2025届宁夏银川市高三上学期第一次模拟考试语文试卷（原卷版+解析版）

2025年普通高校招生全国统一考试第一次模拟考试语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读I（18分）阅读下面的文字，完成小题。近些年来，对于《红楼梦》的统计分析研究更为深入。从目前来看，学界的研究多是从某些方面对《红楼梦》尤其是后四十回的作者归属进行判定。而同时从多个层面，运用多种方法，系统深入地对《红楼梦》整体风格进行研究，对前八十回与后四十回的差异进行比较则相对较少。本文从计量风格学的角度，引入词长分布、词长变化程度、词类、各部分独有词等特征，通过定量统计与定性分析相结合，从总体上对《红楼梦》的风格进行研究，并对后四十回与前八十回的关系进行考察。由于每一回的字数较少，为了使结果更准确，描述更为形象，本文在统计词长、词类、高频词以及利用词类和高频词进行文本聚类的时候，将每十回合为一个文本。（一）词长分布对每十回中不同词长的词语使用次数进行统计，并计算其在每十回中的使用比例。图1给出了一字词与二字词在每十回中所占的比例。图1《红楼梦》中一字词与二字词所占比例图1中，横轴为全一百二十回，左纵轴为《红楼梦》中每十回中一字词所占比例，右纵轴为二字词在每十回中所占比例。进一步，我们使用每十回的总字数与总词数之商求得《红楼梦》中每十回的平均词长，得到结果如图2所示。图2《红楼梦》中每十回的平均词长图2中，横轴为全部一百二十回，纵轴为每十回的平均词长。平均词长是文中词的平均音节数（一个字就是一个音节）。一般说来，平均词长较长，表明文本中的长词较多，文本更加深奥复杂，能够提供的阅读体验稍差一些，可读性（阅读和理解的容易程度）弱一些；反之，平均词长越小，表明文中的长词越少，文本也就更加通俗易懂，即可读性更强。从图1来看，在《红楼梦》全书中，一字词、二字词占到了总词数的98%以上，可见，在整部小说中，决定平均词长的是一字词和二字词的各自所占比例。（二）词长变化程度在词长统计的基础上，计算每十回中每个词的词长与平均词长之差，并求出这些差的平方和，然后计算其与每十回总词数之商，对得到的结果取平方根，即为《红楼梦》中每十回的词长变化程度。图3给出的便是全一百二十回的词长变化程度。图3《红楼梦》中每十回的词长变化程度图3中，横轴为全一百二十回的词长变化程度，纵坐标为全一百二十回。词长变化程度反映了作者的用词习惯。词长变化程度越大，说明作者使用词语的长度变化越大，整个文本的语言更富变化；词长变化程度越小，说明作者使用词语长度变化越小。（三）词类的使用词类是词的语法分类，是词在语法结构中表现出来的类别。不同词类在文本中的使用频率，是构成文本风格的一个重要特征，如在学术文章中名词与动词的比率要远远高于其在小说与口语中的比率。我们分别统计在《红楼梦》中的全部实词以及全部虚词在每十回中的使用次数，并计算每一百个词中各种词类使用的频率。并对实词中使用频率最高的六类词——名词（n）、动词（v）、形容词（a）、代词（r）、数词（m）、量词（q）以及全部的虚词——副词（d）、介词（p）、连词（c）、助词（u）、语气词（y），分别作折线图比较（图4、图5）。图4与图5中，横坐标为《红楼梦》全一百二十回，纵坐标为词类使用的频率，每个图中不同形状的点表示不同的词类。如：图4中，菱形表示名词，正方形表示动词。每一条折线反映出某个词类在全部十二个文本中的频率变化趋势。总体来看，《红楼梦》在实词使用上的差异较大，并且前八十回与后四十回的差异比较明显，而前八十回内部的差异则要小得多。从形容词来看，除了第21回-30回之外，前八十回中形容词的使用频率均高于后四十回。形容词主要用来刻画人物、环境、场景，可见，前八十回的作者对于细节、场景、人物的描写着墨较多。（四）各部分独有的词设A、B为《红楼梦》中的两个部分，A部分与B部分相比，A有B无的词语叫做A部分独有的词语。分别统计前、中、后四十回，两两比较各自独有的词语，以及以前、中、后四十回分别为一个整体，余下的八十回为另一个整体，两两比较各自独有的词语。通过统计结果不难发现，在《红楼梦》的后四十回中，出现的新词较少，而前八十回用词相对比较连贯。《红楼梦》中词语使用的不一致性，尤其是部分词语在前八十回与后四十回中使用的巨大差异，是《红楼梦》前八十回与后四十回作者并非一人的重要证据。试举几例：1．嬷嬷在前八十回中，有34回均出现了“嬷嬷”一词。在《红楼梦》里，“嬷嬷”因其往往为贾府主子的奶妈或在贾府中具有特殊地位的年老女仆，频频出现，如“李嬷嬷”“赖嬷嬷”“宋嬷嬷”等，而在第71-80回中，更是密集出现于第71、74、75、77、79、80回。可以推测，在贾府被查抄前，府内应该有这些人继续服务，但是，后四十回中这一角色居然完全消失了。2．取笑在《红楼梦》前八十回中，“取笑”作为一种相互的交流活动，在30个章回中共出现43次；而在后四十回中，一次都没有出现。在前八十回中“笑”字一共出现了3291次，而在后四十回中仅出现了585次，“笑道”在前八十回中一共出现了2165次，而在后四十回中仅出现了224次。这可能与小说情节有关系，因为后四十回，尤其是贾府被查抄后，故事的悲剧氛围相较于前八十回浓厚得多。但是，在“笑”“笑道”上使用的巨大差异，尤其是“取笑”在后四十回中完全消失，也反映了前后文的风格差异。3．一语未了“一语未了”作为《红楼梦》前八十回中吸引读者的注意力，并顺势引出即将出场的人物的惯常提示语，在前八十回中，共在24个章回中出现了38次，而在后四十回中并未出现。4．岂知“岂知”作为一个惯用的表达语，在后四十回中，共在22个章回中出现了49次，平均每回使用一次以上，而在前八十回中并未出现。（摘编自刘颖、肖天久《〈红楼梦〉计量风格学研究》）1.下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.文本风格可以体现在不同词类在文本中的使用频率上，这一点使得学术文章与小说有非常明显的差异。B.论证最后一部分“各部分独有的词”时，作者举的例子都是前八十回出现过而后四十回完全消失的词语。C.在《红楼梦》全书中，不论是前八十回，还是后四十回，一字词和二字词的使用比例总和都占有绝对的优势。D.本文在统计分析时将每十回合为一个文本，主要因为每一回字数较少，同时也是为了保证结果的准确度。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.目前学界对《红楼梦》的研究多集中在后四十回的作者归属上，而较少对前八十回与后四十回的差异进行比较。B.图3的统计数据是建立在图2基础上的，无论是在研究阶段，还是在撰写文章阶段，都不应随意调整顺序。C.本文将《红楼梦》分为三个部分统计独有词语，说明研究者最初并不认可前八十回与后四十回作者并非同一人。D.从“笑”字出现的频率看，《红楼梦》前八十回与后四十回的情节形成对比，可见后者的悲剧氛围比前者浓厚。3.下列选项，不能作为论据来支撑文中画横线部分的一项是（）A.半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”（《红楼梦》第十八回）B.第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身材未足，形容尚小。（《红楼梦》第三回）C.只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。（《红楼梦》第二十三回）D.黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管。今见王夫人如此说，便知说的是这表兄了。（《红楼梦》第三回）4.根据原文内容，下列选项对文中图表解读不恰当的一项是（）A.由图2可知，《红楼梦》后四十回的平均词长均高于前八十回，反映出后四十回的长词相对于前八十回要多，文本的复杂程度更强，可读性稍弱一些。B.从图3可知，《红楼梦》后四十回的词长变化程度比前八十回高，说明后四十回的作者倾向于交替使用不同长度的词语，使得文本的语言变化相对较大。C.《红楼梦》前八十回与后四十回在实词使用上的差异较大，比如代词，前八十回代词的使用频率均比后四十回高；虚词的使用则无法体现不同作者的差异。D.对比图1的左、右纵轴可知《红楼梦》全一百二十回中一字词的占比都高于二字词；从柱状图则发现后四十回的一字词的占比要低于前八十回，二字词的占比高于前八十回。5.从计量风格学角度研究文学文本对文学研究的意义有哪些？请根据本文简要说明。（二）阅读II（16分）阅读下面的文字，完成小题。雪山大地杨志军文本一：等父亲拴好马走进帐房时，炉火已经生起，①一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，看到父亲后迅速低头弯腰。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身，不知道往什么地方躲。桑杰说：“多放点酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。等招待父亲喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就开始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈祷。拆卸帐房时，父亲要帮忙，桑杰不让，一个劲说着“贵人不沾手”之类的话。父亲又要帮忙，还是被桑杰拦住了：“强巴科长啦，要是你嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们。”父亲说：“怎么会嫌弃呢？就是不好意思闲着。”桑杰说：“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”父亲只好站在一边，看他们忙活。家什没有多少，很快就妥当了。太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。②一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帐房，生火做饭，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路虽然漫长，却给父亲提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，似乎骨子里有一种力量。父亲和桑杰一家走到第四天下午，才看到野马雪山。从沟沟壑壑里流出一条河叫野马河。滩头和水湾以及两河相交形成的三角带，便是一望无际的野马滩。桑杰选了一块高地打算安顿帐房。父亲问：“为什么不去离水近的地方？”桑杰说：“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔。”他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头：“雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒。”父亲发现享堂里供的是一个塔形的糌粑食子，问：“阿尼琼贡的供物数不清，他怎么就给你一个硬邦邦的糌粑团呢？”桑杰顿时显得十分恐慌：“不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。”然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言。父亲知道说错了话，赶紧改口：“真的是阿尼玛卿雪山吗？那我也得拜一拜啦。”说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头。桑杰愣了片刻，惊讶地说：“公家人磕头，我是头一回看见。”③说罢就笑了。等赛毛背水回来时，帐房差不多已经搭好。这次桑杰没有拒绝父亲的帮忙，父亲意外极了：仅仅对着享堂磕了一个也许只是做做样子的头，就带来了如此大的变化。来到野马滩，父亲想走访牧民，了解他们的生活境况。然而第二天，桑杰去找野马滩上的牧民，被当地人打了，还被人家强行借走了马。父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”父亲不听，打马跑起来。赛毛扯开嗓子唱起来：送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风。父亲找遍了低洼地也没有找到人，新鲜的马粪告诉他，那些人沿着野马河走向了源头。他跟了过去，可越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿很快就没了，地面裸露着赭红的岩石。他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下。发大水了，父亲不禁打了寒战。他硬着头皮拉马往下走，终于远远望到低洼地，还好，没有洪水泛滥的迹象。天就要黑了，父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来。马惊慌得嘶鸣着，在浪峰前奔跑。父亲喊着：“快啊快啊！”然而马蹄转眼浸在了水里。水位迅速升高，马很快跑不动了，停下来，不时地叫一声，恐惧绝望的哀鸣里饱含着对生的留恋。突然传来一阵喊声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。但父亲和马都还没来得及站稳，水浪就追随而来，翻卷得又高又大，就像魔鬼派来的使者，一手撕住了马，一手撕住了父亲。又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里。其实她只要松手就安然了，但她没有，没有松开连接着父亲的腰带，也没有松开连接着马的缰绳。父亲灌了几口水，被急流冲向了马，马在拼命泅水，拦住了父亲。父亲使劲蹬着马，再次靠近荒丘，扳住岩石的缝隙，爬了上去。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。文本二：……在高海拔的阿尼玛卿草原，人的心脏是多么脆弱啊，即便他是雪山之子。才让在电话里声音低沉地告诉了我这个消息：“强巴阿爸走了，雪山收走了他，阿妈需要他。我还没有来得及告诉他，我准备留在阿尼玛卿草原。他就走啦。”我忍不住哭了，问道：“我们怎么办？”才让说：“只能听强巴阿爸的，不等他回来，也不去给他送行，就对着消息说一声扎西德勒吧。”消息自然是朗噶带来的，他说父亲的最后一句话是：“不要再送我回去，也不要让人来看我，就让我安安静静躺在雪山大地的怀抱里吧，你看，身边的野马滩草原这么绿，面前的野马雪山那么白，再没有比这里更干净更吉祥的地方啦，扎西德勒。”我们把消息告诉了所有的亲友，亲友们都说了一声扎西德勒。④湿漉漉的扎西德勒啊，我们这辈子永远说不够的扎西德勒，伴随着父亲的身影，远远地去了。但远去的不一定是必然会消失的，我们能看得见，无论有多远，无论在哪里，我们都能看得见。尤其是我，只要走进教室，就能看到父亲正在带领沁多小学的学生齐声朗读：我生地球，仰观宇宙，大地为母，苍天为父，悠悠远古，漫漫前路，人人相亲，物物和睦，山河俊秀，处处温柔，四海五洲，爱爱相守，家国必忧，做人为首……节选自长篇小说《雪山大地》（获第十一届茅盾文学奖），有删改。【注】作者杨志军深情回望父亲（强巴）母亲与几代草原建设者的艰辛探索足迹，书写着高海拔地区的时代巨变与草原牧人的精神天路。文本一背景为父亲到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中。文本二省略部分讲述了父亲在前往野马雪山考察途中处理生态事务后因心脏问题猝然离世。6.对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中“边沿满是豁牙”“陶锅”等短短几个词句，形象地勾勒出桑杰家贫苦的境况。B.句子②中“跋涉”一般是艰苦，与“如诗如画的景色”形成强烈反差，句子极具张力。C.句子③中的“笑”字，通过神态描写表明了桑杰对身为公家人的父亲态度的隔膜和敬畏。D.句子④中的“湿漉漉”表明大家是哭着诉说“扎西德勒”，表现了大家对强巴逝去的悲伤。7.下列对文本相关内容的理解和鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一第一段中“就请用鞭子抽我们”一句，见出桑杰卑微、曾被奴役的命运，反映了其在新社会里思想意识还没有彻底改变。B.文本二强巴临死前说，不要再送他回去，也不要让人来看他。说明强巴内心对这里的人们有所不满，人们眼里只有经济利益，忽视生态保护。C.文本一小说透过对洪水奔腾、父亲着急中开始念佛号、马儿由惊慌到绝望的哀鸣等一系列状貌的精准描写，紧迫感扑面而来。D.文本二通过自然象征和间接描写，展现强巴超越生死的崇高形象，赋予悼念以诗意与力量，凸显“生命通过精神延续”的哲思。8.杨志军说：“《雪山大地》是一部关于爱的诠释”，因此《雪山大地》通过浓郁的民族特色，表达了独特的民族情结。读书小组要求根据此文撰写语言鉴赏札记，请分条列出你的鉴赏要点和依据。9.2025乙巳蛇年春节联欢晚会在西藏设立分会场，并且今年为西藏自治区成立60周年。学校校刊将刊登选文体现中华民族的民族情结与民族团结，现为选文拟了两个标题，分别是“父亲与雪山”和“草原人的精神天路”，你会选择哪一个？请阐述理由。（三）阅读III（21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”孝公既用卫鞅，欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者罔于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教不劳而成功缘法而治者吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。（节选自《史记·商君列传》）材料二：商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也，能进有补赡主，何不遇之有？今则作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣。何福佑之有乎？”（节选自《论衡·逢遇篇》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。因民A而教B不劳而成C功D缘法E而治者F吏习G而民安之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，通过，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。B.让，责备，与《苏武传》“如惠语以让单于”的“让”意思相同。C.善，认为……好。意动用法，与成语“善始善终”的“善”用法不同。D.见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕”的“见”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.商鞅听说秦孝公下令求贤想要重振秦缪公的伟业，因此西入秦国，求见秦孝公，想有一番作为。B.秦孝公打算变法，却有顾虑。商鞅劝他不要怕天下人非议，秦孝公最终任用了商鞅，实行变法。C.王充认为，秦孝公先前不认可商鞅，不是商鞅观点不好，而是实行“霸道”更符合孝公的心意。D.按照世俗的观点，贤人如果想被赏识重用，需献上合乎君主心意的东西，自身能力如何不重要。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（2）吹籁者工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。14.王充认为贤人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的过程，是否符合这一观点？请简要分析。（四）阅读IV（9分）阅读下面两首宋词，完成小题。声声慢李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！卜算子·黄州定慧院寓居作苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。【注】①李清照晚年流寓江南，此词写于国破家亡、丈夫病逝后。②苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州，寓居定慧院时作此词。15.下列对两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.李词以“梧桐细雨”的绵密之声强化愁绪，叠词“点点滴滴”从听觉深化时间的煎熬感。B.苏词“缺月”“疏桐”营造清冷残缺之境，“漏断人初静”以计时的漏壶暗示夜深心寂。C.李词结句直抒胸臆，“怎一个愁字了得”以反问收束，将愁情推向不可言说的极致。D.苏词借“孤鸿”暗写自身，“拣尽寒枝不肯栖”象征词人宁受孤苦也要坚守高洁之志。16.两首词皆以“梧桐”意象写夜境，但作用不同。又同写深夜独处的孤寂，李清照与苏轼的情感内核却有显著差异。请结合词句比较赏析。（五）名句名篇默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“年长色衰，委身为贾人妇”是白居易在《琵琶行并序》序言中对琵琶女的介绍，而在诗歌中将之分别表述为“_______________”和“_______________”。（2）《水浒传》中有云“梁园虽好，不是久恋之家”，李白《蜀道难》中，“_______________，_______________”两句与之在表情达意上有着相似的效果。（3）王国维曾言“一切景语皆情语”。诗歌景物不仅可以抒怀，还可以显现哲理性的思考，古诗文中有很多这样写景的诗句，如“_______________，_______________”。二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。对于中学生而言，有两种好习惯，即阅读的习惯和写日记的习惯。一旦养成，就终身受益。这里只说一说写日记的好处。每个人都只有一次人生，你如果热爱人生，就一定会无比珍惜自己的经历，珍惜其中的欢乐和痛苦，因为它们是你真正拥有的东西。令人遗憾的是，这一切不可避免地会随着时间的流逝而失去。（A），很多人会选择用摄影和录像保存生活中的若干场景。（B），文字的容量要大得多，所以，我认为写日记是更好的留住自己经历的办法。通过写日记，我们仿佛把逝去的一个个日子放进了保险柜，有一天打开这个保险柜，往事便①，仿佛刚刚发生。人活在世上，（C），比如，上学时和同学交往，而且要过内心生活。你读到了一本使你感动的书，你看到了一片使你淘醉的风景，你遇到了一件使你高兴或伤心的事，在这些时候，你心中也许有一些不愿或者不能对别人说的感受，只能把它们锁进灵魂秘室，你就用笔对自己说。当你这样做的时候，你是在写日记，同时也就是在过内心生活了。有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，自己对自己却②，一旦独处就难受得要命。然而，人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能遂渐形成一个较有深度的内心世界，而写日记正是帮助我们达到这一目的的有效手段。我们在人世间不能没有朋友，真正的友谊使我们在困难时得到帮助，在痛苦时得到慰藉。不过，请不要忘记，在所有的朋友之外，每个人还可以拥有一个特殊的朋友，那就是日记。在某种意义上，它是你的最忠实的朋友。没有人——包括你最亲密的朋友——是你的专职朋友，唯有日记可以说是。别的朋友总有忙于自己的事情而不能关心你的时候，而日记却能随时听从你的召唤，永远不会拒绝倾听你的诉说。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中第四段有多处错别字，请找出两处并加以改正。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.画波浪线的句子既说“所有的朋友”，又说还有“特殊的朋友”，这句话前后是否自相矛盾？请简述理由。22.下列各句中的破折号，和文中破折号作用不相同的一项是（）A.我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西——便是现在也没有知道——只是无端的觉得状如小狗而很凶猛。B.早些定了亲，也许不会出这岔子？——商会长是不是肯真心帮忙呢，只有恳求他设法——可是林大娘又在打呃了，咳，她这病！C.这种表达热情的方式——为死者缝好衣服上的破洞——正表现了农民的纯朴的思想感情，而不是知识分子的感情。D.夏洛克，人家都以为——我也是这样想——你不过故意装出一副凶恶的姿态，到了最后关头，就显出你的仁慈恻隐来。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。数据显示，2024届高校毕业生规模预计突破1170万。在金融、教育、传媒等传统文科岗位缩减的背景下，人工智能与数字经济催生的新媒体运营、文化策划、跨境直播为代表的服务业，正吸收近六成汉语言文学、历史学等专业毕业生。社会舆论对此呈现撕裂：一方痛心于硕士文科生送外卖的"人才错配"，另一方则认为数字时代正在重构服务业价值——文化洞察力、跨媒介叙事能力已成为比专业标签更重要的竞争力。请结合上述材料，围绕“专业与职业的辩证关系”或“时代浪潮下的价值重构”，联系自身发展体验与社会观察，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年普通高校招生全国统一考试第一次模拟考试语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读I（18分）阅读下面的文字，完成小题。近些年来，对于《红楼梦》的统计分析研究更为深入。从目前来看，学界的研究多是从某些方面对《红楼梦》尤其是后四十回的作者归属进行判定。而同时从多个层面，运用多种方法，系统深入地对《红楼梦》整体风格进行研究，对前八十回与后四十回的差异进行比较则相对较少。本文从计量风格学的角度，引入词长分布、词长变化程度、词类、各部分独有词等特征，通过定量统计与定性分析相结合，从总体上对《红楼梦》的风格进行研究，并对后四十回与前八十回的关系进行考察。由于每一回的字数较少，为了使结果更准确，描述更为形象，本文在统计词长、词类、高频词以及利用词类和高频词进行文本聚类的时候，将每十回合为一个文本。（一）词长分布对每十回中不同词长的词语使用次数进行统计，并计算其在每十回中的使用比例。图1给出了一字词与二字词在每十回中所占的比例。图1《红楼梦》中一字词与二字词所占比例图1中，横轴为全一百二十回，左纵轴为《红楼梦》中每十回中一字词所占比例，右纵轴为二字词在每十回中所占比例。进一步，我们使用每十回的总字数与总词数之商求得《红楼梦》中每十回的平均词长，得到结果如图2所示。图2《红楼梦》中每十回的平均词长图2中，横轴为全部一百二十回，纵轴为每十回的平均词长。平均词长是文中词的平均音节数（一个字就是一个音节）。一般说来，平均词长较长，表明文本中的长词较多，文本更加深奥复杂，能够提供的阅读体验稍差一些，可读性（阅读和理解的容易程度）弱一些；反之，平均词长越小，表明文中的长词越少，文本也就更加通俗易懂，即可读性更强。从图1来看，在《红楼梦》全书中，一字词、二字词占到了总词数的98%以上，可见，在整部小说中，决定平均词长的是一字词和二字词的各自所占比例。（二）词长变化程度在词长统计的基础上，计算每十回中每个词的词长与平均词长之差，并求出这些差的平方和，然后计算其与每十回总词数之商，对得到的结果取平方根，即为《红楼梦》中每十回的词长变化程度。图3给出的便是全一百二十回的词长变化程度。图3《红楼梦》中每十回的词长变化程度图3中，横轴为全一百二十回的词长变化程度，纵坐标为全一百二十回。词长变化程度反映了作者的用词习惯。词长变化程度越大，说明作者使用词语的长度变化越大，整个文本的语言更富变化；词长变化程度越小，说明作者使用词语长度变化越小。（三）词类的使用词类是词的语法分类，是词在语法结构中表现出来的类别。不同词类在文本中的使用频率，是构成文本风格的一个重要特征，如在学术文章中名词与动词的比率要远远高于其在小说与口语中的比率。我们分别统计在《红楼梦》中的全部实词以及全部虚词在每十回中的使用次数，并计算每一百个词中各种词类使用的频率。并对实词中使用频率最高的六类词——名词（n）、动词（v）、形容词（a）、代词（r）、数词（m）、量词（q）以及全部的虚词——副词（d）、介词（p）、连词（c）、助词（u）、语气词（y），分别作折线图比较（图4、图5）。图4与图5中，横坐标为《红楼梦》全一百二十回，纵坐标为词类使用的频率，每个图中不同形状的点表示不同的词类。如：图4中，菱形表示名词，正方形表示动词。每一条折线反映出某个词类在全部十二个文本中的频率变化趋势。总体来看，《红楼梦》在实词使用上的差异较大，并且前八十回与后四十回的差异比较明显，而前八十回内部的差异则要小得多。从形容词来看，除了第21回-30回之外，前八十回中形容词的使用频率均高于后四十回。形容词主要用来刻画人物、环境、场景，可见，前八十回的作者对于细节、场景、人物的描写着墨较多。（四）各部分独有的词设A、B为《红楼梦》中的两个部分，A部分与B部分相比，A有B无的词语叫做A部分独有的词语。分别统计前、中、后四十回，两两比较各自独有的词语，以及以前、中、后四十回分别为一个整体，余下的八十回为另一个整体，两两比较各自独有的词语。通过统计结果不难发现，在《红楼梦》的后四十回中，出现的新词较少，而前八十回用词相对比较连贯。《红楼梦》中词语使用的不一致性，尤其是部分词语在前八十回与后四十回中使用的巨大差异，是《红楼梦》前八十回与后四十回作者并非一人的重要证据。试举几例：1．嬷嬷在前八十回中，有34回均出现了“嬷嬷”一词。在《红楼梦》里，“嬷嬷”因其往往为贾府主子的奶妈或在贾府中具有特殊地位的年老女仆，频频出现，如“李嬷嬷”“赖嬷嬷”“宋嬷嬷”等，而在第71-80回中，更是密集出现于第71、74、75、77、79、80回。可以推测，在贾府被查抄前，府内应该有这些人继续服务，但是，后四十回中这一角色居然完全消失了。2．取笑在《红楼梦》前八十回中，“取笑”作为一种相互的交流活动，在30个章回中共出现43次；而在后四十回中，一次都没有出现。在前八十回中“笑”字一共出现了3291次，而在后四十回中仅出现了585次，“笑道”在前八十回中一共出现了2165次，而在后四十回中仅出现了224次。这可能与小说情节有关系，因为后四十回，尤其是贾府被查抄后，故事的悲剧氛围相较于前八十回浓厚得多。但是，在“笑”“笑道”上使用的巨大差异，尤其是“取笑”在后四十回中完全消失，也反映了前后文的风格差异。3．一语未了“一语未了”作为《红楼梦》前八十回中吸引读者的注意力，并顺势引出即将出场的人物的惯常提示语，在前八十回中，共在24个章回中出现了38次，而在后四十回中并未出现。4．岂知“岂知”作为一个惯用的表达语，在后四十回中，共在22个章回中出现了49次，平均每回使用一次以上，而在前八十回中并未出现。（摘编自刘颖、肖天久《〈红楼梦〉计量风格学研究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文本风格可以体现在不同词类在文本中的使用频率上，这一点使得学术文章与小说有非常明显的差异。B.论证最后一部分“各部分独有的词”时，作者举的例子都是前八十回出现过而后四十回完全消失的词语。C.在《红楼梦》全书中，不论是前八十回，还是后四十回，一字词和二字词的使用比例总和都占有绝对的优势。D.本文在统计分析时将每十回合为一个文本，主要因为每一回字数较少，同时也是为了保证结果的准确度。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.目前学界对《红楼梦》的研究多集中在后四十回的作者归属上，而较少对前八十回与后四十回的差异进行比较。B.图3的统计数据是建立在图2基础上的，无论是在研究阶段，还是在撰写文章阶段，都不应随意调整顺序。C.本文将《红楼梦》分为三个部分统计独有词语，说明研究者最初并不认可前八十回与后四十回作者并非同一人。D.从“笑”字出现的频率看，《红楼梦》前八十回与后四十回的情节形成对比，可见后者的悲剧氛围比前者浓厚。3.下列选项，不能作为论据来支撑文中画横线部分的一项是（）A.半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”（《红楼梦》第十八回）B.第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身材未足，形容尚小。（《红楼梦》第三回）C.只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。（《红楼梦》第二十三回）D.黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管。今见王夫人如此说，便知说的是这表兄了。（《红楼梦》第三回）4.根据原文内容，下列选项对文中图表的解读不恰当的一项是（）A.由图2可知，《红楼梦》后四十回的平均词长均高于前八十回，反映出后四十回的长词相对于前八十回要多，文本的复杂程度更强，可读性稍弱一些。B.从图3可知，《红楼梦》后四十回的词长变化程度比前八十回高，说明后四十回的作者倾向于交替使用不同长度的词语，使得文本的语言变化相对较大。C.《红楼梦》前八十回与后四十回在实词使用上的差异较大，比如代词，前八十回代词的使用频率均比后四十回高；虚词的使用则无法体现不同作者的差异。D.对比图1的左、右纵轴可知《红楼梦》全一百二十回中一字词的占比都高于二字词；从柱状图则发现后四十回的一字词的占比要低于前八十回，二字词的占比高于前八十回。5.从计量风格学角度研究文学文本对文学研究的意义有哪些？请根据本文简要说明。【答案】1.B2.C3.D4.C5.①本文的研究方法与思路为文学领域的研究提供了新视角。通过引入计量风格学的分析方法，运用定量统计与定性分析相结合的方式，可以更加量化地探索文本的内在规律和特征。这种跨学科的研究方法有助于打破传统的研究界限，推动文学研究的创新发展。②本文对《红楼梦》的风格研究，尤其是对前八十回与后四十回的比较分析，展示了如何运用统计分析工具来揭示文本的深层次结构和风格差异。这为未来文学领域的文本研究提供了新的工具和手段，有助于更深入地理解文本内涵和作者意图。③本文还强调了多元方法和多层面分析的重要性。通过对词长分布、词类、高频词等多种特征的考察，本文揭示了文本风格的多个维度。这种综合性的研究方法有助于更全面、准确地把握研究对象，挖掘研究的深度，拓宽研究的广度。【解析】【导语】本文通过计量风格学的方法，系统分析了《红楼梦》前八十回与后四十回在词长分布、词长变化程度、词类使用及独有词等方面的差异。研究指出，前八十回在形容词使用上频率较高，注重细节描写，而后四十回在词长变化和平均词长上表现出更大的复杂性和语言变化，展示了计量风格学在文学研究中的独特价值。【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“作者举的例子都是前八十回出现过而后四十回完全消失的词语”错，“笑”“笑道”前后都有出现，只是有差异；“岂知”在后四十回出现而在前八十回中并未出现。故选B。【2题详解】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。C.“研究者最初并不认可前八十回与后四十回作者并非同一人”错误。文中对前、中、后各四十回进行独有词语的统计，只是为了更系统地比较用词差异，文中并无所谓“研究者最初并不认可前八十回与后四十回作者不同”的表述。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。画横线部分强调《红楼梦》前八十回作者会在细节、场景、人物上用较多篇幅描写。A.是贾元春省亲时的语言描写，表现其复杂心理。可以作为论据。B.是林黛玉进贾府时，通过黛玉的视角对“三春”的人物描写。

可以作为论据。C.是宝玉在沁芳闸桥边桃花底下读《会真记》的场景描写。可以作为论据。D.是转述黛玉母亲对宝玉的形容，算是概述。不能作为论据。故选D。【4题详解】本题考查学生理解并分析图表的能力。C.“前八十回代词的使用频率均比后四十回高”错，从图4可以看出，前二十回代词的使用频率不如后四十回高；“虚词的使用则无法体现不同作者的差异”错，从图5可以看出，后四十回在副词、助词、语气词上使用频率高于前八十回，在连词上使用的差异不明显。故选C。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①根据“本文从计量风格学的角度”“通过定量统计与定性分析相结合”等内容，可概括：本文的研究方法与思路为文学领域的研究提供了新视角，这种跨学科的研究方法有助于打破传统的研究界限，推动文学研究的创新发展。②根据“从总体上对《红楼梦》的风格进行研究，并对后四十回与前八十回的关系进行考察”等内容，可概括：本文这种比较分析研究，尤其是运用统计分析工具来揭示文本的深层次结构和风格差异，为未来文学领域的文本研究提供了新的工具和手段，有助于更深入地理解文本内涵和作者意图。③根据“本文在统计词长、词类、高频词以及利用词类和高频词进行文本聚类的时候，将每十回合为一个文本”等内容，可概括：本文强调了多元方法和多层面分析的重要性，从多个多个维度揭示了文本风格，这种综合性的研究方法有助于更全面准确地把握研究对象，提高研究的深度和广度。（二）阅读II（16分）阅读下面的文字，完成小题。雪山大地杨志军文本一：等父亲拴好马走进帐房时，炉火已经生起，①一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，看到父亲后迅速低头弯腰。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身，不知道往什么地方躲。桑杰说：“多放点酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。等招待父亲喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就开始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈祷。拆卸帐房时，父亲要帮忙，桑杰不让，一个劲说着“贵人不沾手”之类的话。父亲又要帮忙，还是被桑杰拦住了：“强巴科长啦，要是你嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们。”父亲说：“怎么会嫌弃呢？就是不好意思闲着。”桑杰说：“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”父亲只好站在一边，看他们忙活。家什没有多少，很快就妥当了。太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。②一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帐房，生火做饭，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路虽然漫长，却给父亲提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，似乎骨子里有一种力量。父亲和桑杰一家走到第四天下午，才看到野马雪山。从沟沟壑壑里流出一条河叫野马河。滩头和水湾以及两河相交形成的三角带，便是一望无际的野马滩。桑杰选了一块高地打算安顿帐房。父亲问：“为什么不去离水近的地方？”桑杰说：“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔。”他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头：“雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒。”父亲发现享堂里供的是一个塔形的糌粑食子，问：“阿尼琼贡的供物数不清，他怎么就给你一个硬邦邦的糌粑团呢？”桑杰顿时显得十分恐慌：“不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。”然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言。父亲知道说错了话，赶紧改口：“真的是阿尼玛卿雪山吗？那我也得拜一拜啦。”说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头。桑杰愣了片刻，惊讶地说：“公家人磕头，我是头一回看见。”③说罢就笑了。等赛毛背水回来时，帐房差不多已经搭好。这次桑杰没有拒绝父亲的帮忙，父亲意外极了：仅仅对着享堂磕了一个也许只是做做样子的头，就带来了如此大的变化。来到野马滩，父亲想走访牧民，了解他们的生活境况。然而第二天，桑杰去找野马滩上的牧民，被当地人打了，还被人家强行借走了马。父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”父亲不听，打马跑起来。赛毛扯开嗓子唱起来：送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风。父亲找遍了低洼地也没有找到人，新鲜的马粪告诉他，那些人沿着野马河走向了源头。他跟了过去，可越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿很快就没了，地面裸露着赭红的岩石。他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下。发大水了，父亲不禁打了寒战。他硬着头皮拉马往下走，终于远远望到低洼地，还好，没有洪水泛滥的迹象。天就要黑了，父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来。马惊慌得嘶鸣着，在浪峰前奔跑。父亲喊着：“快啊快啊！”然而马蹄转眼浸在了水里。水位迅速升高，马很快跑不动了，停下来，不时地叫一声，恐惧绝望的哀鸣里饱含着对生的留恋。突然传来一阵喊声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。但父亲和马都还没来得及站稳，水浪就追随而来，翻卷得又高又大，就像魔鬼派来的使者，一手撕住了马，一手撕住了父亲。又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里。其实她只要松手就安然了，但她没有，没有松开连接着父亲的腰带，也没有松开连接着马的缰绳。父亲灌了几口水，被急流冲向了马，马在拼命泅水，拦住了父亲。父亲使劲蹬着马，再次靠近荒丘，扳住岩石的缝隙，爬了上去。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。文本二：……在高海拔的阿尼玛卿草原，人的心脏是多么脆弱啊，即便他是雪山之子。才让在电话里声音低沉地告诉了我这个消息：“强巴阿爸走了，雪山收走了他，阿妈需要他。我还没有来得及告诉他，我准备留在阿尼玛卿草原。他就走啦。”我忍不住哭了，问道：“我们怎么办？”才让说：“只能听强巴阿爸的，不等他回来，也不去给他送行，就对着消息说一声扎西德勒吧。”消息自然是朗噶带来的，他说父亲的最后一句话是：“不要再送我回去，也不要让人来看我，就让我安安静静躺在雪山大地的怀抱里吧，你看，身边的野马滩草原这么绿，面前的野马雪山那么白，再没有比这里更干净更吉祥的地方啦，扎西德勒。”我们把消息告诉了所有的亲友，亲友们都说了一声扎西德勒。④湿漉漉的扎西德勒啊，我们这辈子永远说不够的扎西德勒，伴随着父亲的身影，远远地去了。但远去的不一定是必然会消失的，我们能看得见，无论有多远，无论在哪里，我们都能看得见。尤其是我，只要走进教室，就能看到父亲正在带领沁多小学的学生齐声朗读：我生地球，仰观宇宙，大地为母，苍天为父，悠悠远古，漫漫前路，人人相亲，物物和睦，山河俊秀，处处温柔，四海五洲，爱爱相守，家国必忧，做人为首……节选自长篇小说《雪山大地》（获第十一届茅盾文学奖），有删改。【注】作者杨志军深情回望父亲（强巴）母亲与几代草原建设者的艰辛探索足迹，书写着高海拔地区的时代巨变与草原牧人的精神天路。文本一背景为父亲到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中。文本二省略部分讲述了父亲在前往野马雪山考察途中处理生态事务后因心脏问题猝然离世。6.对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中“边沿满是豁牙”“陶锅”等短短几个词句，形象地勾勒出桑杰家贫苦的境况。B.句子②中“跋涉”一般是艰苦的，与“如诗如画的景色”形成强烈反差，句子极具张力。C.句子③中的“笑”字，通过神态描写表明了桑杰对身为公家人的父亲态度的隔膜和敬畏。D.句子④中的“湿漉漉”表明大家是哭着诉说“扎西德勒”，表现了大家对强巴逝去的悲伤。7.下列对文本相关内容的理解和鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一第一段中“就请用鞭子抽我们”一句，见出桑杰卑微、曾被奴役的命运，反映了其在新社会里思想意识还没有彻底改变。B.文本二强巴临死前说，不要再送他回去，也不要让人来看他。说明强巴内心对这里的人们有所不满，人们眼里只有经济利益，忽视生态保护。C.文本一小说透过对洪水奔腾、父亲着急中开始念佛号、马儿由惊慌到绝望的哀鸣等一系列状貌的精准描写，紧迫感扑面而来。D.文本二通过自然象征和间接描写，展现强巴超越生死的崇高形象，赋予悼念以诗意与力量，凸显“生命通过精神延续”的哲思。8.杨志军说：“《雪山大地》是一部关于爱的诠释”，因此《雪山大地》通过浓郁的民族特色，表达了独特的民族情结。读书小组要求根据此文撰写语言鉴赏札记，请分条列出你的鉴赏要点和依据。9.2025乙巳蛇年春节联欢晚会在西藏设立分会场，并且今年为西藏自治区成立60周年。学校校刊将刊登选文体现中华民族的民族情结与民族团结，现为选文拟了两个标题，分别是“父亲与雪山”和“草原人的精神天路”，你会选择哪一个？请阐述理由。【答案】6.C7.B8.①方言口语、藏族谚语。文化风味，生动独特。如“啦”“要哩”呈现了藏族牧民朴实心态。②富有诗意歌曲深情诠释了草原藏族“会说话就会唱歌”的特质。如文中赛毛的歌唱，在诗意的歌声中表达对雪山大地的虔诚，体现人性的善良。③神话色彩突出，彰显草原牧民对雪山大地的信仰。如“黑龙”“白龙”的神话故事体现的神性、神力等。9.示例：我会选择“父亲与雪山”。理由如下：①“父亲”是选文主要人物形象，而“雪山”是“父亲”工作的典型环境，是他朝拜的圣地，二者共同构成了选文的主要内容和情感基调。②“父亲与雪山”能够引发读者的阅读兴趣，让读者想要了解父亲与雪山之间发生了怎样的故事。③“父亲与雪山”能够更好地表现父亲对雪山自然的虔诚恭敬，突出他一丝不苟、恪尽职守的工作态度，从而突出小说的主旨。我会选择“草原人的精神天路”。理由如下：①“草原人”是选文的核心群体，而“精神天路”则是他们精神追求的象征，二者共同构成了选文的核心主题和情感升华。②“草原人的精神天路”能够引发读者的深度思考，让读者想要了解草原人在精神天路上经历了怎样的探索与坚守。③“草原人的精神天路”能够更好地表现草原人对自然与信仰的虔诚，突出他们在艰苦环境中依然保持的精神追求和崇高品格，从而深刻体现小说的主旨和民族情结。【解析】【导语】《雪山大地》通过细腻的笔触描绘了高海拔草原的自然景观与牧民生活，展现了人与自然、人与人的深厚情感。文本一通过父亲与桑杰一家的互动，体现了藏族文化的独特魅力与民族间的理解与尊重；文本二则以强巴的离世为线索，表达了生命的延续与精神的传承。整部作品充满了浓郁的民族特色与人文关怀，深刻诠释了爱的主题。【6题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。C.“隔膜和敬畏”错误，桑杰对身为公家人的父亲一直是尊重的，只是前面尊重中有点隔膜，现在有了亲切。故选C。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“说明强巴内心对这里的人们有所不满，人们眼里只有经济利益，忽视生态保护”错误，原文有“就让我安安静静躺在雪山大地的怀抱里吧，你看，身边的野马滩草原这么绿，面前的野马雪山那么白，再没有比这里更干净更吉祥的地方啦，扎西德勒”，强巴要葬身雪山，是要让灵魂完全皈依雪山，是对雪山的虔诚和爱。故选B。【8题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①方言口语如“扎西德勒”等藏族风味浓厚，藏族谚语如桑杰用“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思”回答父亲，草原味浓厚，既体现藏族语言含蓄幽默的特点，又生动地反映了牧民生活、心理、人际关系以及生存状态等信息。②文中多次出现富有诗意的歌曲，如赛毛的歌声“送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风”，不仅展现了藏族人民“会说话就会唱歌”的特质，还通过歌声传递了对雪山大地的虔诚和对生活的热爱。这种诗意的表达方式，使文本充满了情感的张力，同时也体现了人性的善良和对自然的敬畏。③“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔”，文中融入了“黑龙”“白龙”等神话元素，展现了草原牧民对雪山大地的信仰和敬畏。这种神话色彩不仅为文本增添了神秘感，还体现了藏族人民对自然的神性认知和对生活的哲学思考，彰显了草原文化的独特魅力。【9题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。选择“父亲与雪山”的理由：①“父亲”是选文的核心人物，而“雪山”则是他工作的典型环境，也是他朝拜的圣地。文中多次提到父亲对雪山的敬畏和尊重，如“父亲知道说错了话，赶紧改口”“父亲发现享堂里供的是一个塔形的糌粑食子”等，体现了他对藏族文化的理解和尊重。“父亲与雪山”能够精准地概括选文的主要内容，展现了父亲与雪山之间的深厚情感，同时也突出了父亲对工作的敬业精神和对自然的敬畏之心。②“父亲与雪山”这个标题简洁而富有诗意，能够迅速吸引读者的注意力，激发读者想要了解父亲与雪山之间发生了怎样的故事。这种标题具有很强的吸引力，能够引导读者深入文本。③“就让我安安静静躺在雪山大地的怀抱里吧，你看，身边的野马滩草原这么绿，面前的野马雪山那么白，再没有比这里更干净更吉祥的地方啦，扎西德勒”这句话不仅展现了父亲对雪山的热爱，还体现了他对自然的敬畏和对生命的豁达态度。选择“父亲与雪山”作为标题，能够更好地突出这一主旨，体现父亲对自然的虔诚和对工作的敬业精神。选择“草原人的精神天路”的理由：①文本中不仅描写了父亲，还通过桑杰、赛毛等人物展现了草原牧民的生活和精神世界。如“赛毛站在水边，解下腰带甩了过来”“又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里”等情节，展现了草原牧民的善良和无私。“草原人”是选文的核心群体，而“精神天路”则是他们精神追求的象征。这个标题能够更好地体现草原牧民在艰苦环境中依然保持的精神追求和崇高品格，展现了他们的精神世界。②“草原人的精神天路”这个标题富有哲理，能够引发读者的深度思考，让读者想要了解草原人在精神天路上经历了怎样的探索与坚守。这种标题具有很强的思想性，能够引导读者深入思考文本的内涵。③文本通过“黑龙”“白龙”等神话元素，以及赛毛的歌声，展现了草原牧民对自然的敬畏和对生活的热爱。如“祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺”等歌词，体现了草原牧民的精神信仰。选择“草原人的精神天路”作为标题，能够更好地体现草原牧民的精神信仰和民族情结，展现他们在艰苦环境中依然保持的精神追求和崇高品格，深刻体现小说的主旨和民族情结。（三）阅读III（21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”孝公既用卫鞅，欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者罔于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教不劳而成功缘法而治者吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。（节选自《史记·商君列传》）材料二：商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也，能进有补赡主，何不遇之有？今则作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣。何福佑之有乎？”（节选自《论衡·逢遇篇》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。因民A而教B不劳而成C功D缘法E而治者F吏习G而民安之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，通过，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。B.让，责备，与《苏武传》“如惠语以让单于”的“让”意思相同。C.善，认为……好。意动用法，与成语“善始善终”的“善”用法不同。D.见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕”的“见”用法相同。12.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（）A.商鞅听说秦孝公下令求贤想要重振秦缪公的伟业，因此西入秦国，求见秦孝公，想有一番作为。B.秦孝公打算变法，却有顾虑。商鞅劝他不要怕天下人非议，秦孝公最终任用了商鞅，实行变法。C.王充认为，秦孝公先前不认可商鞅，不是商鞅的观点不好，而是实行“霸道”更符合孝公的心意。D.按照世俗的观点，贤人如果想被赏识重用，需献上合乎君主心意的东西，自身能力如何不重要。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（2）吹籁者工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。14.王充认为贤人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的过程，是否符合这一观点？请简要分析。【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）因此圣明的人如果能够使国家强盛，就不必沿用旧的法律；如果能够使人民获利，就不必遵循旧的礼制。（2）吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就高兴。14.①符合这一观点。②商鞅三次觐见，第一次提出的主张秦孝公不爱听，第二次主张也不符合秦孝公的意图，第三次才符秦孝公的心意。③商鞅正是在三次觐见时，不断调整，才最终确定了“霸道”的主张，打动秦孝公。【解析】【导语】这两篇文言文反映了商鞅与秦孝公交流和施政的历史过程，以及商鞅变法的艰辛和智慧。商鞅经过多次尝试，最终迎合了秦孝公的需求，以强国之术获得任用并实行变法，展示了其灵活的政治智慧。王充的观点揭示了人才与君主的匹配问题，即成功的游说需要符合君主的意愿，而商鞅的被重用正体现了这一理论。文章还反映出法治更新与传统礼教的博弈，以及因时制宜的重要性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。“因民而教”和“缘法而治”，结构一致，句式相似，句意相关，各自单独成句，故BD处断开。“者”为句末语气词，其后停顿；“吏”为下句主语，其前停顿，故F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.正确。通过/沿袭。句意：通过秦孝公的宠臣景监来求见孝公。/继承已有的基业，沿袭前代的政策。B.正确。句意：景监因此责怪卫鞅。/按照常惠所教的话去责备单于。C.正确。意动用法，认为……好/形容词，好的、正面的。句意：孝公认为他说得好，但没有任用他。/做事情有好的开头，也有好的结尾。D.错误。用法不同。表被动/放在动词前，表示对他人动作行为的承受，译为“自己”“我”。句意：虽然精当，但是被拒绝。/希望您看后或许能谅解我。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“自身能力如何不重要”错误，原文“说者不在善，在所说者善之”意思是人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明，这并不是说“自身能力如何不重要”，选项曲解文意。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“强”，使……强大；“法”，效法，沿用；“循”，遵循，沿袭。（2）“工”，擅长，善于；“更”，改变，改换；“说”，通“悦”，高兴。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息、评价文中观点态度的能力。①首先明确符合这一观点。“以曲伎合”就是“凭借小的技艺去迎合”。②结合“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：‘子之客妄人耳，安足用邪！’”“鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅”“鞅复见孝公，孝公善之而未用也”可知，商鞅三次觐见，第一次提出的主张秦孝公不爱听，第二次主张也不符合秦孝公的意图，第三次才符秦孝公的心意。③结合“吾说公以帝道，其志不开悟矣”“吾说公以王道而未入也。请复见鞅”“吾说公以霸道，其意欲用之矣”可知，商鞅正是在三次觐见时，不断调整，才最终确定了“霸道”的主张，打动秦孝公。参考译文：材料一：公叔痤死后，公孙鞅听说秦孝公下令在国内寻访贤能的人，将要重整穆公的霸业，向东收复被侵占之地，于是向西到秦国，通过秦孝公的宠臣景监来求见孝公。孝公召见卫鞅后，卫鞅和他谈了很久，孝公不时打瞌睡，不听。事后孝公怒责景监说：“你的客人否过是个无知妄为的人，哪里值得任用呢！”景监因此责怪卫鞅。卫鞅说：“我用帝王之道游说他，他心里并不能领悟。”过了五天，景监又请求孝公召见卫鞅。卫鞅又拜见了孝公，这次他把治国的道理讲得更加透彻，然而还是不合孝公的心意。事后孝公又责怪景监，景监也责怪卫鞅。卫鞅说：“我用王道来游说孝公，可是他听不进去。请再次召见我。”卫鞅又拜见孝公，孝公认为他说得好，但没有任用他。会见后卫鞅离去。孝公对景监说：“你的客人说得好，我可以与他交谈了。”卫鞅说：“我用霸道游说孝公，他的意思是想采纳了。如果再召见我，我就知道该说些什么了。”卫鞅又拜见孝公。孝公与卫鞅谈话，不知不觉他的膝盖在席上向前移动。谈了几天也不满足。景监说：“您凭借什么道理说中了大王的心意呢？我们大王非常高兴。”卫鞅回答说：“我用帝王治国的方法游说孝公，以期建立夏、商、周三代的盛世，但大王说：‘太遥远了，我不能等待。况且贤能的君王，都希望趁着其身在位时能名扬天下，怎么能忧郁不乐地等待几十上百年才成就帝王大业呢？’所以，我用使国家强盛的方法游说大王，大王就非常高兴了。然而，也难与殷周的德行相比了。”孝公任用卫鞅之后，打算变更法律，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“迟疑的行动，不能获得名声，办事犹豫不决就不会成功。况且有超出常人行为的人，本来就常被世俗非议；有独到见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后也是昏暗不明，聪明的人能够在事情没有萌芽之前就能预见。老百姓不能与之谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的快乐。探讨最高道德的人不附和世俗，成就大业的人不与众人商量。因此圣明的人如果能够使国家强盛，就不必沿用旧的法律；如果能够使人民获利，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变法律而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法。平常人安于旧有的习俗，而读书人沉湎于书本上的见闻。因此这两种人做官守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的事情。三代礼制不同但是都能够称王天下，五伯法制不一而都能称霸一方。有智慧的人制定法度，愚蠢的人被法律制约；贤能的人变更礼制，没有才能的人被礼制约束。”杜挚说：“利益不达到百倍，就不能改变法律；功效没有达到十倍，就不能更换旧器。效法古代没有过失，遵循旧礼不会走邪路。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不效法古代的法律。所以汤武不沿袭旧法律而能称王天下，夏殷不更换礼制而灭亡。反对古法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅担任左庶长，最终制定了变法的法令。材料二：商鞅三次游说秦孝公，前两次游说秦孝公不听，最后一次游说被采纳的原因：前两次，是成就“帝业”“王业”的理论主张；最后一次，是成就“霸业”的理论主张。拿成就“帝业”“王业”的理论主张，去游说只想称霸的君主，虽然精当，但是被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢？因为理论虽精当，遇到秦孝公所不想得到的情况；而理论虽粗疏，却遇到秦孝公想实施。所以，游说的主张不在于多么好，在于被游说的人认为它好；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。养马人的话，没有什么大道理，而乡野之人喜欢；子贡的话，虽然有仁义的道理，乡野之人却不听从。吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就非常高兴。所以，宣传好的主张，对于不想得到好的主张的君主，即使主张好也不被喜欢；宣传不好的主张，对于那些喜欢不好主张的君主，即使不好，也不会被憎恶。这就是凭借小的技艺去迎合，迎合了则被赏识重用，不能迎合就得不到