专项10：现代文阅读·非文学类文本阅读（课件）-【中职专用】2025年对口升学语文二轮专项突破(四川专用)

【中职专用】中职高考语文二轮复习专题10现代文阅读·非文学类文本阅读基础知识运用职教高考专项复习与突破文体阅读与鉴赏语言运用及写作现代文阅读文言文阅读诗词鉴赏语言运用应用文写作作文文体阅读与鉴赏现代文阅读文言文阅读诗词鉴赏媒体文阅读小说阅读散文阅读专题10现代文阅读·媒体文阅读一、考纲解读考纲内容常见考点考试层次要求了解理解掌握

1.正确理解重要词语、句子在具体语言环境中的含义和作用。2.能整体把握文段的内容及感情。1.筛选并整合文中的信息。2.分析论点、论据和论证方法。3.分析说明文的说明顺序、说明方法和被说明事物的特征。4.分析概括作者的观点态度。5.依据原文进行推断。√√√√√3.依据原文进行推断。4.掌握议论文的三要素，论证方式及常用论证方法。5.掌握说明文的说明顺序、说明方法和被说明事物的特征。二、考情分析统招年度知识点分值难易程度试题类型容易较易中难较难选择题填空题解答题2020

2021

2022

解读分析1.筛选并整合文中的信息。999√√√√√√近三年媒体文阅读分值稳定，考查内容主要集中在筛选和整合文中信息，分析论点、论据和论证两个方面。提问方式以选出不正确的一项居多。2021年的阅读量在前两年的基础上有所增加。2.分析论点、论据和论证方法。

一.阅读下面的文字，完成6～8题。

①人类文明正向着数字文明整体迈进，有学者用两个关键性语句描述了我们这个时代的特点：一是断裂式发展，二是破坏式创新。“断裂式发展”意味着我们既有的发展逻辑、发展模式已经难以为继，惯性式发展和基于以往发展的经验已经不能适应这个时代。要发展就必须基于新的生态、新的现实去创造性地思考和实践，这是一种“破坏式创新”，它是在破坏传统逻辑、传统模式、传统概念的基础上才能实现的一种创新。

②如果说互联网开启了数字文明时代的历史进程，那么最近出现的元宇宙和生成式AI（人工智能）已形成一种强大的变革力量。首先，元宇宙具象地描绘了数字文明社会的整体样貌、发展目标和价值形成方式。其次，生成式AI实现了对于人类智能的某种替代和增强，它以其特有的智能化强大能力作用于人类实践的全域，为人们赋能赋权，为全部的社会要素实现价值连接。”③在生成式AI时代，我们的学习方式有怎样的改变？我们可以把学习分为向内与向外两种方式。传统的学习方式更多地向内发力，关注和掌握已有的知识、理论和经验法则等等，其本质是以追求既有知识的“标准答案”为目标；与此不同，向外拓张式学习是以善于提问为特征，并在对于问题的追问中不断突破自己的认知疆界，加深自己的认知层次与厚度，细化自己对于相关知识理解与操作的精准性。④生成式AI大模型问世以后，人们所掌握知识的丰富性、全面性均无法与它相比。它的存在在相当意义上宣告了传统学习方式和学习逻辑的终结。因此，我们从现在起，必须学会提问题。对于生成式AI的大模型而言，你能提出什么样的问题，你就能得到什么样的结果，你提问质量的高低决定你所得结果质量的高低。因此，今天“学习”的核心含义是培养问题意识，学会提问题。当然也不是不要学习既有知识，因为，一方面，代表着通用AI技术的大模型目前还仅仅是一个发端，还远谈不上完善和成熟；另一方面，社会和专业领域也处在新旧交接过程中，既有的知识、经验与传统法则仍然有着强大的价值作用。⑤如何培养问题意识？第一，要扩张我们的认知边界。认知的边界就是我们提问和思考的边界。学习本质上就是扩张你的认知边界，你每读的一本书、每上的一门课都会给你打开通往世界的一个个窗口、一条条路径。有了这种跨界的丰富性，我们才有可能完成对于解决复杂问题的资源可供性。第二，要提升我们的认知层次。在认知层次上，我们要拉长时间维度与拉开空间维度，有了这种时空维度上的展开，我们才有可能在更大的时空盘面上认识问题，把握关键进而解决问题，完成对于解决复杂问题的功能可供性。第三，要学会把握人类智能与人工智能各自的能与不能，擅长与不擅长。生成式AI可以就已有的知识体系给我们一个中规中矩的结构完善的“标准答案”，但它没有激情、缺少创意、很少具有思维的创新能力。正如有人指出：“我们并不担心机器越来越像人类一样去认知和思考，我们担心的是人类越来越像机器一样去认知和思考。”（喻国明《生成式AI浪潮下学习的革命》，有删改）6.下列对原文的理解，不符合文意的一项是（）A.“断裂式发展”“破坏式创新”都强调对既有发展逻辑和模式的突破。B.生成式AI以其特有的智能化的强大力量作用于人类实践的各个领域。C.生成式AI在很大程度上宣告了我们传统学习方式和学习逻辑的终结。D.生成式AI时代学习既有知识的价值日益降低导致学会提问日益重要。A.“断裂式发展”“破坏式创新”都强调对既有发展逻辑和模式的突破。[对应文句]①……“断裂式发展”意味着我们既有的发展逻辑、发展模式已经难以为继，惯性式发展和基于以往发展的经验已经不能适应这个时代。要发展就必须基于新的生态、新的现实去创造性地思考和实践，这是一种“破坏式创新”，它是在破坏传统逻辑、传统模式、传统概念的基础上才能实现的一种创新。√B.生成式AI以其特有的智能化的强大力量作用于人类实践的各个领域。[对应文句]②……其次，生成式AI实现了对于人类智能的某种替代和增强，它以其特有的智能化强大能力作用于人类实践的全域，为人们赋能赋权，为全部的社会要素实现价值连接。√C.生成式AI在很大程度上宣告了我们传统学习方式和学习逻辑的终结。[对应文句]④生成式AI大模型问世以后，人们所掌握知识的丰富性、全面性均无法与它相比。它的存在在相当意义上宣告了传统学习方式和学习逻辑的终结。√D.生成式AI时代学习既有知识的价值日益降低导致学会提问日益重要。[对应文句]④……因此，我们从现在起，必须学会提问题。……因此，今天“学习”的核心含义是培养问题意识，学会提问题。当然也不是不要学习既有知识

，……另一方面

，社会和专业领域也处在新旧交接过程中，既有的知识、经验与传统法则仍然有着强大的价值作用。XD.“生成式AI时代学习既有知识的价值日益降低”错误。曲解文意，由原文“另一方面，社会和专业领域也处在新旧交接过程中，既有的知识、经验与传统法则仍然有着强大的价值作用”可知，学习既有知识的价值依然重要，并未降低。7.下列对文中画线句子含意的相关理解，不正确的一项是（）A.我们不用担心人工智能像人类一样去认知和思考问题。B.我们应担心的是人类思维模式的机械僵化缺少创造性。C.我们担心长期依赖人工智能可能会导致思维能力下降。D.我们最担心的是人类在将来会被强大的人工智能奴役。A.我们不用担心人工智能像人类一样去认知和思考问题。[对应文句]⑤……第三，要学会把握人类智能与人工智能各自的能与不能，擅长与不擅长。生成式AI可以就已有的知识体系给我们一个中规中矩的结构完善的“标准答案”，但它没有激情、缺少创意、很少具有思维的创新能力。正如有人指出：“我们并不担心机器越来越像人类一样去认知和思考，我们担心的是人类越来越像机器一样去认知和思考。”√B.我们应担心的是人类思维模式的机械僵化缺少创造性。[对应文句]⑤……第三，要学会把握人类智能与人工智能各自的能与不能，擅长与不擅长。生成式AI可以就已有的知识体系给我们一个中规中矩的结构完善的“标准答案”，但它没有激情、缺少创意、很少具有思维的创新能力。正如有人指出：“我们并不担心机器越来越像人类一样去认知和思考，我们担心的是人类越来越像机器一样去认知和思考。”√C.我们担心长期依赖人工智能可能会导致思维能力下降。[对应文句]⑤……第三，要学会把握人类智能与人工智能各自的能与不能，擅长与不擅长。生成式AI可以就已有的知识体系给我们一个中规中矩的结构完善的“标准答案”，但它没有激情、缺少创意、很少具有思维的创新能力。正如有人指出：“我们并不担心机器越来越像人类一样去认知和思考，我们担心的是人类越来越像机器一样去认知和思考。”√D.我们最担心的是人类在将来会被强大的人工智能奴役。[对应文句]⑤……第三，要学会把握人类智能与人工智能各自的能与不能，擅长与不擅长。生成式AI可以就已有的知识体系给我们一个中规中矩的结构完善的“标准答案”，但它没有激情、缺少创意、很少具有思维的创新能力。正如有人指出：“我们并不担心机器越来越像人类一样去认知和思考，我们担心的是人类越来越像机器一样去认知和思考。”XD.“我们最担心的是人类在将来会被强大的人工智能奴役”错误。文中画线句子的意思是担心人类思维方式的机械化和僵化，而非担心人工智能奴役人类。选项误解了句子的主要关切，把重点放在人工智能可能奴役人类上，没有准确把握原文所表达的人类自身思维能力退化的担忧。8.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章先指出数字文明时代的新特征，再阐述学习方式的变化，强调培养问题意识的重要性，最后论述如何培养问题意识。B.文章第一段引用某位学者描述数字时代特点的关键性语句，是为了证明数字文明已经对传统文化造成了“破坏”和“断裂”。C.文章第三段使用了对比论证，将向内学习和向外学习进行对比，有力地证明了向外学习是比向内学习更优越的学习方式。D.文章最后一段使用了举例论证，以所读的每本书、所上的每门课为例，证明了要在更大的时空维度上提升我们的认知层次。A.文章先指出数字文明时代的新特征，再阐述学习方式的变化，强调培养问题意识的重要性，最后论述如何培养问题意识。[对应文句]①人类文明正向着数字文明整体迈进，有学者用两个关键性语句描述了我们这个时代的特点：一是断裂式发展，二是破坏式创新……③在生成式AI时代，我们的学习方式有怎样的改变？……④……因此，今天“学习”的核心含义是培养问题意识，学会提问题……

⑤如何培养问题意识？第一，要扩张我们的认知边界。……第二，要提升我们的认知层次。……第三，要学会把握人类智能与人工智能各自的能与不能，擅长与不擅长。……√B.文章第一段引用某位学者描述数字时代特点的关键性语句，是为了证明数字文明已经对传统文化造成了“破坏”和“断裂”。[对应文句]①人类文明正向着数字文明整体迈进，有学者用两个关键性语句描述了我们这个时代的特点：一是断裂式发展，二是破坏式创新。“断裂式发展”意味着我们既有的发展逻辑、发展模式已经难以为继，惯性式发展和基于以往发展的经验已经不能适应这个时代。要发展就必须基于新的生态、新的现实去创造性地思考和实践，这是一种“破坏式创新”，它是在破坏传统逻辑、传统模式、传统概念的基础上才能实现的一种创新。”XB.“是为了证明数字文明已经对传统文化造成了‘破坏’和‘断裂’”错误。原文只是描述时代的新特征，并未直接论及“对传统文化造成了破坏和断裂”。C.文章第三段使用了对比论证，将向内学习和向外学习进行对比，有力地证明了向外学习是比向内学习更优越的学习方式。[对应文句]③在生成式AI时代，我们的学习方式有怎样的改变？我们可以把学习分为向内与向外两种方式。传统的学习方式更多地向内发力，关注和掌握已有的知识、理论和经验法则等等，其本质是以追求既有知识的“标准答案”为目标；与此不同，向外拓张式学习是以善于提问为特征，并在对于问题的追问中不断突破自己的认知疆界，加深自己的认知层次与厚度，细化自己对于相关知识理解与操作的精准性。XC.“有力地证明了向外学习是比向内学习更优越的学习方式”错误。虽有对比论证，但文中只是客观的介绍两种学习方式，并没有明确指出哪一个更优越。D.文章最后一段使用了举例论证，以所读的每本书、所上的每门课为例，证明了要在更大的时空维度上提升我们的认知层次。[对应文句]⑤如何培养问题意识？第一，要扩张我们的认知边界。认知的边界就是我们提问和思考的边界。学习本质上就是扩张你的认知边界，你每读的一本书、每上的一门课都会给你打开通往世界的一个个窗口、一条条路径。有了这种跨界的丰富性，我们才有可能完成对于解决复杂问题的资源可供性。第二，要提升我们的认知层次。在认知层次上，我们要拉长时间维度与拉开空间维度……XD.“文章最后一段使用了举例论证，……证明了……提升我们的认知层次”错误。张冠李戴，文章最后一段中的例子是为了说明学习活动如何扩张我们的认知边界，而不是直接用于证明提升认知层次。此外，提升认知层次在原文中是通过拉长时间维度和拉开空间维度……，与该句中所提的举例论证方向不一致。二、阅读下面的文字，完成6～8题。美的无用之用

①美的、丑的，真的、假的，善的、恶的，一切事物都可以有几种看法。同一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三个人同时来看这棵古松。我们可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三个人所知觉到的其实是三种不同的东西。你脱离不了你作为木商的习性，你所知觉到的只是拿它做某种器物要用值多少钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的习性，我所知觉到的只是一种叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三个人的反应和态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异同，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只聚精会神地观赏它苍翠的颜色、盘屈的线纹，以及它那昂然高举、不受屈挠的气概。③由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。④美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。⑤就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢?人性本来是多元的，需要也是多元的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏;人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。对真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。⑥人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又要求它形式、花样、颜色都好看呢?吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心沥血去作诗、画画、奏乐呢?“生命”与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶;在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。

(摘自朱光潜《谈美》)6.下列对原文内容的理解,不正确的一项是()A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈现可美可丑，可真可假，可善可恶。B.不同的人把同一事物知觉为不同的东西，是因为他们]的性格和情趣各不相同。C.人对客观事物的知觉，既是客观事物在心灵中的投射，也是心灵对它的加工。D.“有审美的眼睛才能见到美”，是说只有聚焦于事物有关美的品质才能知觉美。A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈现可美可丑，可真可假，可善可恶。[对应文句]③由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。XA项，由第③段“由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。”可知，A项“因看法不同”的表述太片面。B.不同的人把同一事物知觉为不同的东西，是因为他们]的性格和情趣各不相同。[对应文句]③由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。√C.人对客观事物的知觉，既是客观事物在心灵中的投射，也是心灵对它的加工。[对应文句]③由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形与相一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。√D.“有审美的眼睛才能见到美”，是说只有聚焦于事物有关美的品质才能知觉美。[对应文句]④美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。

⑤就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢?人性本来是多元的，需要也是多元的。……√7.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.标题“美的无用之用”，第一个“用”指的是实用，第二个“用”指的是能满足人的某种高尚的精神追求。B.科学活动产生于求知欲，意在求真；审美活动产生于对美的嗜好，意在求美；二者都由精神饥渴引发。C.“有所为而为”有目的，“无所为而为”无目的，无目的也是目的，故审美活动与实用活动有类似目的。D.实用活动是不自由的，审美活动是自由的，自由赋予生命以意义，所以审美活动使生命变得更有意义。A.标题“美的无用之用”，第一个“用”指的是实用，第二个“用”指的是能满足人的某种高尚的精神追求。[对应文句]⑤就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢?人性本来是多元的，需要也是多元的。……

⑥人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。……√B.科学活动产生于求知欲，意在求真；审美活动产生于对美的嗜好，意在求美；二者都由精神饥渴引发。[对应文句]⑤……然则我们又何必来讲美呢?人性本来是多元的，需要也是多元的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏;人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。对真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。……√C.“有所为而为”有目的，“无所为而为”无目的，无目的也是目的，故审美活动与实用活动有类似目的。[对应文句]⑥……就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。……“生命”与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要而他自己愿意去活动的。………X由第⑥段“人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要而他自己愿意去活动的”，可知C项“审美活动与实用活动有类似目的”说法错误。D.实用活动是不自由的，审美活动是自由的，自由赋予生命以意义，所以审美活动使生命变得更有意义。[对应文句]⑥人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。……“生命”与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶;在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。√8.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(

)A.本文使用了例证法，用木商、植物学家和画家看古松反应不同之事论证客观事物的形与相会因人而变。B.本文使用了喻证法，用疾病衰老的身体没有口腹的饥渴来比喻疾病衰老的心灵没有精神上的饥渴。C.本文使用了引证法，引用了“用”字的狭义，以论证纯粹的美在“用”的狭义方面没有任何用处。D.本文使用了对比法，将实用活动与审美活动进行对比，论证人的实用活动全是有所为而为的道理。A.本文使用了例证法，用木商、植物学家和画家看古松反应不同之事论证客观事物的形与相会因人而变。[对应文句]①……同一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三个人同时来看这棵古松。我们可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三个人所知觉到的其实是三种不同的东西。……③由此可知，这棵古松的形与相会随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形与相都是各人自己性格和情趣的返照。√B.本文使用了喻证法，用疾病衰老的身体没有口腹的饥渴来比喻疾病衰老的心灵没有精神上的饥渴。[对应文句]⑤……人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏;人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。对真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。……XB选项使用的是类比论证来论证疾病衰老的心灵没有精神上的饥渴。C.本文使用了引证法，引用了“用”字的狭义，以论证纯粹的美在“用”的狭义方面没有任何用处。[对应文句]⑤就“用”字的狭义来说，美是最没有用处的。美的事物如诗文、图画、雕塑、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。然则我们又何必来讲美呢?人性本来是多元的，需要也是多元的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏;人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未尝不是一种缺乏。……XC选项原文中并未出现“用”的狭义概念，不属于引证法。“美是最没有用处的”也不等于“没有任何用处”。D.本文使用了对比法，将实用活动与审美活动进行对比，论证人的实用活动全是有所为而为的道理。[对应文句]⑥人之所以异于其他动物，就是因为于饮食男女之外还有更高尚的追求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又要求它形式、花样、颜色都好看呢?吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心沥血去作诗、画画、奏乐呢?“生命”与“活动”是同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要而他自己愿意去活动的。……XD选项运用对比论证是为了证明“在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。”“活动愈自由，生命也就愈有意义。”而不是论证人的实用活动全是有所为而为的道理。三、阅读下面的文字，完成6～8题。戏剧的力量与陷阱戴钟伟

喜剧的终极力量和终极陷阱都来自期望值与意外值之间的落差。车尔尼雪夫斯基说：“滑稽的真正领域，是在人、在人类生活。”喜剧的出发点和终点都是对人类视角下社会化生活的模仿。但喜剧的模仿并不代表单象限的审丑，丑不是在任何条件下都能成为滑稽可笑的，而是只有当丑力求炫耀为美的时候才显得滑稽；也不是表面化、图解化的原调复奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而轻巧，实际需要首先把自我揉碎了，在平视、侧视甚至反转下还原生活本真逻辑，然后沿着这条崭新逻辑的线索，化合成一种新的叙事，这种叙事，我们姑且可以叫它为专属于喜剧艺术的佯谬化表达。喜剧从对生活的模仿生发出的佯谬化表达，看似操作技术门槛不高，其实对创作者的感悟力和提炼能力要求极高。如果仅仅停留在具象和表面，如果仅仅止步于粗放与武断,就难以冲破“闹剧”“活报剧”的天花板，而如果单单满足于做口口相传的“段子搬运工”，就触碰了喜剧创作最危险的红线：新鲜感。在从具象表面到直击灵魂，从搬运到重生这个奇妙的转换中，以佯谬为核心的“变形术”是不二法门。

喜剧的佯谬，在于它既真实，又荒谬；因真实而荒谬，因荒谬而真实。喜剧创作者面对的佯谬，则是在于喜剧形式和喜剧效应是常青的，但喜剧创作和喜剧发现是速朽的。喜剧演员重复自己，无异于慢性自杀。能够引发喜剧共鸣的那些冉冉上升的喜剧新生代，几乎都将自己作为了第一创作素材，将日常生活的观察作为了喜剧淘金机。我们作为受众的角色也随之发生改变，不再是艺术创作的评判者，而是生活的同行发现者，当台上的喜剧人所言所行与我们的共通点越多，我们就越会由衷感到喜悦，那是共情的幸福感，无与伦比。在为喜剧的佯谬所感染时，我们同时见证了很多佯谬的喜剧。比较常见的，一种是“托着腮的”，一种是“叉着腰的”，一种是“踮着脚的"。所谓“托着腮的”，就是充斥着网络段子、社会俚语，试图以讨好流行的方式变成流行的；所谓“叉着腰的”，就是自恃在喜剧田地里多收了三五斗，掌握了独门秘籍，以程式化技术流教师爷身份秀身段的；所谓“踮着脚的”，就是片面理解喜剧的内核是悲剧，总是将喜剧的终点引向泪海才得以实现主题升华的。以所谓的“人设”工业化概念替代人物塑造的生命逻辑,以时髦的大数据算法取代文艺创作的社会发现，诸如此类，不亦乐乎。商业化的成功是喜剧从业者宏大的梦想，但可能也是一把双刃剑。喜剧的基因是生活本身，如果生活变得悬浮和空洞，怎么能指望作者持续挖掘出生活的真金?余光中说，当你的恋人改名叫作玛丽，你怎能再为她写一阕《菩萨蛮》?我们也有理由杞人忧天——当地铁里的潦倒小子住进了豪宅，你怎么能让他再发现生活里的小辛酸?热闹喧囂的市场泡沫里，喜剧的忧伤依然时隐时现。这，也是另外一种无解的喜剧的佯谬。

6.下列对原文内容的理解,不正确的一项是（）A.喜剧中的“佯谬”，是一种通过荒谬表达生活本真逻辑的艺术手法。B.并非所有审丑，都是滑稽，只有通过佯谬化处理，审丑才能成为喜剧。C.佯谬专属于喜剧艺术，所以“佯谬的喜剧”呈现了喜剧的终极力量。D.热衷于讲网络段子的喜剧表演不是“佯谬化”表达，所以层次不高。A.喜剧中的“佯谬”，是一种通过荒谬表达生活本真逻辑的艺术手法。[对应文句]②喜剧从对生活的模仿生发出的佯谬化表达，看似操作技术门槛不高，其实对创作者的感悟力和提炼能力要求极高。……在从具象表面到直击灵魂，从搬运到重生这个奇妙的转换中，以佯谬为核心的“变形术”是不二法门。

③喜剧的佯谬，在于它既真实，又荒谬；因真实而荒谬，因荒谬而真实。……√B.并非所有审丑，都是滑稽，只有通过佯谬化处理，审丑才能成为喜剧。[对应文句]①喜剧的终极力量和终极陷阱都来自期望值与意外值之间的落差。……但喜剧的模仿并不代表单象限的审丑，丑不是在任何条件下都能成为滑稽可笑的，而是只有当丑力求炫耀为美的时候才显得滑稽；也不是表面化、图解化的原调复奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而轻巧，实际需要首先把自我揉碎了，在平视、侧视甚至反转下还原生活本真逻辑，然后沿着这条崭新逻辑的线索，化合成一种新的叙事，这种叙事，我们姑且可以叫它为专属于喜剧艺术的佯谬化表达。√C.佯谬专属于喜剧艺术，所以“佯谬的喜剧”呈现了喜剧的终极力量。[对应文句]⑤在为喜剧的佯谬所感染时，我们同时见证了很多佯谬的喜剧。比较常见的，一种是“托着腮的”，一种是“叉着腰的”，一种是“踮着脚的"。所谓“托着腮的”，就是充斥着网络段子、社会俚语，试图以讨好流行的方式变成流行的；所谓“叉着腰的”，就是自恃……所谓“踮着脚的”，就是片面理解喜剧的内核是悲剧……以所谓的“人设”工业化概念替代人物塑造的生命逻辑,以时髦的大数据算法取代……XC项，偷换概念。“喜剧的佯谬”不等于“佯谬的喜剧”，且由第⑤段中的“自恃”“片面理解”等词语可知，作者对“佯谬的喜剧”持否定、批判的态度，因此“‘佯谬的喜剧’呈现了喜剧的终极力量”的理解错误。D.热衷于讲网络段子的喜剧表演不是“佯谬化”表达，所以层次不高。[对应文句]⑤在为喜剧的佯谬所感染时，我们同时见证了很多佯谬的喜剧。比较常见的，一种是“托着腮的”，一种是“叉着腰的”，一种是“踮着脚的"。所谓“托着腮的”，就是充斥着网络段子、社会俚语，试图以讨好流行的方式变成流行的……√7.下列对原文内容的理解,不正确的一项是（）A.喜剧的表达形式和效果是不变的，但是其题材和内容应及时更新。B.取得成功的喜剧新生代善于观察生活，做到与观众言行情感相通。C.喜剧的创作与表演不应遵循模式，而应遵循生命逻辑和社会现实。D.喜剧从业者应深入现实生活，而不应将精力用于追求商业化成功。A.喜剧的表达形式和效果是不变的，但是其题材和内容应及时更新。[对应文句]③喜剧的佯谬，在于它既真实，又荒谬；因真实而荒谬，因荒谬而真实。喜剧创作者面对的佯谬，则是在于喜剧形式和喜剧效应是常青的，但喜剧创作和喜剧发现是速朽的。喜剧演员重复自己，无异于慢性自杀。√B.取得成功的喜剧新生代善于观察生活，做到与观众言行情感相通。[对应文句]④能够引发喜剧共鸣的那些冉冉上升的喜剧新生代，几乎都将自己作为了第一创作素材，将日常生活的观察作为了喜剧淘金机。我们作为受众的角色也随之发生改变，不再是艺术创作的评判者，而是生活的同行发现者，当台上的喜剧人所言所行与我们的共通点越多，我们就越会由衷感到喜悦，那是共情的幸福感，无与伦比。√C.喜剧的创作与表演不应遵循模式，而应遵循生命逻辑和社会现实。[对应文句]⑤……所谓“叉着腰的”，就是自恃在喜剧田地里多收了三五斗，掌握了独门秘籍，以程式化技术流教师爷身份秀身段的；所谓“踮着脚的”，就是片面理解喜剧的内核是悲剧，总是将喜剧的终点引向泪海才得以实现主题升华的。以所谓的“人设”工业化概念替代人物塑造的生命逻辑,以时髦的大数据算法取代文艺创作的社会发现，诸如此类，不亦乐乎。……⑥……喜剧的基因是生活本身，如果生活变得悬浮和空洞，怎么能指望作者持续挖掘出生活的真金?……√D.喜剧从业者应深入现实生活，而不应将精力用于追求商业化成功。[对应文句]⑥商业化的成功是喜剧从业者宏大的梦想，但可能也是一把双刃剑。喜剧的基因是生活本身，如果生活变得悬浮和空洞，怎么能指望作者持续挖掘出生活的真金?余光中说，当你的恋人改名叫作玛丽，你怎能再为她写一阕《菩萨蛮》?我们也有理由杞人忧天——当地铁里的潦倒小子住进了豪宅，你怎么能让他再发现生活里的小辛酸?热闹喧囂的市场泡沫里，喜剧的忧伤依然时隐时现。这，也是另外一种无解的喜剧的佯谬。X无中生有。由第⑦段“商业化的成功是喜剧从业者宏大的梦想，但可能也是一把双刃剑”，可知D项“不应将精力用于追求商业化成功”的表述太绝对化。8.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.本文使用引用论证，引用车尔尼雪夫斯基的话论述喜剧应来源于生活的观点。B.本文使用比喻论证，用“托着腮的”“叉着腰的”“踮着脚的”比喻三类喜剧。C.本文使用对比论证，将“佯谬的喜剧”与“佯谬化表达的喜剧”进行了对比。D.现在喜剧市场看似繁荣，但繁荣只是表面现象，其中隐含着喜剧的某种危机。A.本文使用引用论证，引用车尔尼雪夫斯基的话论述喜剧应来源于生活的观点。[对应文句]①喜剧的终极力量和终极陷阱都来自期望值与意外值之间的落差。车尔尼雪夫斯基说：“滑稽的真正领域，是在人、在人类生活。”喜剧的出发点和终点都是对人类视角下社会化生活的模仿。……√B.本文使用比喻论证，用“托着腮的”“叉着腰的”“踮着脚的”比喻三类喜剧。[对应文句]⑤在为喜剧的佯谬所感染时，我们同时见证了很多佯谬的喜剧。比较常见的，一种是“托着腮的”，一种是“叉着腰的”，一种是“踮着脚的"。所谓“托着腮的”，就是充斥着网络段子、社会俚语，试图以讨好流行的方式变成流行的；所谓“叉着腰的”，就是自恃在喜剧田地里多收了三五斗，掌握了独门秘籍，以程式化技术流教师爷身份秀身段的；所谓“踮着脚的”，就是片面理解喜剧的内核是悲剧……X“比喻三类喜剧”的说法错误。用“托着腮的”“叉着腰的”“踮着脚的”是“佯谬的喜剧”中常见的三种表现，用了类比论证。而且“佯谬的喜剧”不等于“戏剧”。C.本文使用对比论证，将“佯谬的喜剧”与“佯谬化表达的喜剧”进行了对比。[对应文句]③喜剧的佯谬，在于它既真实，又荒谬；因真实而荒谬，因荒谬而真实。喜剧创作者面对的佯谬，则是在于喜剧形式和喜剧效应是常青的，但喜剧创作和喜剧发现是速朽的。……⑤在为喜剧的佯谬所感染时，我们同时见证了很多佯谬的喜剧。比较常见的，一种是“托着腮的”，一种是“叉着腰的”，一种是“踮着脚的”。所谓“托着腮的”，就是……所谓“叉着腰的”，就是……所谓“踮着脚的”，就是片面理解喜剧的内核是悲剧，……√D.现在喜剧市场看似繁荣，但繁荣只是表面现象，其中隐含着喜剧的某种危机。[对应文句]⑥商业化的成功是喜剧从业者宏大的梦想，但可能也是一把双刃剑。喜剧的基因是生活本身，如果生活变得悬浮和空洞，怎么能指望作者持续挖掘出生活的真金?余光中说，当你的恋人改名叫作玛丽，你怎能再为她写一阕《菩萨蛮》?我们也有理由杞人忧天——当地铁里的潦倒小子住进了豪宅，你怎么能让他再发现生活里的小辛酸?热闹喧囂的市场泡沫里，喜剧的忧伤依然时隐时现。这，也是另外一种无解的喜剧的佯谬。√

四.阅读下面的文字，完成6～8题。

①读书之要，首先在于带着问题读。问题可大可小，我们应该择其大。“人类往何处去”“中华民族往何处去”，这是摆在我们面前的两个最大问题。商务印书馆初创时期，发行过一种读书票，右边二字为“读书”，左边二字为“救国”，这很形象地说明:近代以来，进步的中国人读书的目的，便是爱我们的国家、救我们的国家，便是要解决“中国向何处去”这个大问题。②当代的不少大学生，除了读教材以应付考试之外，几乎很少读书;除了为“稻粮谋”而外几无其他读书目的。这是当下教育的一个很大的问题，若用马克思在《论犹太人问题》中的说法概括之，就是注重了培养“市民”而忽视了培养“公民”。若对这样的问题听之任之，就会像卢梭在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》中所指出的那样:“孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理和谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高、什么叫正直、什么叫谦和、什么叫人道、什么叫勇敢,他们全然不明白。‘祖国’这个亲爱的名词，他们充耳不闻。我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐家、画家、……就是没有公民。”③须知，湖南第一师范给予青年毛泽东的，不是别的什么教育，而是公民伦理教育，这有他读《伦理学原理》的批注为证。而我们当前的教育最缺乏的，就是那种以发现和培养“人的本质力量”和“初心”为目标的公民伦理教育。习近平总书记在北京大学考察时强调，爱国是第一位的，广大青年要时时想到国家，处处想到人民，做到“利于国者爱之，害于国者恶之”,我们的教育要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人一这一论断，抓住了当前教育最核心的问题。如果丧失了接班人教育，大学只能是职业培训所;如果丧失了公民教育，大学培养的只能是小市民。④人生忧患读书始。读书，并不一定能给人带来快乐。有人说，不读书，我们依然很快乐，而如果读书不能使我们快乐，我们为什么要读书呢?每当面对这样的问题，我就会想起周恩来青年时代说过的话:为中华之崛起而读书。

⑤对当代青年而言，中华民族的伟大复兴才是一本最大的书。而今天的我们，最需要找回的,就正是毛泽东、周恩来那种读书的“初心”(选自韩毓海《找回读书的“初心”》，有删改)6.对画线句子“人生忧患读书始”的理解，不恰当的一项是()A.读书未必能给人带来快乐，反而可能带来忧虑。B.读书常常会引发问题，从而使人产生忧患意识。C.读书使人思想深刻，但同时会失去简单的快乐。D.“为中华之崛起而读书”是这一思想的集中体现。A.读书未必能给人带来快乐，反而可能带来忧虑。[对应文句]④人生忧患读书始。读书，并不一定能给人带来快乐。有人说，不读书，我们依然很快乐，而如果读书不能使我们快乐，我们为什么要读书呢?每当面对这样的问题，我就会想起周恩来青年时代说过的话:为中华之崛起而读书。√“人生忧患读书始”是说人的一生忧愁苦难是从读书开始的。指一个人读书以后，从书中增长了见识，对周围事物就不会无动于衷。选项理解恰当。B.读书常常会引发问题，从而使人产生忧患意识。[对应文句]④人生忧患读书始。读书，并不一定能给人带来快乐。有人说，不读书，我们依然很快乐，而如果读书不能使我们快乐，我们为什么要读书呢?每当面对这样的问题，我就会想起周恩来青年时代说过的话:为中华之崛起而读书。√“人生忧患读书始”是说人的一生忧愁苦难是从读书开始的。指一个人读书以后，从书中增长了见识，对周围事物就不会无动于衷。选项理解恰当。C.读书使人思想深刻，但同时会失去简单的快乐。[对应文句]④人生忧患读书始。读书，并不一定能给人带来快乐。有人说，不读书，我们依然很快乐，而如果读书不能使我们快乐，我们为什么要读书呢?每当面对这样的问题，我就会想起周恩来青年时代说过的话:为中华之崛起而读书。√“人生忧患读书始”是说人的一生忧愁苦难是从读书开始的。指一个人读书以后，从书中增长了见识，对周围事物就不会无动于衷。选项理解恰当。D.“为中华之崛起而读书”是这一思想的集中体现。[对应文句]④人生忧患读书始。读书，并不一定能给人带来快乐。有人说，不读书，我们依然很快乐，而如果读书不能使我们快乐，我们为什么要读书呢?每当面对这样的问题，我就会想起周恩来青年时代说过的话:为中华之崛起而读书。XD项，由第⑤段“人生忧患读书始。读书，并不一定能给人带来快乐。有人说，不读书，我们依然很快乐，而如果读书不能使我们快乐，我们为什么要读书呢?每当面对这样的问题，我就会想起周恩来青年时代说过的话：为中华之崛起而读书。”“为中华之崛起而读书”对当代青年而言，是实现民族伟大复兴的读书的“初心”，而非一种人生忧患。可知，D项的表述不当。7.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.商务印书馆初创时期，进步的中国读书人面临救亡图存的大问题。B.当代的不少大学生几乎很少读书，而且他们没有明确的读书目的。C.从文中卢梭的观点看，当时的科学家和艺术家都不具备公民素养。D.大学不能仅仅是职业培训所，还要培养社会主义建设者和接班人。A.商务印书馆初创时期，进步的中国读书人面临救亡图存的大问题。[对应文句]①……商务印书馆初创时期，发行过一种读书票，右边二字为“读书”，左边二字为“救国”，这很形象地说明:近代以来，进步的中国人读书的目的，便是爱我们的国家、救我们的国家，便是要解决“中国向何处去”这个大问题。√B.当代的不少大学生几乎很少读书，而且他们没有明确的读书目的。[对应文句]②当代的不少大学生，除了读教材以应付考试之外，几乎很少读书;除了为“稻粮谋”而外几无其他读书目的。………X由第②段“当代的不少大学生，除了读教材以应付考试之外，几乎很少读书;除了为‘稻粮谋’而外几无其他读书目的”，可知B项的说法太绝对。C.从文中卢梭的观点看，当时的科学家和艺术家都不具备公民素养。[对应文句]②……就会像卢梭在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》中所指出的那样:“孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理和谬误搞混，使人分不清真伪。……我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐家、画家、……就是没有公民。”√D.大学不能仅仅是职业培训所，还要培养社会主义建设者和接班人。[对应文句]③……习近平总书记在北京大学考察时强调，……我们的教育要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人一这一论断，抓住了当前教育最核心的问题。如果丧失了接班人教育，大学只能是职业培训所;如果丧失了公民教育，大学培养的只能是小市民。√8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章先谈要带着问题读书,然后针对当下教育的问题指出公民教育、接班人教育的重要性，最后号召要学习革命前辈，找回读书的“初心”B.作者借用马克思《论犹太人问题》中的说法，是为了表明培养“公民”比培养“市民”更为重要，需要纠正当下教育忽视培养公民的倾向。C.文章谈到毛泽东、周恩来等革命前辈读书的“初心”，证明了“读书”和“救国”有紧密的联系，只要认真读好书，就能达到救国的目的。D.习近平总书记在北京大学的讲话，强调青年学生要爱国，要德智体美劳全面发展，文章引述这些要求，针砭时弊，具有很强的现实针对性。A.文章先谈要带着问题读书,然后针对当下教育的问题指出公民教育、接班人教育的重要性，最后号召要学习革命前辈，找回读书的“初心”。[对应文句]①读书之要，首先在于带着问题读。……⑤对当代青年而言，中华民族的伟大复兴才是一本最大的书。而今天的我们，最需要找回的,就正是毛泽东、周恩来那种读书的“初心”。√B.作者借用马克思《论犹太人问题》中的说法，是为了表明培养“公民”比培养“市民”更为重要，需要纠正当下教育忽视培养公民的倾向。[对应文句]②当代的不少大学生，除了读教材以应付考试之外，几乎很少读书;除了为“稻粮谋”而外几无其他读书目的。这是当下教育的一个很大的问题，若用马克思在《论犹太人问题》中的说法概括之，就是注重了培养“市民”而忽视了培养“公民”。……√C.文章谈到毛泽东、周恩来等革命前辈读书的“初心”，证明了“读书”和“救国”有紧密的联系，只要认真读好书，就能达到救国的目的。[对应文句]②当代的不少大学生，除了读教材以应付考试之外，几乎很少读书;除了为“稻粮谋”而外几无其他读书目的。……“孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理和谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高、什么叫正直、什么叫谦和、什么叫人道、什么叫勇敢,他们全然不明白。‘祖国’这个亲爱的名词，他们充耳不闻。……就是没有公民。”XC项，“只要……就能……”的说法太绝对。D.习近平总书记在北京大学的讲话，强调青年学生要爱国，要德智体美劳全面发展，文章引述这些要求，针砭时弊，具有很强的现实针对性。[对应文句]③……而我们当前的教育最缺乏的，就是那种以发现和培养“人的本质力量”和“初心”为目标的公民伦理教育。习近平总书记在北京大学考察时强调……我们的教育要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人一这一论断，抓住了当前教育最核心的问题……√

五、

阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：①中国自古以农为立国之本，黄河流域是世界农业的重要起源地之一。由于农业和农村发展是商业和城市发生的基础和条件，中国同样是人类历史上城市起源最早的国家之一。早期的城市可能更像是“大农村”，但作为专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”，它们不断吸收、汇聚、传播早期的农业文明与文化。有力推动了当时黄河流域内的农村聚落向更高形态演化，将城市的承载和服务功能提升到更高发展水平上。

②黄河流域是人类历史上“城市革命”的摇篮之一。一直以来的主流意见认为，城市起源于5000年前，两河流域、尼罗河流域、印度河流域和黄河流域陆续出现了古代城市。这一派的核心观念即“城市革命”，它始于澳大利亚裔英国籍历史和考古学家戈登·柴尔德。他把“农业革命”视作“城市革命”的重要基础和先决条件。在世界最早的大河文明中，都是先出现了“农业革命”，继而繁育出和养活了更多人口，再构建出较为复杂的分工体系及社会关系，最终才导致了历史上城乡的分离和城市的诞生。历史上的黄河流域作为世界农业的重要发源地，也因此而成为地球上最早诞生城市的地区之一。在人类“城市革命”的年代，拔地而起的黄河流域古代城市，实证了中国古代城市文明并非经由其他地区传播而来，而是从一开始就是一个自成一体、一脉相承的独立系统。

③黄河流域是中国古代城市数量多、标识意义大的地区之一。从古代城市数量来看，如果说黄河流域是中国古代城市的摇篮，那么黄河流域城市则是中华古代文明的容器。据傅崇兰先生统计，“上下5000多年，在国家统一和分裂的过程中，中国的黄河流域、长江流域、沿海和内陆的周边地区产生过60多座重要都城、几十座重要省城和2000多座县城”。从古代城市的空间分布来看，在中国古代经济和文化中心南移之前，黄河流域一直是都城集中分布区和文明发展引领区，承载了中华民族千百年来最主要和最重大的发明和创造，特别是中国历史上知名的汉唐王朝均建都在黄河流域，不仅形成了以长安、洛阳为中心的中国古代城市总体格局，同时也对世界文明交流互鉴发挥了其他地区无法比拟的重大作用。

④再说文明标识。黄河流域集中了中华古代文明精髓和中国古代文化精华，是文化元素最齐备、文明标识意义最重大的区域之一。以著名的“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）为例，其中记载的重要时刻、重要地点、重要事件、重要人物、重要思想等，都主要发生在黄河流域，它们深刻影响了中华文明走向和民族精神性格建构，影响了一代又一代中华儿女。

⑤黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也是它们得以保存、传承和发扬的坚强堡垒，深入研究黄河流域城市的规律和特点，全面阐述其文明价值和文化精神，不仅有助于发现黄河区域文明演进路径的主干道，也可为黄河流域生态保护和高质量发展提供重要参照。

（摘编自刘士林《黄河流域城市的历史起源与变迁》）

材料二：

①黄河是我国第二长河，也是中华民族的母亲河。中华人民共和国成立后，中国共产党和国家开展了大规模的黄河治理保护工作，取得了举世瞩目的成就。于2023年4月1日起施行的《中华人民共和国黄河保护法》，是在大力巩固既有治理和保护成效的同时，于法治轨道上进一步提升黄河流域的大治理、大保护能力。

②法律内容覆盖了黄河保护治理中的一系列焦点问题，比如，生态环境脆弱是黄河流域最大的问题。法律明确，国家加强黄河流域生态保护与修复，坚持一体化保护与修复，实行自然恢复为主、自然恢复与人工修复相结合的系统治理。水资源短缺是黄河流域最大的矛盾，法律强调，国家对黄河水量实行统一配置。这意味着长期以来困扰黄河安澜的“痛点”问题，在解决上有了总方针，并实现了有法可依，不仅方向明确，而且权威性全面升级。

③黄河保护和治理中的另一个现实问题，即流城内跨行政区域较多，在缺乏统一的法律规范前，容易出现效率低下乃至“各自为政”的倾向。对此，法律明确，国家建立黄河流域生态保护和高质量发展统筹协调机制，全面指导、统筹协调黄河流域生态保护和高质量发展工作，审议黄河流域重大政策、重大规划、重大项目等，协调跨地区跨部门重大事项，督促检查相关重要工作的落实情况。

④众所周知，黄河文化是中华文明的重要组成部分，流域内至今还有大量的文物古迹、非物质文化遗产、古籍文献等重要文化遗产，对之进行更有效的保护，一直是黄河保护治理课题中非常重要的一环，它对于推动中华文明的传承有着重大意义。

⑤黄河流域生态保护和高质量发展是千秋大计。出台一部专门性的法律，将黄河保护和治理纳入法治轨道，是与其重要性和战略意义相匹配的标志性举措，也是黄河保护和治理的一块新的里程碑。

（摘编自《黄河保护法来了，以法治守护母亲河安澜》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.根据戈登·柴尔德的观点，黄河流域是地球上最早诞生城市的地区之一，是因为黄河流域较早地出现了“农业革命”。B.中国古代城市文明所表现出的自成一体的独立性，实证了黄河流域古代城市是人类历史“城市革命”的产物。C.黄河流域作为中国古代城市的摇篮，一直是我国都城的集中分布区和文明发展引领区，在各方面发挥着重大作用。D.国家对黄河流域的治理保护由来已久《中华人民共和国黄河保护法》的颁布将从根本上解决黄河治理方面的几大“痛点”问题。A.根据戈登·柴尔德的观点，黄河流域是地球上最早诞生城市的地区之一，是因为黄河流域较早地出现了“农业革命”。[对应文句]②黄河流域是人类历史上“城市革命”的摇篮之一。一直以来的主流意见认为，……这一派的核心观念即“城市革命”，它始于澳大利亚裔英国籍历史和考古学家戈登·柴尔德。他把“农业革命”视作“城市革命”的重要基础和先决条件。在世界最早的大河文明中，都是先出现了“农业革命”……历史上的黄河流域作为世界农业的重要发源地，也因此而成为地球上最早诞生城市的地区之一。√B.中国古代城市文明所表现出的自成一体的独立性，实证了黄河流域古代城市是人类历史“城市革命”的产物。[对应文句]②……在人类“城市革命”的年代，拔地而起的黄河流域古代城市，实证了中国古代城市文明并非经由其他地区传播而来，而是从一开始就是一个自成一体、一脉相承的独立系统。XB项，主客体颠例，由材料一第②段“在人类‘城市革命’的年代，拔地而起的黄河流域古代城市，实证了中国古代城市文明并非经由其他地区传播而来，而是从一开始就是一个自成一体、一脉相承的独立系统”可知，选项主客关系倒置，表述不准确。C.黄河流域作为中国古代城市的摇篮，一直是我国都城的集中分布区和文明发展引领区，在各方面发挥着重大作用。[对应文句]③黄河流域是中国古代城市数量多、标识意义大的地区之一。从古代城市数量来看，如果说黄河流域是中国古代城市的摇篮，那么黄河流域城市则是中华古代文明的容器。……从古代城市的空间分布来看，在中国古代经济和文化中心南移之前，黄河流域一直是都城集中分布区和文明发展引领区，承载了中华民族千百年来最主要和最重大的发明和创造，……XC项，“一直是”错。由材料一第③段“在中国古代经济和文化中心南移之前，黄河流域一直是都城集中分布区和文明发展引领区”可知，应该是“在中国古代经济和文化中心南移之前”，选项扩大时间范围。D.国家对黄河流域的治理保护由来已久《中华人民共和国黄河保护法》的颁布将从根本上解决黄河治理方面的几大“痛点”问题。[对应文句]材料二②法律内容覆盖了黄河保护治理中的一系列焦点问题，比如，……这意味着长期以来困扰黄河安澜的“痛点”问题，在解决上有了总方针，并实现了有法可依，不仅方向明确，而且权威性全面升级。XD项，“从根本上”的表述过于绝对，材料二第②段说的是“在解决上有了总方针”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也是专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”。B.两则材料分别出现了“摇篮”“母亲河”的表述，都体现了黄河对中华文明传承及民族精神性格建构的重大作用。C.在法治轨道上进一步提升黄河流域治理和保护的能力，这与黄河流域在生态及文明方面的重要地位有密切关系。D.打破流域内行政区域间“各自为政”的局面，是助力黄河流域生态保护和治理效能提升，确保黄河安澜的有效路径。A.黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也是专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”。[对应文句]①中国自古以农为立国之本，黄河流域是世界农业的重要起源地之一。由于农业和农村发展是商业和城市发生的基础和条件，中国同样是人类历史上城市起源最早的国家之一。早期的城市可能更像是“大农村”，但作为专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”，它们不断吸收、汇聚、传播早期的农业文明与文化。……

⑤黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也是它们得以保存、传承和发扬的坚强堡垒……√B.两则材料分别出现了“摇篮”“母亲河”的表述，都体现了黄河对中华文明传承及民族精神性格建构的重大作用。[对应文句]材料一：③……从古代城市数量来看，如果说黄河流域是中国古代城市的摇篮，那么黄河流域城市则是中华古代文明的容器。XB项，“都体现了黄河对中华文明传承及民族精神性格建构的重大作用”错。材料一中的“摇篮”表明黄河流域孕育中国古代城市。材料二中的“母亲河”表明黄河是中华民族的发祥地。[对应文句]材料二：①黄河是我国第二长河，也是中华民族的母亲河……C.在法治轨道上进一步提升黄河流域治理和保护的能力，这与黄河流域在生态及文明方面的重要地位有密切关系。[对应文句]①黄河是我国第二长河，也是中华民族的母亲河。……于2023年4月1日起施行的《中华人民共和国黄河保护法》，是在大力巩固既有治理和保护成效的同时，于法治轨道上进一步提升黄河流域的大治理、大保护能力。

④众所周知，黄河文化是中华文明的重要组成部分……一直是黄河保护治理课题中非常重要的一环，它对于推动中华文明的传承有着重大意义。

⑤黄河流域生态保护和高质量发展是千秋大计。……√D.打破流域内行政区域间“各自为政”的局面，是助力黄河流域生态保护和治理效能提升，确保黄河安澜的有效路径。[对应文句]③黄河保护和治理中的另一个现实问题，即流城内跨行政区域较多，在缺乏统一的法律规范前，容易出现效率低下乃至“各自为政”的倾向。对此，法律明确，国家建立黄河流域生态保护和高质量发展统筹协调机制，全面指导、统筹协调……审议……协调……督促检查相关重要工作的落实情况。√3.下列选项中，不能作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（3分）（）A.发源于齐鲁大地的儒家思想是孔子对世界的重要文化贡献，在科技发达的今