部编版八年级语文上册第23课《孟子三章》精美课件

得道多助，失道寡助壹得道多助

，失道寡助符合道义的人，能够得到多数人的帮助违背道义的人，必然陷于孤立题解导入你知道哪些历史上哪些“得道”或“失道”的君主吗？天时／不如地利，地利／不如人和。三里／之城，七里／之郭，环而攻之／而不胜。夫／环而攻之，必有／得天时／者矣，然而／不胜者，是／天时不如地利／也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非不多也，委而／去之，是／地利不如人和／也。故曰：域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。以／天下之所顺，攻／亲戚之所畔，故／君子有不战，战／必胜矣。得道多助，失道寡助课文诵读fúsù疏通文意天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向。顶真作用：突出“人和”的重要性疏通文意三里之

城

，七里之

郭

，环

而

攻之

而

不胜。内城外城包围连词表修饰，不译连词表转折，却一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它却不能取胜。疏通文意夫

环而攻之，必

有

得

天时者矣，然而不胜者，是

天时不如地利也。发语词，不译一定占据这者……也：______的标志判断句采用包围的方式攻城，一定是占据天时了；这样却不能取胜，这是因为有利作战的天气时令比不上有利作战的地理形势。疏通文意城非不高也，池

非不深也，兵革

非不

坚利

也，米粟

非不多也，委

而

去

之，是地利不如人和也。城墙护城河泛指武器装备坚固锐利粮食放弃离开城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食（供给）并不是不充足，（但守城的一方还是）弃（城）逃走，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心归向、内部团结。疏通文意故曰：

域民

不

以

封疆

之

界

，固国

不以

山溪之

险

，

威

天下不以兵革之

利

。使人民定居下来依靠疆域边界巩固国防山河险要震慑锐利所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。疏通文意得道

者

多助

，

失道者

寡

助。指能够施行治国的正道，即施行仁政帮助他的人多少能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。疏通文意寡助

之

至，亲戚

畔

之；多助之至，天下顺之。到极点内外亲属，包括父系亲属和母系亲属同“叛”，背叛归顺帮助他的人少到了极点，（连）内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。疏通文意以天下

之

所顺，攻亲戚之所畔，故

君子

有不战，战必胜矣。凭借助词，用于主谓之间，取消句子独立性。施行仁政的君主凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连亲戚都背叛他的君主，所以，能施行仁政的君主不战则已，战就一定胜利。壹通假字亲戚畔之畔：同“叛”，背叛。文言积累①七里之郭

郭

古义：

今义：②池非不深也

池

古义：

今义：③委而去之

委

古义：今义：

去

古义：

今义：贰古今异义文言积累护城河离开外城放弃一种姓氏池塘委任到……去④域民不以封疆之界

贰古今异义文言积累域

古义：今义：界限，限制地域⑤是天时不如地利也

是

古义：今义：这判断动词⑥亲戚畔之

亲戚

古义：今义：内外亲属跟自己家庭有婚姻关系的成员文言积累叁一词多义三里之城，七里之郭环而攻之而不胜委而去之域民不以封疆之界寡助之至天下顺之结构助词，的代词，代指小城代词，代指城池的到代词，代指施行仁政的君主之文言积累叁一词多义环而攻之而不胜夫环而攻之然而不胜者委而去之而连词，表转折，却连词，表修饰词组“然而”，可是连词，表顺承文言积累肆词类活用环而攻之而不胜形容词用作动词，巩固。名词用作动词，包围。名词用作动词，限制。形容词用作动词，震慑。域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利文言积累伍特殊句式然而不胜者，是天时不如地利也。“……者，……也”，判断原因，译为：……，是因为……。

译文：可是不能取胜，这是因为天时比不上地利。判断句文本解读本文是一篇劝谏君王的政论性散文。文章开篇提出了什么论点？天时不如地利，地利不如人和。孟子认为，决定战争胜负的因素有三方面：____、____、____。其中，最重要的部分应是：天时地利人和人和__________文本解读文章是如何论证这一观点的？天时不如地利，地利不如人和。攻城方守城方（得天时）（占地利）环而攻之而不胜天时不如地利守城方城高、池深兵革精米粟多（占地利）弃城而逃地利不如人和先用攻城失利的例子论证“天时不如地利”，后用守城失利的例子论证“地利不如人和”。文本解读文章借论战，深入阐述了怎样的政治主张？战争域民固国威天下治国得道多助失道寡助辽阔的边疆险要的山河锐利的武器作者想阐述的政治主张是：治理国家需要依靠“人和”（实行仁政）类比思考探究作为一篇写给君王劝谏的文章，你认为本篇主要是想谈战争，还是谈政治？本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。方法点拨常见的论证方法有举例论证、对比论证、比喻论证、道理论证、引用论证等。试判断下列句子运用了什么论证方法。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。举例论证道理论证对比论证①城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。语言赏析孟子的文章以雄辩著称，气势磅礴。下面的句子运用了什么修辞？有什么作用？运用双重否定的排比句，肯定、加强了语言的气势，极言防御一方的地利条件的优越。即使这样，结果仍然是“委而去之”，更加强调了“人和”的重要性。不能颠倒。三句是按照治国的逻辑顺序排列的，是递进关系，前者是后者的必要条件，环环相扣，所以不能颠倒。②域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。语言赏析运用排比，再次强调“地利”不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固国”“威天下”，增强了文章的气势，具有极强的说服力、感召力。三个句子的顺序能否颠倒？为什么？结构梳理天时不如地利地利不如人和攻方失利天时不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”举例论证道理论证域民固国威天下战争治国类比得道多助,失道寡助《得道多助，失道寡助》这一章借讨论战争来论述实行仁政、赢得民心的重要性。文章指出，“人和”是克敌制胜的首要条件，而能否实现“人和”，又取决于统治者是否“得道”。全文语句整齐、流畅，一气贯注，多用排比，气势充沛，极具说服力。课堂小结拓展阅读施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。很多历史故事都能印证孟子的观点。得道多助,失道寡助周文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，以酷刑残害臣民，最终众叛亲离，葬送了商朝。拓展阅读得道多助,失道寡助秦朝灭亡后，拥有重兵的项羽自封为西楚霸王，封刘邦为汉王，双方为争夺帝位，展开争战，史称“楚汉之争”。项羽虽势力强大，却刚愎自用，

一味依赖武力，刘邦注重收揽民心，善用

人才，力量逐渐由弱变强。最终，刘邦的

军队将项羽及部下包围在垓下，项羽

兵败，突围后自刎，这场历时四年的

战争，刘邦取得了最终的胜利。富贵不能淫贰你心目中的“大丈夫”是什么样的形象？课前导入大丈夫说到做到大丈夫一言既出，驷马难追大丈夫行不更名，坐不改姓孟子景春谁是大丈夫？

景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”富贵不能淫课文诵读yǎnɡuànrǔ景春ROUND1景春曰：“公孙衍、张仪

岂

不

诚

大丈夫

哉？一怒而诸侯惧，安居

而天下

熄

。”疏通文意难道真正，确实有大志、有作为、有气节的男子安静平息景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”背景知识春秋战国时期，有一群独特的谋士——“纵横家”，可视为中国历史上最早也最特殊的外交政治家。其中分为“合纵”派和“连横”派，苏秦、公孙衍是“合纵”派的代表，张仪则是“连横”派的代表。合纵（联合弱国攻强国）连横（事强国以攻诸弱）公孙衍，战国时期著名的政治家、外交家，纵横家，和张仪是对手。他历仕秦国、魏国、韩国，主张诸国合纵以抗秦，曾配五国相印，风光一时。人物介绍张仪，战国时期著名的纵横家、外交家、谋略家。他首创连横的外交策略，游说入秦，被秦惠王封为相。后来，他出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。景春ROUND2公孙衍、张仪真大丈夫也！疏通文意孟子曰：“

是

焉

得

为

大丈夫乎？

子

未学礼乎？这怎么算作，算是你孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗?疏通文意丈夫

之

冠

也，父

命

之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之

女

家，必敬必

戒

，无违

夫子

！’以

顺

为

正

者，

妾妇

之

道

也。*行冠礼男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为常法，是妇女遵循的规则。主谓之间，取独教导、训诲同“汝”，你谨慎丈夫顺从作为常法妇女规则【冠礼】：我国古代男子的成年仪式。男性未成年前束发而不戴帽，至二十岁成年时才由长辈为其梳发，戴上新帽，表示其成人。

“及冠”即指男子年满二十岁。疏通文意居

天下之广

居

，立

天下之正位，行天下之大道。居住住宅站（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。——朱熹《四书章句集注》疏通文意得志，与民

由

之；不得志，独行其道。遵从得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》疏通文意富贵不能

淫

，贫贱不能

移

，威武不能

屈

。此之

谓

大丈夫。”使……迷惑富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”使……动摇使……屈服叫作景春壹通假字往之女家女：同“汝”，你文言积累①子未学礼乎

子

古义：

今义：②丈夫之冠也

丈夫

古义：

今义：③父命之

命

古义：今义：④与民由之

由

古义：

今义：⑤安居而天下熄

熄

古义：今义：贰古今异义文言积累成年男子教导，训诲尊称,你

遵从儿子男性配偶命令由于平息，停息熄灭⑥是焉得为大丈夫乎

贰古今异义文言积累是

古义：今义：这判断动词⑦以顺为正者

正

古义：今义：常法垂直或符合标准方向⑧富贵不能淫

淫

古义：今义：使……迷惑放纵过度文言积累叁一词多义道妾妇之道也独行其道（名词，规则）（名词，道路）戒戒之曰必敬必戒（动词，告诫）（形容词，谨慎）得是焉得为大丈夫乎得志，与民由之（助动词，能够、可以）（动词，实现）得道多助（名词，仁政）文言积累叁一词多义居居天下之广居居天下之广居（动词，居住）（名词，住宅）之丈夫之冠也父命之（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（代词，指“丈夫”）往送之门居天下之广居（动词，往、到）（助词，的）文言积累肆词类活用丈夫之冠也形容词的使动用法，使……动摇。名词用作动词，行冠礼。形容词的使动用法，使……迷惑。形容词的使动用法，使……屈服。富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈文言积累伍特殊句式①以顺为正者，妾妇之道也。判断句②此之谓大丈夫。“……者，……也”表判断判断句“谓”表判断③居天下之广居省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”省略句景春辩论复盘景春心目中的“大丈夫”形象是怎样的？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。岂不诚大丈夫哉？景春是从功利的角度来定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、功名显赫、令人望而生畏的当权者，叱咤风云，威震一时。钦羡、崇拜辩论复盘孟子对景春说的“大丈夫”持什么态度？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？不屑、鄙视、厌恶辩论复盘孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？他是如何进行反驳（论证）的？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。无准则、无条件顺从顺拓展材料拓展阅读

（纵横家）凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。

翻覆，在他们看来是没有什么的。……国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。

苏秦说连横不成，就改说合纵。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。”

——(朱自清《经典常谈·<战国策>第八》)辩论复盘孟子认为公孙衍、张仪之流既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，左右周旋。就像妇女顺从丈夫一样，以顺从为最大原则，毫无人格和操守之言。以顺为正者，妾妇之道也。辩论复盘在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。——仁——礼——义讲仁德、守礼法，做事合乎道义。辩论复盘在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？②得志，与民由之；不得志，独行其道。③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。无论得志与否，都不放弃自己的原则。更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。思考探究孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，与民由之；不得志，独行其道。③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心、基础，必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。孟子提出观点：大丈夫的标准景春→大丈夫：一怒而诸侯惧，安居而天下熄反驳：以顺为正者，妾妇之道也（讽刺）①讲仁德、守礼法、合道义②得志与否，坚守原则③不迷乱、不动摇、不屈服树靶子先破后立结构梳理富贵不能淫（错误观点）课堂小结《富贵不能淫》这一章通过孟子和景春的辩论，探讨了“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。最终，孟子向世人阐述了做“大丈夫”的三条标准。全文条理清晰，气势磅礴，运用多种论证方式，充分展现了孟子作为“辩论家”的风采。思维拓展按照孟子“大丈夫”的标准，你认为历史上哪些人算得上是大丈夫？富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫文天祥

拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。思维拓展贫贱不能移朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。思维拓展威武不能屈闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。

思维拓展生于忧患，死于安乐叁课前导入“温水煮青蛙”来源于19世纪末美国科学家做过的一个“水煮青蛙实验”。科学家将青蛙投入已经煮沸的开水中时，青蛙因受不了突如其来的高温刺激，立即奋力从开水中跳出来，得以逃生。而当科研人员把青蛙先放入装着冷水的容器中，然后再加热，青蛙反倒因为开始时水温的舒适而在水中悠然自得。当青蛙发现无法忍受高温时，已经心有余而力不足了，不知不觉被煮死在热水中。看图说话：你能复述下面几幅图片讲了什么故事吗？畎亩()傅说()胶鬲()百里奚()法家拂士()quǎnyuègébìxī字词正音曾益其所不能()zēng

舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于士，孙叔敖/举于海，百里奚/举于市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。人/恒过，然后/能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。生于忧患，死于安乐课文诵读quǎnyuègébìxīzēng疏通文意舜舜

发

于

畎亩

之中田地兴起，指被任用舜是从农耕的田野中被起用的。人物故事：舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人，统一华夏部落，是为“五帝”之一。四方部落联盟首领傅说傅说

举

于

版筑

之间筑墙傅说是从筑墙的泥水匠中被任用的。人物故事：傅说原是在傅岩为人筑墙的奴隶，后被殷王武丁任用为相。商朝贤相版筑：古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。疏通文意选拔、任用胶鬲

举于

鱼盐

之中胶鬲贩卖鱼盐疏通文意胶鬲是从鱼盐贩子中选拔出来的。人物故事：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。周朝开国功臣管夷吾

举于

士狱官管仲疏通文意管夷吾是从狱官手里（释放出来并）加以任用的。人物故事：管仲（名夷吾）在齐国曾被作为犯人关押，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。华夏第一相孙叔敖

举于海孙叔敖疏通文意孙叔敖是从（隐居的）海边被提拔上来的。人物故事：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。楚国名相百里奚百里奚

举于

市集市疏通文意百里奚是从市井之间（被赎出后）加以重用的。人物故事：百里奚本是虞国大夫，虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。五羖大夫gǔ故

天将降大任于

是

人也，必先

苦

其心志，

劳

其筋骨，

饿

其体肤，

空乏

其身，行

拂

乱

其所为疏通文意所以指示代词，这所以上天将要降下重任在这个人身上，使……痛苦使……劳累使……饥饿使……贫困

一定要先使他内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿以致肌肤消瘦，

使他身受贫困之苦，违背扰乱使他做事不顺。所以

动心

忍性

，

曾

益其所不能。疏通文意使心受到震撼使性格坚忍同“增”，增加（通过这些）来让他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。人

恒

过

，

然后

能改；困于心，

衡

于虑，而后

作

；

征

于色，发于声，而后

喻

。疏通文意常常犯错误这样以后

同“横”，梗塞，不顺。奋起，指有所作为表现了解一个人常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才能有所作为；（一个人的想法）显露在脸色上，流露在言谈中，然后才能为人所知晓。疏通文意入

则无

法家

拂

士，

出

则无

敌

国

外患者，国恒亡。然后知生

于

忧患而死于安乐也。在国内守法度的大臣同“弼”，辅佐辅佐君王的贤士在国外匹敌，相当势力、地位相当的国家在，处于（如果一个国家）在国内没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外没有能匹敌的国家和外患的侵扰，（这样的）国家常常会走向灭亡。了解这些之后，就会明白常处忧虑祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。壹通假字曾益其所不能曾：同“增”，增加文言积累衡于虑衡：同“横”，梗塞，不顺法家拂士拂：通“弼”，辅佐①舜发于畎亩之中

贰古今异义文言积累发

古义：今义：兴起，被任用送出；出发②傅说举于版筑之间

筑

古义：今义：捣土的杵建筑③管夷吾举于士

士

古义：今义：狱官士兵④征于色，发于声，而后喻

贰古今异义文言积累征

古义：今义：征验，表现出征⑤征于色，发于声，而后喻

喻

古义：今义：了解，明白比喻⑥然后知生于忧患而死于安乐也

然后

古义：今义：这样以后连词，接下来文言积累叁一词多义发舜发于畎亩之中发于声（动词，指被任用）（动词，显露、流露）于故天将降大任于是人也征于色（介词，给）（介词，在）文言积累肆词类活用苦其心志饿：形容词的使动用法，使……饥饿。苦：形容词的使动用法，使……痛苦。劳：形容词的使动用法，使……劳累。空乏：形容词的使动用法，使……贫困。劳其筋骨饿其体肤空乏其身所以动心忍性动：动词的使动用法，使……惊动。忍：形容词的使动用法，使……坚忍。整体感知这篇文章的中心论点是什么？是从哪两方面进行论述的？中心论点：生于忧患，死于安乐个人国家类比论证农民瓦匠鱼贩犯人隐士奴隶文章开头列举了六个古代人物成才的故事。他们一开始各是什么身份？名臣贤相文本研读文本研读这六个人的成才史有何共同点？孟子列举这些名臣的目的是什么？作用：举例论证，以事实证明只有经历艰难困苦的磨炼才能成就大业（逆境造就人才），从而证明“生于忧患”的道理。共同点：他们都是出生卑微，或经历了一段艰难困顿的生活之后，发奋而成就了一番大事业。文本研读这一段运用了什么修辞？阐明了作者什么观点？故天将降大任于是人也，必先……思想上：苦其心志生活上：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行为上：行拂乱其所为“是人”指的是哪一类人?经得起考验的有志人士、有才能、可以担当大任的人。运用排比的修辞手法，短促有力、多方面地描写担大任之人所经历的种种肉体和精神上的磨难，突出了作者的观点：艰苦磨难能培养人坚强的意志和毅力，能增长人担当大任的能力。文本研读在孟子看来，人要有所作为，除了客观环境的艰苦外，还应重视什么？人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。→困境能激发人的斗志

（心理状态的变化）（面部表情的变化）人的主观能动性造就人才客观因素艰苦环境的磨炼主观因素卓绝的精神意志文本研读入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。如何理解这句话？如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样的国家，往往会灭亡。这句话从反面论证了“死于安乐”的道理，是孟子对国君提出的警诫。文本研读简析第二段的论证思路。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。正面、个人反面、国家运用一正一反的对比论证，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿。这样，由一个人的发展，论述至一个国家的兴亡，从两个不同的角度论证了“忧患则生，安乐则死”的道理。结构梳理生于忧患，死于安乐生于忧患死于安乐举例论证道理论证舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚磨难造就人才正面反面入则无法家弼士天降大任动心忍性出则无敌国外患人恒过，改、作、喻荒政安逸导致国亡类比论证课堂小结《生于忧患，死于安乐》是一篇篇幅简短而语言精炼的说理文，全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，详略得当，逐层推论，论证缜密。在这篇不到二百字的短章中，孟子围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作。经过“十年生聚，十年教

训”，越国终于恢复元气，兵强马壮，具备了反

攻的条件。反观吴王夫差，战胜越国以后，

以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，

最终为勾践所败，身死而国灭。拓展阅读你还知道哪些事例可以证明“生于忧患，死于安乐”的道理吗?卧薪尝胆拓展阅读你还知道哪些事例可以证明“生于忧患，死于安乐”的道理吗?安史之乱（唐王朝由盛转衰）唐玄宗李隆基在位前期，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。但是在位后期（天宝年间），他逐渐怠慢朝政，重用宦官，宠信奸臣李林甫、杨国忠等；宠爱杨贵妃，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，导致了长达八年的安史之乱，使唐朝由盛转衰。22《孟子》三章学习目标积累文中常用文言词语，了解主要内容，把握文章的观点和思路。（重点）把握课文层层推理、结构严谨的论证过程，体会其流畅雄辩的论证风格。（难点）体会“人和”“大丈夫”的内涵，理解“生于忧患，死于安乐”的道理，体会行正道、经磨难对个人和国家的重要作用。（重点）

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期伟大的思想家，儒家学派代表人物之一。孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。作者简介

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅近，又精练准确。《孟子》对后世散文的发展有很大影响。作品简介

本课三篇文章均选自《孟子译注》（中华书局1960年版）。题目是编者加的。孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖有肥肉，厩有肥马”，而人民却“仰不足以事父母，俯背景链接

不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁统治者重视人民的作用，主张实行“仁政”“王道”。孟子的这些思想、言论及政治主张被记录在《孟子》一书中。文体知识诸子散文诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自己学说的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点等。春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”。各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会、政治主张，比较重要的有儒、法、道、墨四家。诸子的文章，各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。得道多助，失道寡助宜于做某事的自然气候条件。地理优势。指人心归向，上下团结。方圆三里的内城。外城。在城外加筑的一道城墙。围。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，这。城墙。护城河。泛指武器军备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。坚，坚固。利，锋利。委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。弃城而逃。委，放弃。去，离开。使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武器的锐利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。指能够施行治国的正道，即行仁政。到。极点。与自己有血缘或婚姻关系的人。同“叛”，背叛。所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。亲戚畔之（）通“叛”，背叛通假字字词释义委而去之（）（）七里之郭（）池非不深也（）古今异义古义：放弃；今义：委托。古义：离开；今义：从所在地到别的地方。古义：外城；今义：姓氏。古义：护城河；今义：池塘。一词多义之三里之城（）夫环而攻之（）寡助之至（）亲戚之所畔（）助词，的代词，它，指“三里之城”动词，到用于主谓之间，取消句子的独立性利天时不如地利（）兵革非不坚利也（）形容词，有利形容词，锋利，锐利词类活用域民不以封疆之界威天下不以兵革之利名词用作动词，限制形容词用作动词，震慑第一句提出观点，指出决定战争胜负的三要素——天时、地利、人和。用顶真的修辞手法突出“人和”是克敌制胜的首要条件。这里的“人和”就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护。“天时不如地利，地利不如人和”这一句有什么作用？运用了举例论证的方法，通过举小城四面被围，攻方又拥有“天时”这一有利条件，却不能取胜的例子，具体有力地论证了“地利”重于“天时”的论点。“三里之城……是天时不如地利也。”这几句运用了什么论证方法？有什么作用？“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三句有什么作用？强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？作用是增强文章的语势，具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固国”“威天下”。三句是按照治国的逻辑顺序排列的，是递进关系，前者是后者的必要条件，环环相扣，所以不能颠倒。对比论证。将“失道者”与“得道者”进行对比，再次强调“人和”的重要性：得人心者，人心归顺，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。本文结尾运用了什么论证方法来深化全文主旨？得道多助，失道寡助论点——天时不如地利，地利不如人和板书设计进攻——天时不如地利论据防御——地利不如人和域民——不以封疆之界类推固国——不以山溪之险威天下——不以兵革之利结论得道者多助——天下顺之失道者寡助——亲戚畔之施行仁政战争需要人和治国需要人和合作探究1.《得道者多助，失道者寡助》一文作者是如何来证明他的观点的？作者围绕“天时”“地利”“人和”三个因素，以战争为例来证明自己的观点。首先以进攻一方为例，从“三里之城，七里之郭”的规模来看，指的是小国家，强大的军队包围一个小国，即使围而不攻，被包围着也一定是坚持不住的，然而却没能使小国屈服，这是因为小国占据了有利的地势。这就是“天时不如地利”。接着又从防守一方来论述。城高，护城河深，武器精良，粮食多，完全可以长期坚守，然而守城一方弃城而逃，这是因为军心不稳，内部不团结。这就是“地利不如人和”。可见，各种客观因素在战争中都比不上人的主观条件即“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。2.学习文言文要注意联系现实，古为今用，赋予经典作品以时代意义。对于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何认识的？人物一：孟子的这一主张，说明不管是战争还是治国都要顺应民心，反映了孟子在那个特定历史发展阶段中的远见卓识，对当今社会也有很好的借鉴意义。但也应当看到，孟子提出这个思想的根本目的在于维护封建社会君主的统治，所以也不可避免地带有一定的局限性。人物二：“威天下”不能靠“天时”“地利”，也不能完全依赖“人和”。靠人和的理论更适用于科学不发达的古代社会。在科技迅猛发展的今天，要想打胜仗，也必须具备先进的国防军事力量。人物三：“得道者多助，失道者寡助”这一中国儒家的思想对维护和平、避免战争有一定借鉴意义。世界政治格局发展到今天，虽然一些发达国家仍处于支配地位，但霸权主义已经江河日下，合乎道义正在成为处理一些国际关系的准则。写作特色1.层层深入，逻辑性强。

作者从战争的角度出发，思路从点到面，由个别到一般，使文章极具说服力。2.语言简练，善用排比；骈散结合，节奏感强。文章多次运用排比，不仅增强了文章气势，而且增强了文章的说服力。例如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”这四个双重否定句构成的排比句式，意在说明防御者占有极为有利的条件，结果他们仍不得不“委而去之”，这就有力地说明了“地利不如人和”。文中还运用了一些骈句，例如“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”等，句式整齐，音韵和谐，很好地表达了中心思想。富贵不能淫公孙衍（）丈夫之冠（

）不能淫（）yǎnɡuànyín字词注音

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”富贵不能淫与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。指战争停息，天下太平。真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。怎么，哪里。父亲给以训导。命，教导、训诲。告诫。这里指夫家。谨慎。这里指丈夫。准则，标准。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。独自走自己的道路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”惑乱，迷惑。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。威武：威胁暴力。贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。屈服。这里是使动用法。往之女家，必敬必戒。（）“女”同“汝”，你通假字字词释义古今异义丈夫之冠也（）父命之（）与民由之（）古义：男子；今义：已婚女子的配偶。古义：教导、训诲；今义：命令，生命古义：遵循；今义：介词，从一词多义道妾妇之道也（）不得志，独行其道（）法则，规律道路词类活用丈夫之冠也名词用作动词，行冠礼。文言句式判断句：以顺为正者，妾妇之道也（“……者，……也”表判断）省略句：以居天下之广居（省略主语“大丈夫”）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的“仁、义、礼”的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。作者在直接反驳景春的观点后，紧接着“立”，从正面提出自己心目中大丈夫的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条都做到，才有资格叫作“大丈夫”。作者心目中“大丈夫”的标准是什么？不能。“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种假设的情况，其有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此应置于最后。文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？富贵不能淫景春：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？（树靶子）板书设计孟子以“妾妇之道”讽刺公孙衍、张仪不是大丈夫（批驳）坚持“仁、礼、义”坚守自己的道义准则“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是大丈夫（树标准）大丈夫孟子关于大丈夫的标准的论述，对于今天的我们有哪些指导意义？合作探究富贵还是来之不易的，要倍加珍惜。有些人富裕了起来，就被财富冲昏了头脑，把当初的凌云壮志忘得一干二净，结果做出很多为富不仁的事情。贫贱的时候要坚定意志，能做到这一点应该说是很不容易的。贫贱是任何人都不愿意承受的，但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐寂寞，在一切困难面前保持一份宁静的心态，这样才有可能在贫贱中崛起。在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力低头。只有坚持个人的节操，不屈不挠，才能变压力为动力，进而拥有光明的前途。写作特色1.构思精巧，思路清晰。文章表明孟子的“大丈夫之道”采用问答的形式，先由景春提出问题，然后孟子回答，一问一答，在问答中阐述自己的观点，让读者读来如同身临其境，感受更加深刻。同时，又把“妾妇之道”与“大丈夫”的准则对比，从而突出观点。2.语言幽默，富有气势。孟子以“妾妇之道”喻指公孙衍、张仪所为，表明自己的观点，含蓄而幽默。在语言上，孟子善用排比、反问等修辞手法，如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”等，气势非凡，有无可辩驳的力量。生于忧患，死于安乐畎亩（）傅说（）百里奚（）胶鬲（）法家拂士（）quǎnyuèxīɡébì字词注音舜发于畎亩之中舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。筑，捣土用的杵。傅说举于版筑之间字词释义管夷吾举于士胶鬲举于鱼盐之中胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。管仲（字夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚：春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。百里奚举于市故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。责任，使命。使动用法，使……痛苦，意即折磨。使动用法，使……劳累。使他经受饥饿之苦。财资缺乏。拂，违背。乱，扰乱。用这些办法。使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。增加。曾，同“增”。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。常常犯错误。困惑。同“横”，梗塞，不顺。奋起。这里指有所作为。表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。指在国内。法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。指在国外。常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。势力、地位相当的国家。敌，匹敌，相当。曾益其所不能（）困于心，衡于虑（）入则无法家拂士（）同“增”，增加通假字同“横”，梗塞、不顺同“弼”，辅佐古今异义舜发于畎亩之中（）举于版筑之间（）举于士（）古义：兴起，指被任用；今义：送出，产生古义：捣土用的杵；今义：建筑，修建古义：狱官；今义：士兵天将降大任于是人（）所以动心忍性（）而后喻（）古义：代词，这；今义：判断动词，与“非”相对古义：用来；今义：表因果关系的关联词古义：了解、明白；今义：比喻一词多义发发于畎亩（）发于声（）动词，兴起，被任用动词，显露、流露于舜发于畎亩之中（）天将降大任于是人（