《人类文明经典赏析》考核论文：从特定历史角度看三字经3900字

《人类文明经典赏析》考核论文：从特定历史角度看三字经目录TOC\o"1-2"\h\u26251《人类文明经典赏析》考核论文：从特定历史角度看三字经 11122一、前言 19028二、记录《三字经》最早的古籍特定历史角度分析 28667三、《三字经》作者历特定史角度分析 41807（一）古代学者的质疑 47288（二）清代学者的争论 55474（三）近年学者的争论 59898四、结语 618541参考文献： 7摘要：《三字经》作为明清时期儿童启蒙读物，具有举足轻重的地位，虽在一定程度上具有时代性，但是，它仍然是中华文化和理念的结晶。《三字经》贯穿着质朴直白的语言，涵盖着博大精深，内容十分丰富，故而有“若可句句得诠解，子史经书一贯通”之称。是我国传统文化中的一颗明珠，有着毋庸置疑的研究和学习价值。《三字经》在中国传统文化中可谓精要之作，它对中国文化的继续和传承有着不可磨灭的关键性作用。经海外广泛流传，《三字经》对世界各国都有很深影响。一、前言南越版《三字经》的作者力之光作序，“盖劝学于童子，有怀而训之术。予每应其求，虑易诵之书。为三字则易，易则从，从则当其戏不厌。”显然《三字经》已在海外有言浅意深的名声。我国对《三字经》已出现了各式诠释，训诂家详加考订以证字义。但流传海外，光景如何？对国际汉学而言，《三字经》的意义在哪里，这都是值得深思和考订的。笔者着眼点是海外各版《三字经》和流传。一个国家的传统文化，会不会为别的国家所接受？如果接受了这个文化之后，它是不是就能成为一种新的文明形式，而不像原来那样是一个落后的国家和地区？这是一个值得探讨的问题。对民族作品传播问题进行研究，这对我国汉学海外传播有重要启示，还可以帮助我们更进一步地认识本民族文化，认识世界上各个民族文化。二、记录《三字经》最早的古籍特定历史角度分析远在南宋中叶，则已显现《三字经》痕迹，但宁波却是目前可考的第一部流传《三字经》。张如安教授正在调查桂氏《家训》的真伪：《家训》自身的传承是有秩序的，具有很强的真实性。桂堂《家训》第7条就有这段话：“为祖父者，应择良师教习子孙识读《三字经》、《杜诗》，后习《孝经》、《小学》，师以俗入深，使子孙略知其味。若天资聪慧者，则以《四书》、《五经》教之，继而作破作文，而鲁钝者，亦教读习《四书》，作对作诗。”明刻清光绪重印《味璧斋遗书•教家二书》，今存《三字经》注解文集，赵南星所作《三字经注》，为目前所知最早文献资料及刻本。赵南星字梦白，《三字经注》为《味檗斋遗书/教家二书》其中一卷，明代刻本，现藏国家图书馆。此书记载史延续至明穆宗隆庆年间“廿一史全在兹”。明隆庆年间是1536-1572，即赵南星编《三字经》，1572年后完成刊刻。《三字经注》对宋元之后史情记载为，“辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。尽中国，为夷狄。明朝兴，再开辟”。注释为，“高皇帝姓朱，居句容朱家巷，起濠州，今凤阳府，灭元，成帝业，传建文帝，都南京”。显然，这个版本《三字经》所表述的历史和古版是有出入的。唯版是明刻到清末的别印，已有多处破损字迹，漫漶严重。清代凌扬藻等著，都明确指出区适子写的古版《三字经》，只讲到了十七史。桂氏《家训》为目前所知记载《三字经》最早的文献，填补了对《三字经》来源研究前期参考资料的空白，把《三字经》产生的时间由明中叶推到南宋中叶近四百年。《家训》所指的《三字经》比王应麟、区适子应提前出版，故目前以《三字经》为依据，有王说和区说两种看法，要进行新的考察。根据桂氏《家训》可知，《三字经》早在王、区里以前就流传着。所以，后世流传的《三字经》应以《家训》中的《三字经》为依据。光绪年间，陈灿曾在《增订发蒙三字经》序言中写到“曾见古本、摘抄史事至五代。”从中可以看出《三字经》确有古本，这一点，也被众多学者所认识。有关古本《三字经》的记载，其主要特征之一是“摘录史事，至五代为止”，这就是《三字经》应产生于宋朝时期的原因。但桂氏《家训》所要后人阅读的《三字经》，则是宋代的“古本”。今传《三字经》所叙史迹是炎宋兴受周禅；十八传则南北混同。这极有可能为后人自己所增添。目前研究者从历史世系考虑，将《三字经》创作者视为元初遗民，但是去忽视“古本”这一客观存在。《三字经》在内容和文本上，都是伴随着历史的演绎而丰富起来，所以根据历史世系来判断创作年份，这种想法并不严谨和科学。据桂氏《家训》记载，《三字经》先于王应麟而流传甚广，完全撼动了王与区二说立论的根基。三、《三字经》作者历特定史角度分析对《三字经》编撰者的探讨，历来为研究者所重视。一方面是《三字经》作者自身没有注重著作权，未署正文。另一方面，《三字经序》和《四书章句集注》等文献也未提及该书的写作人。钱茂伟在其研究中提到，封建社会的儿童启蒙教材很难登上大雅之堂，容易受到文人的鄙视，虽然《三字经》在当今社会被认为是文化瑰宝，但是在古代社会中，这只是坊间流传下来的民间读物，这也许就是笔者选择佚名的缘故吧，据查明代出版的《三字经》没有注明笔者的信息，另一方面各个版本《三字经》也没有足够的继承信息，历代《三字经》在修订和编撰过程中忽略了笔者的版权信息，致使各个版本间的继承关系也无从考究。（一）古代学者的质疑早在明朝时期，就有许多学者对《三字经》作者归属问题产生了疑问。赵南星所着《三字经注》，是目前所知最早的《三字经》研究着作，其于《家教二书序》，传世有《三字经》《女儿经》，都不知道是谁做的。赵南星字梦白，明朝万历年间，中举，授礼部尚书。天启年以忤逆魏忠贤被贬谪戍，客卒代州。从《家教二书序》中可以看出，远在明代中后期，《三字经》就已广泛流传于中原地区，但是作者没有署名。如果说《三字经》的作者是王应麟的话，它不可避免地出现于书文封面的标题之中，具体可见康熙后期传布之版。而且赵南星自己也是博闻多识，尚直言不讳，不为作者名讳，由此可见，《三字经》最初版本的主创人员实在是很难讲究。（二）清代学者的争论清初时，王相首倡王应麟为《三字经》撰稿人，它为《三字经训诂》作序，“宋儒王博厚作《三字经》”。王相自身社会地位和《三字经训诂》流传情况，使得公众广泛认同王应麟为《三字经》撰稿人这一论断，却又遭到许多学者的诘难。王应麟（1223-1269年），字伯厚，自称深宁居士，庆元府（现今浙江鄞县）人士。它自己也因考订古文闻名，是第一个注意启蒙文化和教育问题的人，曾撰《蒙训》一书，凡七十册。王应麟著作等身，据《宋史·王应麟传》记载，可知，王应麟着作30余种，近700卷，其中《深宁集》100卷。然于宏富之书，未见《三字经》。也有认为《三字经》出自区适子之手。就比如恽敬曾在其《大云山房杂记二卷》中提到，“《三字经》，为顺德区适子所撰”；凌扬藻《蠡勺编》，“今蒙童所诵《三字经》，为南海区适子正叔撰”；伍崇曜著有《叙古千文》、《三字经》等书，则吾粤区适子著”。李文田还在《三字经句释》里明确地注明了“区适子老师的手”。以上学者大都是广东人，它对区适子写《三字经》的意见表示赞同和支持。（三）近年学者的争论自清朝以降，不少学者对于《三字经》作者之问多持谨慎和回避之态度。比如章太炎的《重订三字经》就清楚地注明了“世传王伯厚作”，说明的这观点只是谣传，说明作者的问题还需要讨论；陆林《漫说〈三字经〉》说，“虽笔者认为本书出自明前无名氏之手，但尚未有真实史料辅证，故暂且随大流之。”即暂且把《三字经》作者看作王应麟。四、结语《三字经》凝聚了古代先贤的智慧，汇集了中国传统文化，内容涵盖天文地理，历史哲学等、人伦道德及其他许多方面，蕴藏着丰富的教育资源与价值，这对于当代蒙学教育的发展具有重要的意义。清王相称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”,“津逮”带有指导的意思，“滥觞”是指事物的开始或起源，可见，《三字经》既琅琅上口，又有通俗的文辞，并且更加便于指导孩子们的学习与理解，为童蒙后天继续学习打下基础。一直对《三字经》进行更新，也是要响应社会变迁的需要，甚至许多学者也修改和增补了《三字经》内容，但是，还存在着一些局限性与时代性。所以我们在研究《三字经》时不可能完全接受它，而是要根据社会发展的需要来加以校正，把优秀传统文化精髓传达给孩子们，展现《三字经》新时代风采，给读者带来了积极的影响。一句话，《三字经》是我们继承中华民族传统文化精神的重要体现、弘扬中华民族的道德美德，具有特殊功能，适用于儿童教育，向大家宣传中华文化的基本知识，凝结着中国人民族感情，推动着世界文明的交流。2017年中央下发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中第九条明确了，当前重点工作就是要把优秀传统文化落实到国民教育之中，把它们综合融汇于思想道德和文化知识教育之中，特别是幼儿，小学阶段、中学教材是关键，然后经过不断地修订《三字经》，还应增加设置中华优秀传统文化必修课程，充实幼小内容、中学教学内容。参考文献：[1]刘扬.言之无文行之不远——为严复"雅"辩护[J].牡丹江大学学报,2018,27(7):3.[2]李昕.国学外译和文化自信的冲突与调适——从《三字经》翻译出版的历史维度考察[J].科技与出版,2019(5):4.[3]吴亮亮.功能对等理论视角下《三字经》多译本对比分析研究[J].哈尔滨职业技术学院学报,2020,000(003):P.156-159.[4]震江.为《三字经》寻根一个小镇的中华蒙学经典活化探索[J].国家人文历史,2019(21):6.[5]高志敏.《三字经》引用燕赵典故简论[J].邯郸学院学报,2018,28(3):4.[6]李广春.历史文化名城复兴的约"三字经"[J].瞭望,2022(34):1.[7]考拉看看.刘章泽:田野包围"城市"三星堆遗址外围历史探索者[J].巴蜀史志,2021,000(005):P.166-171.[8]李景煜