高考古诗文背诵58篇

2020届高考古诗文背诵58篇②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhò使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学乎己，则知（zhì)明而行无过矣。高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（qí)骥（jì)一跃，不能十步；驽（nú)马十驾，功在不舍。锲（qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。蚓无爪牙靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它变成这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之方；借助船之的人，不一定都善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，就从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一次跨越，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到水，这是因为它心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇“3、在荀子的《劝学》中用“朽木”“金石”为“4、在《荀子•劝学》中以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持““，。”“,,,8、后人常用“青出于蓝而胜于蓝”来比喻学生超过老师，这一熟语出9、《荀子•劝学》中，荀子以亲身的体验，强调空想不如学习的两是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出止，就是想抓住关键，解决根本问题在文中12、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以,。烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的14、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在,。,。“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助补自己的不足，取得更显著的成效。最后由17、在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句20、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯21、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在 都表达出学生可以超过老师或后人超过前人 “”,可见，学习的意义是十分重大的。 论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度32、“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“”说明了利用学33、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名34、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的这 父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世3.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原4.在《屈原列传节选》中，作者司马迁连用了“，”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被5.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会6.在《屈原列传节选》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”7.在《屈原列传节选》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》8.在《屈原列传节选》中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实9.在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中10.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色13.在《屈原列传节选》中，司马迁认3.谏太宗十思疏魏征安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗④巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师向老师请教的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以疼爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明。接受道理有早有晚李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传地学习了，没有被时代的风气所影响，向我求教。我赞赏他能遵循古人 4.阿房宫赋杜牧（lí)山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十ūnqūn）焉，蜂房水涡，矗（chù)不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（jì)何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春），焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘（lùlù)远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三③燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽（piāo)掠砾，弃掷逦（lǐ)迤（yǐ),秦人视之，亦不甚惜。④嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱（zī)铢（zhū),用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（yǔ)之粟(sù)粒；瓦缝参差（cēncī),多于周身之帛（bó)缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕(ōu）哑（yā),多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍（shù)卒叫，函谷使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而①六国灭亡了，天下统一了。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。它从骊山面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙②（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁纷纷扰扰原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻是忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，就不能再占有，都被运送到阿房宫中。（④唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。秦始皇这暴君的⑤唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）秦王如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世永远做皇帝，谁又能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡哀叹，而使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它却不引”借秦灭亡的教训批评唐敬宗广,,”“,“,房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再7.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示,。，。9.总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度,。，。也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒），（面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下 __________2.古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》“呜呼！灭六国者六国 ！，5.古代诗文中有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子，如《六国6.苏洵在《六国论》中借助“，”8.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏10.古人云：以史为鉴，可以知兴替。苏洵在《六国论》中总结六国破亡________________________________：， 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。今所谓慧空禅院者就是在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出，说“花山”的字样。如今华读为“华实”的华是（因字同而产览、题记的人很多这就）叫做“前洞”。经由山路就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：说“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。大概我们所到达的地方，比起很少了。洞内更深的地方，来此而题记的人已经很少了。当决定从洞内就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思的目标与漫长的道路之间的关系的句子是，。,,。实现目标的事情，自己与别人的看法是，。露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”徐徐，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮，朗诵《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊不知道将停留到什么地方;飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，飞升仙木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”德的诗句吗?向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗?当他占取荆州，攻下江陵，一般短暂的生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都有穷尽，我们又羡慕什么呢?再说天地之间，万物各有我应有的东西，即使是一丝一毫也不要拿取。只有江上的清风，与佳的色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，：，,。,。：，10.写月亮升起后，对游人依依眷恋，脉脉含情，实则是游人对明月的喜,。：，：，1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”如其礼乐，以俟君子。”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”乎舞雩，咏而归。”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。孔子说：“不子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。”那就只有等待贤人君子了。”宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。”说：“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！”孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向），唱著歌走回家。”们三个人的话怎麼样？”笑他。”孔子道：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢“难道公西赤所讲的不是国家吗？”我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？”’如或知尔，则何以哉？ℽ2.(侍坐)中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:3.《侍坐)中面对孔子的询问，公西华(赤)认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事，他说:“”4.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑5.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景象:。”6.《侍坐》中,对于子路的回答,孔子没有直接表态，而是用神态去7.《侍坐》中,孔子最赞同曾皙的回答，从“喜爱这’”语言可夫子喟然叹曰：ℼℽ8、《侍坐》中，冉有、公西华等认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请有说“，ℽ;公西华说“愿为小相”。显得那样平易、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千杀戮，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉“,,3.司马迁在《报任安书》中表述自己惨受宫刑而没有以死殉节的原因的4.《报任安书》中描写古代“贤圣”历尽磨赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之地守卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉，（做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形地况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这 3、贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱：， 也”的话，请分别默写出课文《六国论》《过秦论》 与秦始皇“良将、信臣、精卒”；⑷武器状况：陈涉“”与“” 12、陆机《文赋》指出，写作的奥秘之一是“立片言而居要，乃 4、诫兄子严敦书西汉：马援“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”我的兄长的儿子马严和马敦，都喜欢讥讽议论别人的事，侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我恶这种行径，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。”“龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。”(xíng)年四岁，舅夺母志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾ò)薄(bó)，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕(qió逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上 四句是“,，余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺2．我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中 是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故与吾业者其亦有类乎？”郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里的富豪人家，从事园林游览和做水果买卖的人，都争着迎接他，雇佣他。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全的习性就得以实现。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所），方吧？”问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其平凡而实际却很难做到的道理:，。括了树木的本性，也揭示了种树的要领。”，。5.《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下,结果适得其反，6.《种树郭橐驼传》中,对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括:“。”这与上文“他植者”养树管理之“”,以寓言的方式进行讽谏。吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛把箭还给先王，向先王禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊。等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间视，不知回到哪里去。以至于对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊。难道是得天下艰衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人生中的祸患常常是从细微的事情中积淀下来的，人的智慧5、孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰ù)登。四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦(lì)道元所谓环水也。余始循(xún)以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴(dèng)几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕(cúl戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭足下皆云漫。稍见云中白若摴(chū)蒱(pú)，数十立者，山也。极天云一亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。水都流入汶水,北面山谷的水都流入济水.在那南北山谷分界的地方,是过齐河县、长清县,穿过泰山西北面的山谷,跨过长城的城墙,到达泰安.所说的环水(中溪).我开始顺着(中谷)进去.道路不到一岘xiàn岭),再沿着西边的那条山谷走,就到了泰山的顶巅.古时候登泰像门槛一样的山崖,世上人都称它为“天门”.一路上大雾弥漫、冰冻溜滑,石板石阶几乎无法攀登.等到已经登上山顶,只见青山上覆盖着白的.戊申这一天是月底,五更的时候,（我）和子颖坐（在）日观亭里,等弥漫,依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西,（那是）山。天边云2020届高考古诗文背诵推荐篇目共58篇精讲精练（下部）静女其姝（shū),俟（sì)我于城隅。爱而不见，搔首踟（chí)躇（chú)。静女其娈（luán贻（yí)我彤管。彤管有炜（wěi说（yuè)怿（yì)女（rǔ)美。自牧归荑（tí),洵（xún）美且异。匪（fēi）女之为美，美人之贻。氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。爬上那垛破土凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车搬运好嫁妆。桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，不曾想过会违背誓言。莫再回想背是是，。是是，。是是，。4.《诗经•氓》中写女主人公迁就男子而与之约定婚期的句子是是，。5.《诗经•氓》中写男子的粗暴性格初露，同时也写出女子温柔体6《诗经•氓》中表现女主人公对男子望眼欲穿、深切思念的诗句是，。7《诗经•氓》中写女主人公在热恋中因无法相见而伤心失落的诗句是，。8《诗经•氓》中写女主人公深深地沉溺在爱情之中，见到恋人时纯是，。耻辱，她已不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情是，。,。16、《诗经•氓》中以桑叶凋落起兴，喻指女子年华逝去的诗句是，。是，。是，。不但不同情，反而笑话自己的诗句是，。是，。4.离骚（帝高阳之苗裔兮......来吾道夫先路）），哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅，他俩相界离有多远。虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。阳光驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里几句写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣，靠什么来排解忧闷5、曹操在《短歌行》中化用《诗经•小雅•鹿鸣》中的诗句，“路，一个个屈驾前来探望我；彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？比喻在三国鼎立的局面下，人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。作者以设问的方式，曲折地池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。长,。：，，。“，”，李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折孤傲，与世不合的性格，为全诗定