《乡土中国》四至七章《差序格局》《道德》《家族》《男女有别》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》四至七章“社会格局”《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》学习目标1.明确重要概念，梳理内在层次。2.能运用本章节的概念来解释现实生活中的现象。3.梳理这四章的内在关联，总结这部分文字的地位和作用。阅读方法：一、略读要点，明确概念（思维导图）二、精读内里，思考体悟（批注点评）明确概念：差序格局概念解释序

次序差序有差等的次序格局社会结构差序格局以己为中心，向外推开而形成的依据中心势力厚薄而定，愈推愈远且能伸缩自如的社会格局。

差序格局：一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。明确概念：差序格局愚①我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的些，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的二圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。②我们社会中最重要的亲属关系就是这鲁种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。③子日:“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自已总是中心,像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。论述“差序格局”概念时，作者用了三个比喻，情分析其比喻义及作用。答案：

①水的波纹:喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去,愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。形象地表现出“差序格局”是一个“能放能收、能伸能缩”的“动态"格局，并非静止不变的，赋予了“差序格局”以动感和美感。

②蜘蛛网:喻指以自己为中心的人际关系的网络。蜘蛛网是发散型网络，节点多，较为庞大，错综复杂;“蜘蛛网"形象地表现出“差序格局”的网络格局，以每一个“己”为中心构成一张社会关系的网。

③北斗星辰:喻指以自己为中心,其他所有人都随着自己而转动。“北斗星”作为夜空中最亮的星，“众星拱之”地环绕和衬托着它,这-譬喻侧重立体社会等级结构。比喻论证，形象生动明确论证方法论证方法实例表达效果对比论证第4、5段阐明“家庭”的概念在西方界限分明，而在中国则比较模糊，范围有时大，有时小。比喻论证第7段”水的波纹“、”“蜘蛛网”、“北斗星辰”，这些比喻生动形象地阐述了差序格局“以己为中心”推己及人的特点，强调这种结构的延伸性。举例论证第9段《红楼梦》中贾府大观园中亲戚范围广一荣俱荣，一损俱损。苏秦潦倒归家，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。表明差序格局的伸缩性特别强。引用论证第11、12、13段引用潘光旦、《礼记》《中庸》等人等作品中的名言，说明伦重在分别，这种格局注重推己及人的己，要克己复礼，是一种自我主义。对比论证明确概念：团体格局概念解释团体社群，以一定的组织形式组成的集体。团体格局由若干人在权责对等、相互独立的基础上组成的有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。差序格局以己为中心（私）团体格局推人伦、亲属、地缘、权势越推越薄/可伸缩/界限模糊/网络不同成员间平等界限分明讲究个人主义李先生在高速公路开车打电话，坐在副驾驶的儿子一再提醒父亲不要拨打电话，可是父亲不听劝阻，最终孩子选择报警。警察来后对父亲进行了批评教育，此事传开后，大家议论纷纷，莫衷一是。请运用团体格局与差序格局两种不同的道德观念,点评这个社会现象。(示例)(1)团体格局中的道德观念是讲究团体的道德,道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速公路开车时打电话，是违法行为。既然属于违法行为，任何人都有举报的责任,不论他是谁。所以,孩子的做法值得点赞。(2)差序格局中的道德观念是具体的,是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己关系如何，然后根据关系远近按以不同的道德标准来处理。孩子举报的是自己的父亲，按照伦常要求，“子为父隐”，举报父亲无论如何都是不孝。所以孩子的做法是不合乎孝道的。第五章、系维着私人的道德明确基本概念：道德观念、团体、代理者、克己复礼、仁差序格局出发点：己（克己修身）团体格局推亲属线：孝悌朋友线：忠信网络：每个结都附着着道德——仁团体和个人关系：平等、公道（受宗教影响）代理者第五章、系维着私人的道德明确基本概念：道德观念、团体、代理者、克己复礼、仁第五章、系维着私人的道德文中论及孟子的判断(最后一段)体现了道德标准缺乏普遍性，其与当代社会里的“道德双标”有何异同?提示:孟子说乡土社会中的道德标准缺乏普遍性，这与当代社会里的“道德双标”有很大不同。孟子认为普遍的道德标准并不存在;“道

德双标”是用不同的标准要求他人和自己。阅读下文张爱玲对中国社会的透彻分析，尝试结合其他文学作品分析这种社会结构形式。中国人到底发展成为较西方人有道德的民族了。中国人是最糟糕的公民，但是从这一方面去判断中国人是不公平的——他们始终没有过多少政治生活的经验。在家庭里，朋友之间，他们永远是非常的关切，克己。最小的一件事，也须经过道德上的考虑。很少人活得到有任性的权利的高年。——张爱玲《中国人的宗教》第六章、家

族明确基本概念：社群、团体、社会圈子、大家庭、小家族、氏族、部落第六章、家

族家西洋社会乡土社会团体性社群生育功能主轴是夫妻感情明显配轴是子女事业组织单系：父亲功能多样主轴是纵向的（父子、婆媳）配轴是夫妻（感情矜持）对比第六章、家

族概念含义社群一切有组织的人群社会圈子特指“差序格局中所形成的社群”家庭社会的基本社群，亲子构成的生育社群，有暂时性家族中国乡土社会的基本社群，氏族根据单系亲属原则组成的社群韩愈有一首诗，题为“早春呈水部张十八员外”。这个“张十八”就是张籍，在同族兄弟中排行第十八，曾任水部员外郎。古人在排行上有哪些讲究呢?提示：《左传.昭公二十六年》中“亦唯伯仲叔季图之”的“伯仲叔季”便是同父兄弟排行的次序。如果有第五个兄弟，则称为少或者幼。少或幼并非排行第五的专称，而是最末的代称，如司马懿有八个兄弟，被誉为‘司马八达”，其排序分别是伯达、仲达、叔达、季达、显达、惠达、雅达、幼达。显然，这里的‘幼”并非指排名老五。此外，古代家族排行是共一个高祖的兄弟都要排行，高祖至自身是五代，也就是常说的“五服”。第七章、男女有别明确基本概念：感情、了解、感情定向、恋爱、友谊、亚普罗式、浮士德式亚普罗式的文化：在这种文化环境中的人认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它，安于其位，维持它。浮士德式的文化：在这种文化环境中的人把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这一过程的结果。明确概念：亚普罗式文化、浮士德式文化参考：

恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。

从现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？第七章、家族为什么说“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的”?

因为乡土社会是靠“亲密和长期的共同生活”来“配合各个人的相互行为”的，社会的联系是“长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的”。第七章、家

族为什么说“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为”?提示：因为“社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。这种亲密的群体，对其中各个人有着高度的了解”。基于本章“男女有别”的知识，比较中国乡土社会与西洋社会的区别。中国乡土社会西洋社会亚普罗式浮士德式了解感情友谊恋爱冷漠激动稳定、绵续紧张、变动把现世推向理想用理想改变现实克己克群社会环境文化模式稳定社会的力量感情本质男女特点关系时长感情目标生活态度四至七章之间的逻辑关系差序格局以己为中心推己及人伸缩性强

系维着私人的道德家族男女有别

亚普罗式克己复礼拓展思考

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化.....在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用....