高中历史之历史百科执教70年顾明远教育思想有哪些？素材

PAGEPAGE1执教70年！顾明远教化思想有哪些？2024年是改革开放四十周年，改革开放以来，我国教化发生了天翻地覆的改变，取得了举世瞩目的成就。2024年，也是闻名教化家顾明远先生从教七十周年，顾明远先生在改革开放中形成和发展了系统的教化思想，对中国教化改革和发展产生了重要影响。

10月13日，北京师范高校召开“中国教化改革开放四十年暨顾明远教化思想研讨会”，全面梳理总结改革开放四十年来我国教化的成就、阅历与挑战，学习、探讨和运用顾明远先生的思想和才智。

研讨会当天，北京师范高校教授、顾明远先生的弟子、中国第一位比较教化学博士王英杰先生作了主旨发言《顾明远教化思想初识》，该文被刊登在2024年第10期《比较教化探讨》上。今日，小编特搜集该文，与各位教化者们共同感悟顾明远先生的教化思想。

2024年是如此不同凡响的一年，是我国改革开放40周年之年，是我国继往开来进人建设具有中国特色社会主义的新时代之年，是我国教化步入改革深水区之年。2024年也是我们敬重的顾明远先生在学校辛勤耕耘，无私奉献七十周年之年。

2024年，顾先生在鲐背之年，不辞辛苦结集出版了12卷集的《顾明远文集》文集反映了先生“崇教爱生，求真育人”的终身追求，呈现了他教化思想形成和发展的历程，闪耀着他深邃教化思想的火花。我们作为顾老师的学生本应隆重庆贺，但是顾老师坚决反对，他一生虚心谨慎，行事低调，从不情愿宣扬自己的成就，他自称“教化老兵”。但是我们知道，先生不仅是我们可敬可爱的老师，更是对我国教化改革开放四十年有重要影响的教化家。

因此，作为他的学生，我们有责任有义务探讨他的思想，发扬光大先生的为人、为学精神。因此，虽然自知我们的探讨还很肤浅，还仅仅涉及到先生巨大思想宝库的一部分，我们仍旧策划出版了《顾明远教化思想探讨》论文集，以开拓对顾明远教化思想的探讨，学习先生的思想和才智，牢记先生的光荣和幻想，以探讨向我们敬重的先生致庆、致贺。

一、教化人生，明志致远

顾先生从1948年任小学老师起先，做过中学老师、中等师范学校的老师、中学校长、师范高校的老师、系主任、学院院长、探讨生院院长以及副校长乃至中国教化学会会长等职务，先生的教化实践跨越了教化的各个领域，既有教学实践、又有行政工作，既有学术探讨的累累硕果，又有桃李满天下的芳香。改革开放40年，顾先生更是走在教化改革的前沿，领导了多项攸关国家发展的重大课题探讨。

顾先生不仅是知名的教化学者和专家，而且更是“立足中国、走向世界”的教化活动家和实践者。他走遍了中国大江南北，踪迹遍布世界五大洲，他访问和指导过的学校不计其数，参与了几乎全部中国教化法规的制定。他与国际闻名教化学者开展深度对话，成为中国教化走向世界的桥梁。先生90高龄，依旧在为中国教化的明天不停奔跑，依旧在为中国教化的深远发展不倦努力。他坚持数十年的基层教化实践是其教化思想的源头活水，他的教化思想源自实践，在实践中不断发展和完善。

顾明远教化思想重要的理论源泉是马克思主义。顾先生是新中国培育的教化思想家，新中国为他供应了思想形成和发展的沃土。改革开放之初，顾先生以其深厚的马克思主义理论功底和灵敏的政治嗅觉捕获到当时影响中国教化发展的重大理论问题，他以极大的理论志气突破了当时还存在的理论禁区，提出了“现代教化是现代生产的产物”，“教化与劳动生产相结合是现代教化普遍的规律”，教化发展史的分期可以根据生产力发展水平分为“原始形态的教化、古代学校教化和现代教化”。他的观点在教化与生产力发展之间建立了联系。

从这一观点动身，他检讨了我国建国以后教化工作的偏差，指出我国教化政策只强调教化的阶级性，把教化仅仅看作是阶级斗争的工具，影响了教化的发展，严峻降低了教化质量；把教化事业单纯地看作是消费性投资，没有把教化放到国民经济发展中应有的地位，从而使教化落后于经济建设的须要。在我国发展的新的历史时期，教化不再是阶级斗争的工具，而具备了生产力的性质，“作为潜在的生产力在起作用”。在我国现代化建设中“发展”是硬道理，发展必需具有现代教化所培育的现代人力资源的支持，现代教化也只有适应现代生产发展的须要才能得到普及和发展。他的这一系列观点为构建我国新时期教化发展的理论基础做出了重要贡献。

顾先生擅长运用唯物辩证法探讨探讨困难的教化问题。早在1981年他就提出了“学生既是教化的客体，也是教化的主体”的观点，他的观点引发了教化界乃至社会的大探讨，不管赞同他的观点还是反对他的观点，这样的探讨对于青少年身心的健康成长和教化质量的根本提高大有裨益。我国几千年的教化传统把老师放在教化的中心位置，新中国建立以后，对苏联教化阅历的全盘照搬更加强化了老师的中心地位，把学生视作被动的接受教化的对象，看不到学生的主动主动性，也不留意培育学生的独立思索和创建实力，从而使得学生学习负担过重，学习消极被动，学习方法死记硬背，这已经成为中国教化的痼疾。

到20世纪90年头初，顾先生在充分探讨和当心求证的基础上，更精确地阐述了自己的思想，论述了老师主导作用与学生主体作用之间的辩证关系，“主体作用并非主体，主导作用更非主体，它只是表明老师和学生两者在教化过程中的相互关系”。他特殊强调要发挥学生的主体作用，充分发挥学生的学习主动性和主动性。他在这个问题上的探讨和思索基本上解决了教化理论界长期争辩不休的问题，为教化理论界多数人所接受，同时还主动地促进了老师教化观念的转换。

顾明远教化思想的第三个源泉是“以人为本”的教化信条。顾老师是当之无愧的人民教化家，他的思想的动身点和归宿就是对学生的挚爱。他时时地地反复提出，“没有爱就没有教化”。他认为爱生主要体现在：

1.爱的全面性。“老师要面对全体学生，”所谓面对全体学生，就是信任每个学生都能成才，不放弃任何一个学生。“要酷爱每一个学生，信任每一个学生。”“办好每一所学校，上好每一堂课，教好每一个学生。”办好每一所学校，教好每一个学生，是教化公允的最好体现；是办好让人民满足的教化的详细体现；是新时期推动素养教化、提高教化质量的要求。

2.爱的无私性。“老师对教化事业的爱，对学生的爱，不同于父母对子女的爱，这种爱体现了对人类的爱，对民族的爱，对将来的爱，是不求回报的无私的爱。”他认为，“老师的职业不同于其他职业，老师职业的对象是青少年，老师不是用什么劳动工具去塑造产品，而是要用自己的心灵、自己的高尚品质去塑造一代新人，用自己的人格去影响学生。”他反对把老师比作“红烛”，“照亮了别人，毁灭了自已”的隐喻，他认为，老师在“敬业爱生”，照亮别人的时候，也照亮了自己，老师的人生价值就体现在把青少年培育成才上。看到自己的学生一个一个成才，老师就会有一种成就感；受到社会的敬重，就会有一种荣誉感，这就是老师的人生价值。

顾明远教化思想的第四个源泉是中国传统文化与广袤的国际视野的有机结合。顾先生深刻地指出，中国教化家须要两个根基：既要有中国文化的根，还要有国际文化视野。这可以从两方面来理解：一是教化家必需有中国文化的底蕴，坚持中华优秀文化的精神，如在教化上应当“学为人师，行为世范”、“教学相长”，重视人格素养，以自己的道德文章教化学生；二是教化家要有开放的心态，汲取世界一切优秀文化成果和先进教化阅历，讲民主、讲科学，敬重学生，重视学生的特性发展。

二、学贯中西，通晓古今

顾先生深刻思索中国教化现代化大潮中出现的问题，在历史中找寻根源，在文化中找寻对策。他学贯中西，通晓古今，引领构建了教化探讨的文化范式，开拓了一个崭新的重要的探讨领域——民族文化传统与教化现代化关系探讨。

他在探讨了世界不同文化圈中民族文化传统与教化现代化关系之后，高度概括指出，教化发展与变革离不开文化传统，教化传统是民族文化传统的组成部分；教化既受文化传统的影响，同时又是继承、选择传递、创建文化的主要途径；民族文化传统与国家的现代化存在着相冲突、相对立的一面；教化传统的现代转化是一个艰难的过程；教化传统现代转化的关键是教化观念的转化，而教化观念的转化比教化制度、教化内容的转化更困难。

顾先生在对民族文化传统与教化现代化关系的一般规律进行深化探讨的基础上，又对中国教化的文化基础进行了透彻深化的探讨。他认为中国现代教化传统不是孤立产生的，而是继承和改造了历史上的教化传统并在汲取外来教化传统的基础上逐步形成的。它大致包含五种因素：

1.几千年中国传统文化，包括传统教化的影响，其中包含着优秀的教化思想和封建陈腐的教化思想；

2.五四运动以来的科学和民主的优秀教化思想；

3.老解放区的教化传统，包括教化思想和制度，特殊是干部教化的思想和制度，对我国建国以后的教化有很大的影响；

4.一百多年来，特殊是近几十年来西方教化思想、制度和方法的影响；

5.建国以后学习苏联教化的影响。

他辩证地指出，这些因素并非孤立地存在，而是相互联系、相互影响，相互冲突，在冲突中达到融合。

在这些因素中包含着优秀的教化思想，也包含着陈旧的教化思想。作为一个具有广袤国际视野的教化学家，他告诫我们要正确对待外国的教化思想和阅历，反对西方中心主义，主见学习外国先进的教化制度和阅历必需和我国的教化传统结合起来。他也不赞成东方主义，他认为，在当今时代，西方文化霸权主义猖獗惹起了一些东方学者极大地反感，于是产生了狭隘的东方主义思潮。事实上，西方中心主义和东方主义都是殖民文化影响，东方主义只是对西方殖民文化的消极抵制，是对自我民族文化缺乏自信念的表现。

正确的看法应当是，主动汲取人类文明的一切优秀成果，借鉴世界上先进的办学阅历和管理阅历，并和我国自己的阅历结合，实现教化传统的本土化。

三、学而不厌，止于至善

我们作为顾先生的学生，每日学习和生活在顾先生四周，很惭愧的是我们对顾明远教化思想的探讨还特别皮毛，但是我们却深刻地感知顾先生的思维方法和探讨看法。

顾先生的批判性思维令我们无比钦佩，他在中国广袤的教化改革场域中纵马由缰，敏感地捕获教化问题。

他首先提出废黜“三好学生”的评比，这须要极大的志气。我国几十年坚持评比“三好学生”，评比“三好学生”是政府的一项重要教化政策，在学校工作中有着重要的导向作用，不仅对老师的教化思想有重大影响，也影响着学生的行为模式，同时通过对学生升入高一级学校的影响而影响着整个社会。

他提出，基础教化就是为人一生的发展打基础的教化，打好少年儿童身心健康发展的基础是基础教化中最重要的任务，是基础的基础。他坚决反对把学生分成三六九等，主见对学生要同等敬重，对学生的自尊心要倍加呵护，“自尊心是一个人的基本品质，丢失了自尊心，也就丢失了人格”。

他以广袤的国际视野，通过跨国比较指出，我国精英文化传统的不断强化使得学校不能同等对待每个学生，评比“三好学生”就是这种精英文化的典型反映。评比“三好学生”激励了少部分学生，而损害了大多数学生的自尊心。在我国当前特定的教化环境中，评比“三好学生”也已经违反了实施这项制度的初衷——使学生德、智、体得到全面发展，变得愈来愈片面化了。由于在升入上一级优质学校的激烈竞争中，赐予“三好学生”以加分，事实上就把评比纳入到应试教化的轨道，这里只有考试成果成为无法挑剔的硬指标，于是“三好”成了“一好”。更不要说，由于评比“三好”对学生将来的举足轻重的影响，评比“三好”成为老师手中的有力工具，“听话”成为评比的重要指标，这样的评比只会扼杀学生的首创精神和独立思索实力。

更有甚者，家长为了自己子女入选“三好学生”贿赂老师或向老师施压，甚至学生也学会“贿选”，严峻影响了学生人格的养成，扭曲了学生的心灵。明显，评比“三好学生”既不符合教化规律，也不利于学生人格养成。顾先生首先提出这一问题，反映了他的批判精神，他对中国教化问题的深刻洞察力，对教化本质的深刻理解，以及作为一名“人本”教化家内心的激荡与责任心。

顾先生的创建性思维令我们自叹弗如，他90岁高龄，绝不保守，不断探究新的学问领域。假如说，由于顾先生毕生从事比较教化探讨而对比较教化学科发展做出重大贡献是“天经地义”的话，那么他对教化技术学的发展也做出卓越的贡献，却真有一点“匪夷所思”。他70岁才起先学电脑，始终认为自己是教化技术学的外行。但是，他有教化学家对教化深刻的理解，有比较教化学家广袤的视野，所以他能特别敏锐地意识到一旦教化与技术结合起来会对教化产生什么样的深刻而广泛的影响。

他认为，“在这个新的网络世界里，教化工作者须要帮助新一代'数字国民'做好更加充分的打算，应对现有数字技术乃至今后更新技术的伦理和社会问题。”老师应当从学问的传授者，转变为学生学习的设计者、指导者、帮助者以及和学生共同学习的伙伴，能够利用互联网的特点为每个学生设计适合他们的学习环境，同时指导学生收集处理信息的正确策略和方法，帮助学生解决学习中的困难，与学生共同学习。他还创建性地指出，教化技术学要从文化学的角度探讨网络文化对教化的影响。他的这些观点深刻影响和改造了我国教化技术学，使得教化技术学具有了哲学的意义，文化的内涵，把“人”置于了“技术”之上，使一门传统偏“技术”的学科成为一门“人本”的学科。

顾先生是终身学习的典范，“活到老，学到老”，从不间断学习，不断发展、修订和完善自己的思想，使顾明远思想具有了发展性、开放性、创新性、批判性和现代性。

顾先生严于解剖自己，他在1974年参与了一次联合国教科文组织会议，时隔多年之后，他仍旧在严厉地指责自己，“学习探讨了20年教化，却不知道什么叫‘终身教化’。问问四周学教化的人，也说不知道。于是当时就认为，既然都是发达的资本主义国家提出来的，确定是资产阶级教化思想，我们不能支持。等到表决立项时，凡是扫盲、普及初等教化的项目，我都举手赞成；凡是终身教化的提案，我都投了弃权票。”“当时觉得立场很坚决，现在想起来都感到脸红”。

2024年11月25日，联合国教科文组织发表了《反思教化：向“全球共同利益”的理念转变》的