2024高考历史一轮复习方案专题十二中国传统文化主流思想的演变专题综合测验含解析人民版

PAGE专题综合测验(十二)一、选择题1．(2024·四川南充高二期末)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(一般人)可以为禹”。两者的共通之处是()A．主见克己复礼B．通过教化使人从善C．批判无道君主D．认为“人性本善”答案B解析孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但他们都认为一般人可以成为圣贤，而引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故B项正确。克己复礼是孔子提出的，故A项错误；C项与材料主旨不符，故解除；孟子认为“人性本善”，是指人天生具有道德意识，这与荀子主见“人性恶”不符，故D项错误。2．(2024·福建三明一中返校考)秦始皇亲近法家，儒家没能占据统治者的主流体系，但在云梦秦简秦始皇时期的文献《为吏之道》中，对官吏的种种训导，恰恰充斥了儒家式的劝诫。出现这一现象的缘由是()A．法家思想不足以支撑其政权B．儒家思想获得了进一步发展C．下级官吏抵制中心坑儒政策D．郡县制度未能得到儒家支持答案A解析依据材料中的“但在云梦秦简秦始皇时期的文献《为吏之道》中，对官吏的种种训导，恰恰充斥了儒家式的劝诫”说明，秦始皇适当吸取儒家的治国主见，出现这一现象的缘由是法家思想不足以支撑其政权，在法家思想之外还须要其他对巩固统治有用的理论，故选A项。其他三项材料不能反映，均解除。3．(2024·江西临川一中适应考)古代中国所信奉的一些神奇数字，在班固的《白虎通》里均能找到宇宙依据，如“三纲法天地人”“五常法五行”“六纪法六合”。汉代思想家这样设计的主要目的是()A．宣扬天人感应的思想B．强化君权神授的思想C．制造人为的迷信思想D．强调社会秩序的合理性答案D解析汉代思想家将“三纲”“五常”和“六纪”与宇宙相合，可见其目的是为了巩固其统治，D项正确。天人感应强调的是天人合一，天人相守，A项在材料中未体现，解除；君权神授强调君主权力来源于神，B项材料未体现，解除；C项是表面现象，不是主要目的，解除。4．(2024·山东枣庄高二期末)汉武帝时期，官员审判案件时假如没有法律明文规定，可以将《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经义作为判案依据，史称“春秋决狱”。这说明()A．儒家伦理成为治国的重要依据B．“六经”收录了大量法律文献C．汉代司法审判充溢了人文色调D．汉武帝推崇依法治国的理念答案A解析依据材料可知，汉武帝时期将儒家思想引入司法审判，成为司法审判的补充依据，说明儒家伦理成为治国的重要依据，因此A项正确。B项错误，“六经”是儒家经典，并未收录大量法律文献；C项错误，材料体现的是汉代司法审判受到儒家思想的影响，并未体现以人为本的人文主义色调；D项错误，中国古代政治本质上是“人治”，不是依法治国。5．(2024·重庆区县高二期末)《晋律》实行“五服治罪制度”，其刑罚原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，关系越亲则惩罚越重；亲属相盗，关系越亲则处分越轻。这一立法的历史背景是()A．世家大族垄断政权B．儒家伦理得到强化C．九品中正制度的推行D．轻罪重罚观念盛行答案B解析五服制度是儒家丧礼的一种，五服治罪是以血缘亲疏关系作为定罪量刑的依据，凸显“亲亲、尊尊”原则，这是儒家伦理的强化，故选B项。材料反映的是刑罚制度，没有体现世家大族垄断政权和选官制度，故解除A、C两项；依据材料“以卑犯尊者，关系越亲则惩罚越重；亲属相盗，关系越亲则处分越轻”可知“轻罪重罚观念盛行”的说法有误，故解除D项。6．(2024·海南等级考模拟)唐高祖下诏：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”此诏旨在()A．文化建构B．厚古薄今C．崇内抑外D．政教合一答案A解析唐高祖制定三教共存、道先儒次佛后的政策，重新对文化进行建构，以三教并用来维护唐的统治，故选A项。李唐统治者为了提高其门第，神化其统治，尊老子为始祖；且以三教共存巩固统治，这不叫厚古薄今，解除B项；唐高祖认为道教、儒教是本土思想的基础，佛教后兴，也“宜崇客礼”，据此可知这不是抑制外来宗教，解除C项；政教合一制度是指政权和教权合二为一的政治制度，与史实不符，解除D项。7．(2024·陕西汉中高二期末)自元代起直至清末废科举，“四书”始终与“五经”并列，而且被视为“六经之阶梯”，为初学者所必读，而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升()A．巩固了孔孟在儒学中的地位B．冲击了孔子在儒学中的影响C．取代了“五经”的文化价值D．源于程朱理学地位的官方化答案D解析结合所学学问可知，“四书”“五经”是朱熹提出的，因此，材料“自元代起直至清末废科举……‘四书’地位的提升”中“四书”地位的提升，反映了理学地位上升，这源于程朱理学地位的官方化，故D项正确。结合所学学问可知，孔、孟在儒学中的地位自西汉后始终是稳固的，故A项错误；“冲击了孔子在儒学中的影响”的是近代的新文化运动，故B项错误；结合所学学问可知，明清时期，科举考试以“四书”“五经”为主，并没有取代“五经”的地位，也不会取代“五经”的文化价值，故C项错误。8．(2024·北京四中高二期末)古代某学者主见“真知即所以为行，不行不足为知”，“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此种主见()A．奠定了理学形成的思想基础B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推动了佛教思想理论的中国化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王阳明的主见，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D项正确。王阳明的心学并不是奠定理学形成的思想基础，故A项错误；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B项错误；佛教思想理论的中国化是“知行合一”思想的条件之一，故C项错误。9．(2024·河南非凡联盟调研)隋唐之前的儒学，以两汉经学为代表，强调的是形而下的宗法礼仪。儒家在生命终极关怀上的不足，导致了儒学在佛老的充溢下显得无所适从。在抗拒佛老思想的过程中，孟子在儒学中的地位也随之提高。在这种状况下()A．孔子的儒学创始人地位被颠覆B．宋代儒者更加重视内心修养C．汉唐的统治者仍企图复原周礼D．格物致知的修养方法被抛弃答案B解析依据材料并结合所学可知，隋唐之前的儒学存在“在生命终极关怀上的不足”，在佛老思想的冲击下，儒学融合佛老思想，形成了理学思想。理学跟传统儒学相比，强调寻求“天理”，更加重视人的自身修养，重视思辨，故B项正确。A项错误，孔子的地位并未被颠覆；C项错误，材料体现的是宋代理学出现的背景，与汉唐统治者无关，且该表述不符合史实；D项错误，结合所学可知，宋代理学提倡“格物致知”，要求通过对客观事物的细致视察而探求其中的“理”。10．(2024·贵州思南中学高二期末)他们大幅提升伦理精神，认为伦理问题是解决政治问题的关键，上古“三代”之治完备地呈现了这种伦理的底色，只有回来“三代”之治，全面复原“古制”才能建立起志向社会的架构。这旨在说明()A．理学家的政治志向脱离现实B．儒学家重视久远的历史传统C．“三代”之治是志向的古代政治蓝本D．伦理问题是解决政治问题的关键答案A解析依据材料“他们大幅提升伦理精神，认为伦理问题是解决政治问题的关键所在”并结合所学学问可推断，“他们”为理学家，而他们特殊强调复原“三代”古制，说明他们的政治志向过于志向化，脱离社会现实，故选A项。理学家不能代表儒学家全体，解除B项；“三代”之治与封建社会并非完全相融，解除C项；D项与材料主旨不符，解除。11．(2024·江西新余四中检测)明清时期，思想家们对“存理灭欲”进行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，认为天理和人欲是密不行分的，提倡“欲中求理”和“遂民之欢”。这反映出当时()A．理学统治地位的丢失B．社会民众对个体价值的追求C．儒学世俗化的完成D．官方哲学受到新思想的冲击答案D解析明代封建正统思想是儒家思想，而思想家们对“存理灭欲”进行了深刻反思，王夫之提出“理寓欲中”强调人欲的正值性，这都是对宋明理学思想的批判，故D项正确。此时理学思想仍旧占据统治地位，故A项错误；材料中仅仅是明清时期思想家们对“存理灭欲”的反思，无法得知社会民众的价值追求，故B项错误；儒学始终是官方化，不是世俗化，故C项错误。12．(2024·重庆一中高二期末)乾隆四十一年，清政府将降清的原明朝官员编入《贰臣传》。其中，倒戈后始终忠于清朝的，编入甲编；在清朝为官但心怀怨恨的，编入乙编。这主要反映了()A．清王朝主动学习汉族先进文化B．政府力图构建封建道德标准C．改朝换代造成了思想领域混乱D．清王朝重视文化典籍的编撰答案B解析依据材料可知，把降清官员编入不同传记的标准是官员对清政府的看法，这种做法主要以封建道德标准评价官员，企图构建封建的忠君观念，故B项正确。材料不能体现清王朝主动学习汉族先进文化，故A项错误；材料中并未说明清朝初年的思想领域出现混乱局面，故C项错误；材料中未涉及文化典籍的编撰，故D项错误。二、非选择题13．(2024·广东茂名摸底)习近平总书记在“纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会”开幕式上的讲话强调：“当代中国是历史中国的持续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要相识今日的中国、今日的中国人，就要深化了解中国的文化血脉，精确把握滋养中国人的文化土壤。”请阅读材料，回答问题。材料一唐后期韩愈著《原道》等五篇论文，抨击佛、老，大力提倡儒家纲常名教，他……排列出儒家的“道统”，自尧舜至孔子、孟子，谓孟子既没，“不得其传”，将汉以来儒学成果基本否定，而实以“道统”继承人自居。又力图扫除章句之繁琐，穷理明心，直指人伦。愈门徒李翱作《复性书》，阐释性、情之别，认为人性本善，而受情之累不得发扬，因此修养目标即是“复性”，破除情欲，弗思弗虑，达到“清明”“至诚”之境界。韩李二人虽排斥佛、老，事实上却从释道两家吸取了大量思想资源以救传统儒学之弊，为宋新儒学奠定了思想基础。——张帆《中国古代简史》材料二“墨氏主同等，大不利于专制；老氏主放任，亦不利于干涉，与霸者所持之术，固已异矣。惟孔学则严等差，贵秩序，而措之施之者，归结于君权……于帝王抑民，最为适合……然则法家之言，其利于霸者更甚，何为而不用之？曰：法家之为利也显而骤，其流弊多；儒家之为利也隐而长，其流弊少。……盖逆取顺守，道莫良于此矣。孔学说忠孝，道中庸，与民言听从，与君言仁政，其道可久，其法易行；……”——梁启超《中国思想史上的儒学统一时代》(1)依据材料一并结合所学学问，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(2)依据材料二并结合所学学问概括指出儒学何以能长期成为中国古代社会的主流思想。答案(1)不同之处：孔孟：仁政、民本、教化；汉儒：强调天人感应、君权神授、三纲五常。理学：重视思辨，强调个人修养与完善。(2)儒学自身因素：学说本身有利于专制统治，不断适应政治与社会的改变；政治因素：自汉以来统治者的推崇；教化因素：自汉以来各级学校以儒家经典为教科书，使儒家人才不断涌现，学术得以不断传承；经济因素：小农经济为基础的社会与同样强调稳定的儒家思想相互协作的影响。解析第(1)问，结合所学对汉代儒学与孔孟儒学进行对比并简要概括其不同之处；宋代理学对儒学发展从重视思辨、强调个人修养与完善方面作答。第(2)问，儒学自身因素：依据材料二“惟孔学则严等差，贵秩序，而措之施之者，归结于君权……于帝王抑民，最为适合”可知学说本身有利于专制统治，并不断适应政治与社会的改变；政治因素：结合所学学问可知，自汉以来统治者的推崇；教化因素：结合所学学问可知，自汉以来各级学校以儒家经典为教科书；经济因素：结合所学学问可知，儒家思想适应了小农经济为基础的社会。14．(2024·吉林长春一般中学一检)阅读材料，完成下列要求。材料中国传统文化虽然从秦汉时期起先形成封建的大一统文化，董仲舒所提倡的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经斗争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获得发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新说明；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片斗争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。——摘编自张应杭《中国传统文化概论》依据材料提炼关于“中国传统文化”的观点，并结合中国历史的相关学问进行简要阐述。(要求：观点明确，史论结合，言之成理)答案(示例一)论题：中国的传统文化具有多样性和统一性结合的特征。阐述：首先，中国传统文化具有统一性和多样性结合的特点。一方面在传统文化的发展过程中，大一统思想贯穿其中，从秦朝的法家大一统到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的大一统，再到宋明理学成为官方哲学；而另一方面在统一性中则包含着多样性，例如董仲舒新儒学吸取了道、法、阴阳等家思想，程朱理学则吸取了佛道思想，同时每个时期都存在着多个学派。其次，出现这样特点的主要缘由有：中华文明长期处于领先地位；中国自古就是统一的多民族国家；儒家思想占统治地位；专制主义中心集权制度的影响；中华传统文化自身的传承、积累；农耕经济占主导。这一特点既维护了国家统一，又有利于构建中华民族命运共同体。综上所述，中国传统文化具有统一性与多样性辩证存在的特点，是中华民族地理、政治、经济、文化等因素综合作用的结果。中华文明正是在这种多元文化的碰撞中不断发展的。(示例二)论题：中国传统文化发展呈现连续性与变革性的统一。阐述：首先，中国传统文化的发展体现了连续性和变革性的统一。一方面，中国传统文化发展过程中始终贯穿着“仁政”、民本、忧患意识、以德教化等基本核心思想。例如：孔子创立儒家思想，提出了“仁”的哲学理念；孟子在其基础上，将之发展为仁政的政治构想，董仲舒儒学则进一步充溢并发展了仁政的理论。另一方面，中国传统文化的发展，并不是简洁的继承，而是在发展的过程中与时俱进，发展创新