10.1 劝学（2） 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.1劝学（2）（30分钟100分）班级姓名成绩

【课时目标】基础达标进一步了解荀子散文的特点，了解荀子的思想主张，能翻译文言句子素养突破文化传承与理解【课时必刷】A级素养提升题（一）阅读下面的文字，完成1~4题。（36分）荀子的文学创新王志民兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也”（《文心雕龙·诠赋》）。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的创赋人和奠基者，应该是荀子。荀子是第一个以赋命篇的人。他的著作《赋篇》包括《礼》《知》《云》《蚕》《针》五篇。其中，有对礼、智等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。在形式上，采用主客问答方式，句式以四言为主，杂以五七言或多言，善用排比，韵散间出。在手法上，则铺陈回环，绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所全面继承并发展的大赋特点，故《赋篇》应该是严格意义上的最早的赋。看来，荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者。这说明最早出现的赋应是荀子创新性文学实践的结晶。当然，赋体在汉代蔚为大观，类型繁多，其发端也不会是单一的。但是荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者。清人王芑孙在《读赋卮言》中说:“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法。”说得更确切、通俗一点，就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。荀子的文学创新，还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养，以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。例如:“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥!”从通篇来看，《成相篇》内涵丰富，亦论亦述，既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理，又用其来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上，则曲调简短，极富民间劳动的节奏感，且足格联章，首尾完整，有词尽意足之妙。荀子的这种文学创造，对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点，才成为以叙说故事为主、深受民间喜爱的文学范式的。荀子的文学创新动力，有其独特的文化之源。他虽为战国后期的赵国（今山西）人，但他“年十五游学于齐”，在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”。晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾在短时游秦、赵等国时谋仕不遂之外，大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹熄而《诗》亡”的战国时代，“惟齐楚两国，颇有文学”。当时的齐、楚两国，先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤。荀赋五篇，全以隐语写成，说明其产生与隐语风习有直接关系。《文心雕龙·谐隐》中即有“昔楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记·滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”，《新序》记载齐宣王“发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问并得到更有效的传播。正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样，荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国，颇有文学”的时代结晶。（有删改）1.下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（7分）（）A.《赋篇》在严格意义上应该是我国文学史上最早出现的赋，它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。B.《赋篇》内容丰富，对礼、智等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。C.《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的营养，在形式和表现上，足格联章，首尾完整，有词尽意足之妙。D.《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式，以四言为主，善用排比，韵散间出，铺陈回环，绘声绘色。2.下列对文章内容的理解，正确的一项是（7分）（）A.赋兴盛于汉代，汉赋受《诗经》《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式。B.汉赋蔚为大观，类型繁多，所谓体物模型的汉大赋是其中典型的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端。C.荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人，他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事。D.荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识，在齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用。3.请简要概括荀子的文学创新成就。（10分）荀子文学创新的文化之源有哪些?本文反映了文学创作发展的哪些规律?（12分）（二）阅读下面的文言文，完成5~9题。（52分）相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思②之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期，皆死焉;叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉!且仲尼之状，面如蒙倛;周公之状，身如断菑;伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏。尧、舜参牟子。从者将论志意比类文学邪直将差长短辨美恶而相欺傲邪?古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔!然则从者将孰可也?（节选自《荀子·非相》）【注】①姑布子卿:春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相。②期思:地名，在今河南省淮滨县东南。5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（7分）（）A.世俗称之称:称呼B.论心不如择术 术:处世的方法C.无害为小人也 害:妨碍D.然则从者将孰可也 可:认同，赞同6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（7分）（）A.从者将论志意比/类文学邪/直将差长短辨/美恶而相欺/傲邪B.从者将论志意比/类文学邪/直将差长短辨美恶/而相欺傲邪C.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短辨/美恶而相欺/傲邪D.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短/辨美恶/而相欺傲邪7.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（7分）（）A.本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出相术是有学识的人从来不谈论的事。B.作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭的下场，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D.文章结尾又以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（23分）（1）古之人无有也，学者不道也。（7分）译文:（2）故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。（8分）译文:（3）莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。（8分）译文:荀子在本文中对夏桀和商纣做了怎样的评价?请简要概括。（8分）B级情境创新题10.补写出下列句子中的空缺部分。（12分）（1）荀子在《劝学》中，以“，”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步阐释客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的道理。（2）荀子的《劝学》用五句一组构成的博喻来说明学习的本质，然后用“，”这样响亮的警句来进行总结。（3）对于“学”与“思”的关系，荀子的《劝学》中“，”两句通过两者的比对，突出了前者的重要性。

参考答案课时2劝学（2）1.C（张冠李戴，所说内容应是《成相篇》的特点）2.D（A“自觉全面地继承荀子的创作思想”错。B“发端”错。C“直接影响到司马相如等人”错）3.①荀子是第一个以赋命篇的人，《赋篇》是他最早的以“赋”命名的著作。②荀子在内容、形式、句式和手法上创制了赋作的范式。（或“他是体物赋的创始者”）③荀子在弹唱文学方面有重大创新，创作了极有弹弦节奏特点的韵文作品《成相篇》。4.（1）①荀子的文学创新源于肥沃的齐楚文学土壤;②源于齐楚两国的隐语风习。（2）①文学源于生活，深厚的文化底蕴将催生新的文学成果;②文学在继承中求得创新和发展。5.A（称:称颂）6.D（原文标点:从者将论志意，比类文学邪?直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪）7.C（“这都是容貌造成的祸患”错）8.（1）古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。（2）所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而是要看他的志向。（3）（他们）无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。9.①魁梧英俊、体魄强壮。②身死国灭，被后人耻笑。参考译文:观察人的相貌（来推测祸福），古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，现在梁国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称颂他们。古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。所以观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋但思想和立身处世的方法是好的，不会妨碍他成为君子;形体相貌即使好看但思想与立身处世的方法丑恶，不会妨碍他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶（的标志）。古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思的粗鄙之人，头发短而顶秃，左手长，（站在轩车上）个子还在车厢的横木之下，但（他却）使楚国称霸（诸侯）。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像撑不住自己的衣服。但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死（在白公手中）;叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来一样容易，（他的）仁义功名被后人赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而是要看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人啊!况且孔子的容貌，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的容貌，身体好像一棵折断的枯树;伊尹的容貌，脸上没有胡须眉毛。禹跛脚，汤半身偏瘫。尧、舜（的眼睛里）有两个并列的瞳仁。你们是考察他们的志向思想，比较他们的学问呢?还是只区别他们的高矮，分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?古时候的夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的人物，（他们的）体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患啊，（而是由于）见闻不广泛，言论、意见低下罢了。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，（他们穿着）奇装异服，像妇女那样装饰打扮（自己），神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想与他们