胎换骨，成为货真价实的美味。在这段充裕的时间里，腐乳似在盐缸里举行隆重的“毕业仪式”，又像聚在一起举办“高峰论坛”。霉菌做完交班前的谢幕致辞，盐继而成为主角，掌控场面；黄酒进场调味，是重要参与者；腐乳即将炼成，少不了一场“毕业感言”，它们会诉说蜕变的过程，诉说师傅们的勤劳，也会骄傲地描述自己的滋味。18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(2分)答案：①吸足了水②形成豆腐解析：第①处，前文提到“黄豆被倒进盛满水的大缸内，浸泡两天”；后文提到成了一个个鼓鼓的小胖子，可知语境强调变成胖子的原因，故填“吸足了水”。第②处，前文提到“经盐卤点化，豆浆似变戏法一样凝固起来”；后文提到“轻轻地舀出豆腐”，可知语境强调已由豆浆变身为豆腐，故填“形成豆腐”。19．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(3分)答案：①“上百斤左右”改为“上百斤”或“百斤左右”；②“豆腐”前加“将”；③“脱尽俗气”与“在酒中洗浴”互换位置。