西方哲学史课件4.亚里士多德

亚里斯多德生平384-322.BC18岁时进柏拉图学园，呆了19年(至347bc)。漫游；娶赫米亚的侄女为妻，教亚历山大(后来的马其顿国王)学习。重返雅典(335bc)，建立吕克昂学园(漫步学派)，讲课和著述。分期和著作柏拉图学园时期〔B.C.367-347)过渡时期〔B.C.347-335〕吕克昂学园时期〔B.C.335-322〕逻辑著作；自然科学著作：形而上学著作：伦理学和政治学著作：美学著作：〔著作与口头教育；讲义式著作〕著作：逻辑学

逻辑学著作：Categories(10classificationsofterms)OnInterpretation(propositions,truth,modality)PriorAnalytics(syllogisticlogic)PosteriorAnalytics(scientificmethodandsyllogism)Topics(rulesforeffectiveargumentsanddebate)OnSophisticalRefutations(informalfallacies)著作：自然科学动物学和自然史著作：1.HistoryofAnimals(physical/mentalqualities,habits)2.OnthepartsofAnimals

3.OntheMovementofAnimals

4.OntheProgressionofAnimals

5.OntheGenerationofAnimals

6.Minortreatises7.Problems

著作：自然科学物理学和自然哲学著作：1.Physics(explainschange,motion,void,time)2.OntheHeavens(structureofheaven,earth,elements)3.OnGeneration(throughcombiningmaterialconstituents)4.Meteorologics(originofcomets,weather,disasters)心理学著作：1.OntheSoul(explainsfaculties,senses,mind,imagination)2.OnMemory,Reminiscence,Dreams,andProphesying

著作：哲学哲学著作：1.Metaphysics(substance,cause,form,potentiality)2.NicomacheanEthics(soul,happiness,virtue,friendship)3.EudemainEthics

4.MagnaMoralia

5.Politics(beststates,utopias,constitutions,revolutions)6.Rhetoric(elementsofforensicandpoliticaldebate)7.Poetics(tragedy,epicpoetry)对科学的分类：求知是人类的本性科学分为理论科学、应用科学和生产科学理论科学：以为了自身的知识为目标包括形而上学(神学)、自然科学和数学应用科学：以指导行动的知识为目标包括伦理学、经济学、政治学、修辞学生产科学：以用于使某物变得有用或美为目标包括诗学与柏拉图的关系：吾爱吾师柏拉图认为存在两个别离的世界：相的世界(不变的可知世界)现象世界(变化的可感世界)亚里士多德追问：相如何脱离具体事物存在？具体事物如何分有相？亚里士多德的观点是：形式和质料统一于实体。柏拉图的理想国是哲学王主导的政府；亚里士多德提倡的政府形式是以法治为根底的混合政府。柏拉图认为诗歌远离真相，诗人使得灵魂败坏；亚里士多德认为诗歌比历史更具有普遍性，悲剧具有净化灵魂的作用。亚里士多德主义“ThePhilosopher〞.所有知识领域的大师目的论与中世纪世界观传统逻辑学就是亚里士多德逻辑存在与本体论德性伦理学的复苏逻辑学：结构绪论：词项(范畴篇)和命题(解释篇)推理的结构：三段论(前分析篇)推理的特征与科学知识(后分析篇)论辩推理(论辩篇〕反驳狡辩(辩谬篇)逻辑学：范畴范畴：不能被进一步复原的根本概念形而上学：内容和结构形而上学：13个主要问题作为一般本体论的形而上学存在是一切存在者所共有的属性。形而上学是研究存在者之为存在者的科学，研究〞作为存在者“是什么意思？一般本体论是研究“作为存在的存在〞及存在之本性的科学；其它科学只是截取存在的一局部及其独有属性。一般本体论探究存在者存在的原因和原那么，考察属于存在者本身的固有范畴，例如：“一〞，“多〞，“同一〞，“相似〞、“差异〞，等等。探究适用于所有“作为存在者的存在者〞的普遍原那么，这些原那么中的最根本原那么是不矛盾律。作为关于实体的理论的形而上学存在(being;thatwhichis)是什么，也即实体是什么？Substance，中译“本体〞或“实体〞。实体是存在者，是由于其自身的原因而不是和外在于它的事物的联系。实体是独立的。无论在定义中，还是认识中，实体都是居先的〔“不陈述一个东西，而别的东西都陈述它的那个东西〕。实体先于范畴；实体是范畴作用于其上的东西(分别对应主词和谓词)。一个东西不是所有特定性质的总和，在所有这些性质之下存在着某样东西，这个东西就是使实体成为实体的东西，它把诸性质结合于其上，是归属这些性质的基底(substratum)。研究实体从可感之物出发，再看有没有不同于可感实体的实体。亚里士多德最终否认了抽象实体(如数)的实在性。(第一)实体是个体事物，虽然不可定义，但能够通过直觉或感知被认识。形而上学：形式与质料(第八卷)实体是形式和质料的复合物。形式和质料结合于实体之中，不可别离。形式是事物之本质的规定性(Whatness)，质料是构成具体实物独一无二的材料(thisness)。实体的等级：第一质料---水土气火(简单同质)---无机物---营养组织---器官(异质〕---生物体---人(理性)—隐德莱希(灵魂)---纯实体(上帝)实体具有本质属性和偶有属性。形而上学：四因说

含义

例子形式因决定事物究竟是什么对雕像的设计质料因构成事物的材料所使用的大理石动力因事物得以产生的推动力雕刻家的削凿目的因事物之所以出现的原因或目的。为了神庙中的陈设形而上学：潜能与现实(第九卷)潜能是一事物中产生另一事物的变化的能力，单个事物有从一种状态转化为另一种状态的潜能；没有潜能就不能解释变化。例子：橡子有变成橡树的潜能，当它事实上变为橡树时，潜能就得以实现。仅凭潜能也不能解释变化。现实先于潜能，潜在性预设了现实性。逻辑上，“能够是X〞预设了“是X〞；除非是能够成为X，Y并非是潜在的X。只有具有现实性，潜在性才有意义(没有纯粹的潜在性)。现实性是潜能指向的目的。永恒之物本性上先于可消灭之物，没有事物是凭借潜能永恒的。形而上学：神学不包含任何未实现的潜能、具有绝对现实性的存在是上帝。上帝是不会变化、生长或转化的。上帝是“不动的推动者〞。为防止无穷倒退，不动的推动者就是第一因。现实性先于潜在性，存在先于变化。上帝的存在是逻辑必然的。上帝不可能不存在。非位格的上帝。亚里士多德的德性伦理学亚里士多德的中心问题是“什么是人的善〞，他的答复是“灵魂的活动符合德性〞，“幸福是与美德相一致的灵魂活动〞。换言之，具有某些品格特征就会使人成为好人。中世纪以后，道德的善依赖于使自己服从上帝的意志，即神圣律法；文艺复兴以后，神圣律法被道德律法所替代，道德哲学的中心问题是：什么是要做的正当的事？道义论、功利主义和契约论是现代道德哲学的主流理论。正当、义务、标准、效益成为核心概念。1958年Anscombe在Philosophia发表论文“ModernMoralPhilosophy〞，建议回到亚里士多德的进路。自此德性伦理学在当代复兴。伦理学：结构伦理学：生活的目的每种行为都是为了某种意图而付诸实施，这种目的即是该行为的“善〞。生活要么是无意义的行为，要么存在终极的善，所有行为意图都被引导着朝向它。这个目标就是幸福。幸福就是人类生活的善，它是自足的，生活仅因为它就是值得的。比起动物，人类具有一种提出方案和规那么的能力。幸福是具有这种能力的生活。美德是产生善的活动的源泉，快乐是它的自然伴随物，成功是它的正常的先决条件。幸福是符合美德的活动。伦理学：从幸福到德性功能论证：〔1〕任何事物都有其功能。人也有自己的功能。〔2〕一物的功能是那物所特有的。〔3〕人的特有功能是人的理性活动。〔4〕一件事物的好取决于其功能。这意味着一个好的X等于把其功能实施得好的X。〔5〕将功能实施得好即意味着该事物表现或到达了其优秀状态。这种优秀状态即是一物的德性。结论：人类善或幸福是理性灵魂表达德性的活动。〔参见余纪元?亚里士多德伦理学?〕

伦理学：美德与幸福美德分为心智的美德(知德)，它通过遗传和教育获得；以及品格或行为的美德(行德)，它是通过习惯形成的。品格的美德是伦理学关心的问题。我们生来具有获得品格的美德的能力，但是这一能力要通过实践来开展。当一个人做出行为同时又(1)知道他在做什么；(2)选择这种行为并且是为了其自身；(3)由于持久的气质。我们才说此人是善的或在行善。美德是通过适当地使用某种能力开展出来的一种气质。“一个幸福的人应当是这样的一个人，他的活动表达了完美的德性，而且他还具备充足的外在善。进一步，他不仅只是在一段时间内拥有这些，而是终其一生都拥有它们。〞〔尼各马可伦理学1101a14-16〕伦理学：行动、选择与意图有德行的行为是自愿的和经过选择产生的，因此美德和恶德是由行动者自己掌握的。由于行为的过程才产生品格。行为的过程可描述如下：欲望我渴望得到A思考B是到达A的手段；C是到达B的手段；…；N是到达M的手段感知N是我此时此地可做之事选择我选择N行为我做N伦理学：美德就是中道(1106b16-30)品格的美德和恶德诸美德：勇敢、节制、友谊勇敢是恐惧和鲁莽的中道，不惧怕危险，尤其是死亡。为了逃避贫困、爱情和痛苦去自杀不是勇敢而是怯弱，因为逃避困难是更容易的选择。节制是对欲望(如味觉和触觉)和情感(如快乐和痛苦)采取适度，进行约束而反对放纵，控制其中的非理性因素，追求那些导致健康和幸福的东西。友谊是“仁者爱人〞的表达。真正的友谊是希望对方过得好，而不是互相利用及为了带来快乐。友谊双方有平等也有不平等。在社群里(城邦和家庭)中都有友谊。友谊要求爱人如爱己。诸美德：正义正义是完全的品德，是一切美德的总汇。正义是对待他人的美德，是维护他人和整个社会的幸福。这只有守法和公平才能实现。分配正义：利益在不同人之间适度地分配。补偿正义：对受到伤害的人以适度地补救。交换正义：贸易双方基于符合比例的相互性。执行上述三种正义的人分别是政治家：分配荣誉和奖赏；法官：确定赔偿金额；农民或手艺人：合理交换产品。心智的美德知识的阶段：感觉、记忆、经验、技艺、科学(智慧)

知识必然的(理论智慧)偶然的直觉理性科学实践智慧技艺

国家的(政治学)家庭的(经济学)个人的成体系的(立法)附属的审议司法(Ross,p.240)伦理学：理想生活幸福是符合美德的活动，美德包括心智和品格两个方面。理论智慧不仅仅是实现幸福的手段，而是在其运用中就构成了幸福。理论智慧高于实践智慧，实践智慧的价值在于帮助产生理论智慧。沉思是幸福的主要成分。幸福是符合美德的活动，最好的美德是理性和智慧。理论活动是我们能够进行的最好的活动，因为这是把我们最好的局部应用到最好的对象(永恒不变的对象)上，它不依赖于别人，仅仅由于自身就是可爱的。沉思对我们过于崇高。政治学：结构政治学：国家与公民正义是某种在现实中的共同体内的东西。人是政治的动物，是能够分辨善恶、正义与非正义的动物。遵循中庸原那么的共同体为个人寻求美好生活提供了条件，只有生活在这样的共同体中才能找到幸福。三种共同体：家庭(秩序)、村落(友谊)和城邦(政治)。国家(城邦)的目的是使国民的幸福最大化。城邦促进最高形式的友谊即政治友谊的开展。只有在这种社会性的气氛中，人性才能完全使自身成为现实。亚里士多德的公民概念不同于现代公民概念。公民是轮流的治理者，是行政官和立法者，因此只是一小局部人。国家就是能满足生活目的的公民机构。政治学：政体政府的形态最高权