统编版高中语文选择性必修下册《种树郭橐驼传》课件

一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：“说得大话的便坐头一位。”瞎子曰：“我目中无人，该我坐。”矮子曰：“我不比常（音同长）人，该我坐。”驼子曰：“不要争，算来你们都是直背（音同侄辈），自然该让我坐。”

直背种树郭橐驼传柳宗元选自《柳河东集》2.学习文章对比映衬的写法及委婉含蓄的讽喻特点。3.懂得要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展的道理。学习目标：1.掌握“业”“实”

“等实词，归纳“以”“且”等虚词的意义和用法。

传：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

文体介绍

寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。所种树，或移徙，无不活真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。问者嘻曰：“不亦善夫！掌握“业”“实”“等实词，归纳“以”“且”等虚词的意义和用法。理想：顺民之性以养其民对比既然已，勿动勿虑，去不复顾。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任类橐驼，乡人号之“驼”革新失败后被贬为邵州刺史，赴任视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。橐驼：顺木之天以致其性故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；理想：顺民之性以养其民本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密为官：顺民之性以养其民“甚善”，亦自谓“橐驼”驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。懂得要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展的道理。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任

走近作者

柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。

后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。

本文写于唐代安史之乱后，是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。当时，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，社会生产破坏严重，政令烦出，民不聊生。写作背景朗读课文整体感知自读课文第一段

郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。思考：1.橐驼是个什么样的人?2.介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称?类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”自读第二段

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？思考:所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安富人为观游及卖果者，皆争迎取养2、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法？

侧面描写寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。问者嘻曰：“不亦善夫！”瞎子曰：“我目中无人，该我坐。郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？理想：顺民之性以养其民他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？懂得要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展的道理。类橐驼，乡人号之“驼”然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。’鸣鼓而聚之，击木而召之。2、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法？然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。吾小人辍飧饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？“甚善”，亦自谓“橐驼””驼子曰：“不要争，算来你们都是直背（音同侄辈），自然该让我坐。大禹：顺水之性以浚其水他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（以子之道，移之官理，可乎？）

有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。自读第三段

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”种树之道郭橐驼他植者道术移植管理结果角度顺木之天以致其性本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密其莳若子勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实其置若弃其天者全而其性得根拳、土易培不当爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害之仇之、不我若无正反

本段用了什么方法阐述？

对比

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？（2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？（3）“养树”和“养人”有何相通之处？分析第四、五段：（以子之道，移之官理，可乎？）烦、祸——呼、鼓、聚、击、召养人之术做法结果实质手法种树误区种树培育根拳，土易，培不当理民误区其言其行木性日以离

勤虑害树促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚无以蕃生安性病且怠繁政扰民鸣鼓而聚击木而召由此及彼类比说理旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其本背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”

唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。作者怎么会从“养树”联想到“养人”？真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。

余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。

——《捕蛇者说》委婉含蓄种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤虑害树治民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民种树郭橐驼传”矮子曰：“我不比常（音同长）人，该我坐。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。橐驼：顺木之天以致其性所种树，或移徙，无不活视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。若是，则与吾业者其亦有类乎？”他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。（以子之道，移之官理，可乎？）孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。“甚善”，亦自谓“橐驼”凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。烦、祸——呼、鼓、聚、击、召郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。烦、祸——呼、鼓、聚、击、召郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。既然已，勿动勿虑，去不复顾。唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼