2023-2024学年浙江省浙南名校联盟高一（下）期中语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年浙江省浙南名校联盟高一（下）期中语文试卷一、现代文阅读Ⅰ（19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”；“遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇”与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。庄子对于技艺的肯否是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”，就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子•二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。”钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。两者分别的真义在此。庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”，并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。B.解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。C.作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。D.庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。B.“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。C.庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。D.后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是A.无有入无间，吾是以知无为之有益。（《老子•四十三章》）B.其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子）C.凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。（钱穆）D.可游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。（成玄英）（4）请简要梳理本文的驳论思路。（5）在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。二、现代文阅读Ⅱ（16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。撕日历的日子迟子建又是年终的时候了，我写字台上的台历一侧高高隆起，而另一侧却薄如蝉翼，再轻轻翻几下，三百六十五天就在生活中沉沉谢幕了。厚厚的那一侧是已逝的时光，由于有些日页上记着一些人的名址和电话，以及偶来的一些所思所感，所以它比原来的厚度还厚，仿佛预示着已去岁月的沉重。它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛。发明台历的人大约是个年轻人，岁月于他来讲是漫长的，所以他让日子在长方形的铁托架上左右翻动，不吝惜时光的消逝，也不怕面对时光。当一年万事大吉时，他会轻轻松松地把那摞用过的台历捆起，随便扔到什么地方让它蒙尘，因为日子还多的是呢。而对于中老年人来说，看着那一摞摞用过的台历，会有种人生如梦的沧桑感。于是想到了撕日历。小的时候，我家总是挂着一个日历牌，妈妈叫它“阳历牌”，我们称它“月份牌”。那是个硬纸板裁成的长方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的图画：深蓝的天空，一轮无与伦比的圆月，一些隐约的白云以及袅娜奔月的嫦娥飘飞的裙裾。下面是挂日历的地方，纸牌留着一双细眯的眼睛等着日历背后尖尖的铜片插进去，完成与它亲密的吻合。那时候我每天最喜欢做的事情就是撕日历，早晨一睁开眼，便听得见灶房的柴火噼啪作响，有煮粥或贴玉米饼子的香味飘来。这基本上是善于早起的父亲弄好了一家人的早饭。我爬出被窝的第一件事不是穿衣服，而是赤脚踩着枕头去撕钉在炕头一侧的月份牌。凡是黑体字的日子就随手丢在地上，因为这样的日子要去上学。而到了红色字体的日子基本上都是星期天，我便捏着它回到被窝，亲切地看着它，觉得上面的每一个字母都漂亮可爱，甚至觉得纸页泛出一股不同寻常的香气。于是就可以赖着被窝不起来，反正上课的钟在这一天成了哑巴，可以无所顾忌地放纵自己。有时候父亲就进来对炕上的人喊：“凉了凉了，起来了！”“凉了”不是指他，是指他做的饭。反正灶坑里有火，凉了再热，于是仍然将头缩进被窝，那张星期日的日历就随之跟了进去。父亲是狡猾的，他这时恶作剧般地把院子中的狗放进睡房。狗冲着我的被窝就摇头摆尾地扑来，两只前爪搭着炕沿，温情十足地呜呜叫着。你只好起来了。有时候我起来后去撕日历，发现它已经被人先撕过了，于是就很生气，觉得这一天的日子都会没滋味，仿佛我不撕它就没拥有它似的。撕去的日子有风雨雷电，也有阳光雨露和频降的白雪。撕去的日子有欢欣愉悦，也有争吵和悲伤。虽然那是清贫的时光，但因为有一个团圆的家，它无时不散发出温馨气息。被我撕掉的日子有时飘到窗外，随风飞舞，落到鸡舍的就被鸡一轰而啄破，落到猪圈的就被猪给拱到粪里也成为粪。命运好的落在菜园里，被清新的空气滋润着，而最后也免不了被雨打湿，沤烂后成为泥土。有会过日子的人家不撕日历，用一根橡皮筋勒住月份牌，将逝去的日子一一塞进去，高高吊起来，年终时拿下来就能派上用场。有时女人们用它给小孩子擦屁股，有时候老爷爷用它们来卷黄烟。可我们家因为有我那双不安分的手，日子一个也留不下来，统统飞走了。每当白雪把家院和园田装点得一派银光闪闪的时候，月份牌上的日子就薄了，一年就要过去了。心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上号，便有由衷的快乐。新日子被整整齐齐地装订上去后，嫦娥仍然在日复一日地奔月，那硬纸牌是轻易不舍得换的。长大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有兴趣去撕它了，可见长大也不是什么好事情。待到上了师专，住在学生宿舍，根本没日历可看，可日子照样过得一个不错。也就是在那时期，商店里有台历卖了，于是大多数人家就不用月份牌了。我自然而然地结束了撕日历的日子。我在哈尔滨生活的这几年才算像模像样过起了日子。每天早晨起来的第一件事就是翻台历，由一侧让它到另一侧。当两侧厚薄几乎相等时，哈尔滨会进入最热的一段日子，年终时我将用过的台历用线绳串起，然后放到抽屉里保存起来。台历上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日记载着“不慎打碎只花碗”；而二月二十八日则写着“一夜未睡好，梦见戒指断了，起床后发现下雪了”；八月二十八日是“天边出现双彩虹，苦瓜汤真好喝”！到了一九九四年的一月十九日，是腊月初八的日子，东北人喜欢这天煮“腊八粥”。我在这天的日历上记着：“煮八宝粥。材料：大米、小米、绿豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大枣、花生”。三月三日写着“武则天墓被万人践踏，只因为她践踏了万人”。而七月十一日是“德国队以1：2败给保加利亚队。保加利亚用火样的激情焚烧了陈旧的德国战车”（好像引自一位体育记者之言）。台历有意无意成了我的简易日记本，当然就更加有收藏价值了。不管多么不愿意面对逝去的日子，不管多么不愿意让青春成为往事，可我必须坦然面对它。当我串起一九九五年的台历，将一九九六年散发着墨香气的日子摆在铁皮架上时，我仍然会在上面简要抒写一些我的所作所为、所思所感的。如果能把幼时已撕去的日历一一拾回，也许已故的父亲就会复活，他又会放条狗进我的睡房催我起床，也许我家那个已经荒芜了的院落又会变得绿意盈门。但日子永远都是：过去了的就成为回忆。可它毕竟深深地留在了心底。当我年事已高将台历的日子看花了，翻台历的手哆嗦不已时，嫦娥肯定还在奔月。（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A.作者描写童年时撕日历的场景时，运用多种感官描写来展现早晨起床时的具体情境，可从中品味出作者对于童年时光的眷恋与怀念。B.“心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上号，便有由衷的快乐”部分运用心理描写，体现出我在年少时期面对成长的欢欣。C.“被我撕掉的日子有时飘到窗外，随风飞舞”，这里的“被我撕掉的日子”运用双关手法，既指被我撕掉的日历纸，也指我童年时所经历的那些或开心或糟心的日子。D.本文以“日历”为线索，以小见大，通过对小时候撕日历与长大后用台历等细微小事的具体描写，体现出作者对于曾经时光的怀念与对现实生活的不满迷茫。（2）下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是A.在童年与当下，月份牌和台历的变化对比中，我成长的轨迹经历被娓娓道来，作者围绕“日历”的叙述点明主旨，呼应文题。B.本文语言清新舒畅、朴实真挚，使用第一人称展开叙述，用生动细腻的笔触描绘生活，用深情的语言叙述情感，让我们感受到生活的真实、丰富与美好。C.文中反复出现“嫦娥奔月”的彩牌，象征着青少年时期我对外界的好奇与向往，结尾时再度出现也有对时光流逝的理性思考，升华主题。D.“它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛”一句运用比喻和拟人的手法，写出了年轻人感受到的生活带来的压力负担。（3）在文中的后半部分，作者为什么要不厌其烦地列举台历具体日期与所记录的内容？（4）迟子建曾评价自己的作品：“我的作品中，总有一缕星光（温暖）跳荡，只是它的底色还是苍凉。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。触龙说赵太后《战国策》赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前至于赵之为赵赵王之子孙侯者其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今三世A以前B至于赵之为赵C赵王之D子孙E侯者F其继G有在者乎？（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.谢，意思为“道歉”，《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”与之意同。B.而，表承接关系，《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”的“而”用法与之同。C.微，意思为“不”，“微夫人之力不及此”意思是“（如果）没有”，二者不同。D.百乘，古时候一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.秦国大举攻赵，赵国形势危急，向齐国求援。齐国一定要赵威后的小儿子长安君为人质，才肯出兵。赵威后溺爱长安君，最初执意不肯。B.古代诸侯的女儿嫁到别国，只有在被废或亡国的情况下，才能返回本国。所以赵太后为燕后祈祷：一定别让她回来。C.强敌压境，赵太后又严厉拒谏的危急形势下，触龙因势利导，以柔克刚，用“爱子则为之计深远”的道理，说服赵太后。D.文末用“于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出”作结，使首尾圆合，结构谨严，同时也增强了故事的悲剧色彩。（4）把下列句子翻译成现代汉语。①越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？②老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食。（5）概括文本中触龙的说话艺术。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面这首诗，完成下列各题。江村即事杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.这首诗在一片绚丽的氛围里，细腻地描画了日常优美的景物，叙写了闲适温馨的生活情趣，表出作者的满足和欣然。B.“抱村流“用拟人的手法写出了清江的可爱，同时也照应了“江村”的诗题。开头两句，就定下了全诗的氛围，挈领了全诗的旨意。C.颈联的“画”字、“敲”字，字皆现成。且两句皆用朴直的语气，最能表达夫妻投老，相敬弥笃，稚子痴顽，不隔贤愚的意境。D.此诗本是写闲适心境，但他写着写着，最后结末的地方，也不免吐露落寞不欢之情，使人有怅怅之感。（2）比较本诗的颔联和《登岳阳楼》的颔联在意境和情感上有何不同。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路曾皙冉有公西华侍坐》中子路表示对于一个夹在大国之间又“，”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变有感且懂规矩。（2）《桂枝香•金陵怀古》中，词人登高望远，用比喻手法写出金陵秋景的句子是“，”。（3）“扁舟”是古诗文常用的意象，形成了独特的扁舟情结。比如：“，。”六、语言文字运用Ⅰ（10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。文中有画、画中有文、图文并茂，浑然一体……作为连环画的代称，A，将纷繁复杂的历史勾勒成线条，把晦涩难懂的文言转译成白话，集中于方寸之间，人物喜怒哀乐一看即知，故事前因后果一目了然，儿时望尘莫及的大块头名著瞬间变得通俗易懂，文学佳作、历史典故、英雄传记尽收其中。生动鲜活的配图、言简意赅的文字、跌宕起伏的情节，让动人心弦的故事在掌心间拉开序幕，如同一幕幕悲欢离合的大戏，于咫尺间吟唱出人世间的真善美，成为人们不可多得的精神食粮。小人书是孩子们的掌中宝、心头好，B。鲁迅先生在《连环图画琐谈》中给予高度评价，“倘要启蒙，实在也是一种利器。”茅盾在题为《连环图画小说》的文章也曾称之为“最厉害最普遍的‘民众教育’工具”。纵观文坛，不少著作等身的文章大家都将小人书视作自己文化启蒙的起点。铁凝说：“在我的童年和少年时代，小人书是我最初的文化启蒙和文明启蒙之一。”梁晓声则说：“小人书是我能咀嚼文学之前的‘代乳品’。”钱理群更直言：“小人书造就了这么一代人。”一页页精彩的连环画，在时代的放映架上周而复始地上映，也在接续传承中绘出了新的篇章。从笔尖到云端，触屏数字连环画、立体打卡装置进一步丰富了小人书的载体，原汁原味重现艺术经典的同时，实现了高清快捷的数字阅读体验。①然而，要让盛放着几代人共同记忆的连环画连通当下，②不能只靠AI绘画等技术流，③还需创作者们紧扣时代脉搏，④基于深挖传统优秀文化这一富矿的基础上，⑤反映新时代的社会风貌，勾勒描绘当下火热生活。⑥我们相信，不仅小人书停留在昔日的美好回忆中，⑦还可以走向更大的市场、摆上更多读者的案头。（选自人民日报评论）（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）文中第三段画波浪线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。七、语言文字运用Ⅱ（10分）7．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。据说是风把黄土搬来，成了那一片纵横几千公里的高原，水又在漫长的年月里把它们切割得破碎。六九年初去的时候，浩浩荡荡几十辆卡车，扬起几里滚滚黄尘，“哼……哼……”地在高原上爬。人蜷在车棚里颠。不久看见了窑洞，一排排很革命的样子，大伙都慨叹。一会儿又见了羊群，拦羊老汉披着老羊皮袄，大家又都从心里崇敬，冲老汉招手，老汉却只顾了他的羊群。然后又看见了戴白羊肚手巾的人群拥在塬畔上，木然且疑惑地看我们的车队，我们又冲人家招手，人家仍旧木然且疑惑地站着。塬地平坦而开阔，就像平原，一望无际。忽然，汽车仿佛开到了大地的尽头，平平的塬地斧砍刀劈般塌下去一大片深谷，往下看头晕目眩。深谷中也有人间，炊烟袅袅，犬吠鸡鸣，牲灵和赶牲灵的人小得如蚂蚁在爬。越往北走这样的深谷越多，越大，渐渐不见了平地，全是起伏不断的山梁。然后到了延安。然后发现宝塔山并不“巍巍”，延河又因在冬天不能“滚滚流”。然后遇见有人朝我们伸来饭碗，被带队的县干部吼开。我心里的诗意遭了挫折。李卓在牙间“咝——”了一声，歪着脑袋想了半天。（1）下面与文中画波浪线引号用法相同的一项是A.我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。B.将几层昂的上段固定在一起的横木做成“三福云”。C.“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了斩断柔情的时候了。D.这位“鲤鱼科学家”就会讲述一个真正令它们惊诧不已的传奇故事。（2）分析加点的多个“然后”的语言效果。（3）划横线句与“不久看见了一排排整齐井然的窑洞”相比，在表达效果上有何好处。八、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。①观往而知来。——《列子•说符》②过去的事情是无法挽回的。聪明人对现在与未来的事唯恐应付不暇，对既往的事岂能再去计较。——培根③我站在今天设想过去又幻想未来，过去和未来在今天随意交叉，因而过去和未来都刮着现在的风。——史铁生以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年浙江省浙南名校联盟高一（下）期中语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读Ⅰ（19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”；“遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇”与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。庄子对于技艺的肯否是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”，就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子•二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。”钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。两者分别的真义在此。庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”，并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是AA.对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。B.解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。C.作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。D.庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是DA.只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。B.“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。C.庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。D.后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是CA.无有入无间，吾是以知无为之有益。（《老子•四十三章》）B.其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子）C.凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。（钱穆）D.可游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。（成玄英）（4）请简要梳理本文的驳论思路。（5）在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。【解答】（1）A.驳斥的内容只是“技外见道”等诸说，而非包含“技进于道”“技通于道”“技中见道”之说。故选A。（2）D.“以化为神”开辟了后世艺术创作与鉴赏的核心原则，而非它是核心原则；另“以化为神”是后世概括的，而非庄子所言。故选D。（3）第二段的观点是技术在主体顺应自然中上升到造化自然的境界。A.老子这句话是在说无为的效用。B.庄子表达的是生生不息辨证变化的观点。C.钱穆的话在说神就是与天为一的创化力量，化技为道，符合第二段观点。D.成玄英做的这个疏是解释虚静的关系而非技道。故选C。（4）①结合“对于庄子的技道观至今失于含混，而‘技外见道’诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义”可知，作者先引出所驳观点“技外见道”；②结合“造化之技与体道之游是同一的”可知，然后结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥；③结合“庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道”可知，再将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。④结合“归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即‘出神入化’”可知，最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界。（5）①结合“他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界”可知，《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能“游刃有余”，②结合“这个境界可以概括为‘以化为神’的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则”可知，是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁“进乎技矣”达到了“道”境界。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①作者先引出所驳观点“技外见道”；②然后结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥；③再将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。④最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界。（5）①《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能“游刃有余”，②是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁“进乎技矣”达到了“道”境界。二、现代文阅读Ⅱ（16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。撕日历的日子迟子建又是年终的时候了，我写字台上的台历一侧高高隆起，而另一侧却薄如蝉翼，再轻轻翻几下，三百六十五天就在生活中沉沉谢幕了。厚厚的那一侧是已逝的时光，由于有些日页上记着一些人的名址和电话，以及偶来的一些所思所感，所以它比原来的厚度还厚，仿佛预示着已去岁月的沉重。它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛。发明台历的人大约是个年轻人，岁月于他来讲是漫长的，所以他让日子在长方形的铁托架上左右翻动，不吝惜时光的消逝，也不怕面对时光。当一年万事大吉时，他会轻轻松松地把那摞用过的台历捆起，随便扔到什么地方让它蒙尘，因为日子还多的是呢。而对于中老年人来说，看着那一摞摞用过的台历，会有种人生如梦的沧桑感。于是想到了撕日历。小的时候，我家总是挂着一个日历牌，妈妈叫它“阳历牌”，我们称它“月份牌”。那是个硬纸板裁成的长方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的图画：深蓝的天空，一轮无与伦比的圆月，一些隐约的白云以及袅娜奔月的嫦娥飘飞的裙裾。下面是挂日历的地方，纸牌留着一双细眯的眼睛等着日历背后尖尖的铜片插进去，完成与它亲密的吻合。那时候我每天最喜欢做的事情就是撕日历，早晨一睁开眼，便听得见灶房的柴火噼啪作响，有煮粥或贴玉米饼子的香味飘来。这基本上是善于早起的父亲弄好了一家人的早饭。我爬出被窝的第一件事不是穿衣服，而是赤脚踩着枕头去撕钉在炕头一侧的月份牌。凡是黑体字的日子就随手丢在地上，因为这样的日子要去上学。而到了红色字体的日子基本上都是星期天，我便捏着它回到被窝，亲切地看着它，觉得上面的每一个字母都漂亮可爱，甚至觉得纸页泛出一股不同寻常的香气。于是就可以赖着被窝不起来，反正上课的钟在这一天成了哑巴，可以无所顾忌地放纵自己。有时候父亲就进来对炕上的人喊：“凉了凉了，起来了！”“凉了”不是指他，是指他做的饭。反正灶坑里有火，凉了再热，于是仍然将头缩进被窝，那张星期日的日历就随之跟了进去。父亲是狡猾的，他这时恶作剧般地把院子中的狗放进睡房。狗冲着我的被窝就摇头摆尾地扑来，两只前爪搭着炕沿，温情十足地呜呜叫着。你只好起来了。有时候我起来后去撕日历，发现它已经被人先撕过了，于是就很生气，觉得这一天的日子都会没滋味，仿佛我不撕它就没拥有它似的。撕去的日子有风雨雷电，也有阳光雨露和频降的白雪。撕去的日子有欢欣愉悦，也有争吵和悲伤。虽然那是清贫的时光，但因为有一个团圆的家，它无时不散发出温馨气息。被我撕掉的日子有时飘到窗外，随风飞舞，落到鸡舍的就被鸡一轰而啄破，落到猪圈的就被猪给拱到粪里也成为粪。命运好的落在菜园里，被清新的空气滋润着，而最后也免不了被雨打湿，沤烂后成为泥土。有会过日子的人家不撕日历，用一根橡皮筋勒住月份牌，将逝去的日子一一塞进去，高高吊起来，年终时拿下来就能派上用场。有时女人们用它给小孩子擦屁股，有时候老爷爷用它们来卷黄烟。可我们家因为有我那双不安分的手，日子一个也留不下来，统统飞走了。每当白雪把家院和园田装点得一派银光闪闪的时候，月份牌上的日子就薄了，一年就要过去了。心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上号，便有由衷的快乐。新日子被整整齐齐地装订上去后，嫦娥仍然在日复一日地奔月，那硬纸牌是轻易不舍得换的。长大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有兴趣去撕它了，可见长大也不是什么好事情。待到上了师专，住在学生宿舍，根本没日历可看，可日子照样过得一个不错。也就是在那时期，商店里有台历卖了，于是大多数人家就不用月份牌了。我自然而然地结束了撕日历的日子。我在哈尔滨生活的这几年才算像模像样过起了日子。每天早晨起来的第一件事就是翻台历，由一侧让它到另一侧。当两侧厚薄几乎相等时，哈尔滨会进入最热的一段日子，年终时我将用过的台历用线绳串起，然后放到抽屉里保存起来。台历上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日记载着“不慎打碎只花碗”；而二月二十八日则写着“一夜未睡好，梦见戒指断了，起床后发现下雪了”；八月二十八日是“天边出现双彩虹，苦瓜汤真好喝”！到了一九九四年的一月十九日，是腊月初八的日子，东北人喜欢这天煮“腊八粥”。我在这天的日历上记着：“煮八宝粥。材料：大米、小米、绿豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大枣、花生”。三月三日写着“武则天墓被万人践踏，只因为她践踏了万人”。而七月十一日是“德国队以1：2败给保加利亚队。保加利亚用火样的激情焚烧了陈旧的德国战车”（好像引自一位体育记者之言）。台历有意无意成了我的简易日记本，当然就更加有收藏价值了。不管多么不愿意面对逝去的日子，不管多么不愿意让青春成为往事，可我必须坦然面对它。当我串起一九九五年的台历，将一九九六年散发着墨香气的日子摆在铁皮架上时，我仍然会在上面简要抒写一些我的所作所为、所思所感的。如果能把幼时已撕去的日历一一拾回，也许已故的父亲就会复活，他又会放条狗进我的睡房催我起床，也许我家那个已经荒芜了的院落又会变得绿意盈门。但日子永远都是：过去了的就成为回忆。可它毕竟深深地留在了心底。当我年事已高将台历的日子看花了，翻台历的手哆嗦不已时，嫦娥肯定还在奔月。（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是DA.作者描写童年时撕日历的场景时，运用多种感官描写来展现早晨起床时的具体情境，可从中品味出作者对于童年时光的眷恋与怀念。B.“心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上号，便有由衷的快乐”部分运用心理描写，体现出我在年少时期面对成长的欢欣。C.“被我撕掉的日子有时飘到窗外，随风飞舞”，这里的“被我撕掉的日子”运用双关手法，既指被我撕掉的日历纸，也指我童年时所经历的那些或开心或糟心的日子。D.本文以“日历”为线索，以小见大，通过对小时候撕日历与长大后用台历等细微小事的具体描写，体现出作者对于曾经时光的怀念与对现实生活的不满迷茫。（2）下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是CA.在童年与当下，月份牌和台历的变化对比中，我成长的轨迹经历被娓娓道来，作者围绕“日历”的叙述点明主旨，呼应文题。B.本文语言清新舒畅、朴实真挚，使用第一人称展开叙述，用生动细腻的笔触描绘生活，用深情的语言叙述情感，让我们感受到生活的真实、丰富与美好。C.文中反复出现“嫦娥奔月”的彩牌，象征着青少年时期我对外界的好奇与向往，结尾时再度出现也有对时光流逝的理性思考，升华主题。D.“它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛”一句运用比喻和拟人的手法，写出了年轻人感受到的生活带来的压力负担。（3）在文中的后半部分，作者为什么要不厌其烦地列举台历具体日期与所记录的内容？（4）迟子建曾评价自己的作品：“我的作品中，总有一缕星光（温暖）跳荡，只是它的底色还是苍凉。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）D.“对现实生活的不满迷茫”表述错误，作者长大后不再撕日历而是使用台历，是作者长大之后生活方式与对待时光心态发生变化，“可我必须坦然面对它”，可以看出作者对待现实生活的态度是坦然与乐观的，并不是对于现实生活的不满与迷茫。故选D。（2）C.“象征着青少年时期我对外界的好奇与向往”表述错误。嫦娥奔月的彩排象征着的是作者在青少年时期乐于幻想、无忧无虑的欢欣，圆月也象征着家庭团圆幸福，并不能从文中体会到年少时候的作者对于外界的好奇与向往。故选C。（3）①结合“台历上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日记载着……”可知，以点带面地写出了在哈尔滨几年生活的琐碎与丰盈；②结合“于是想到了撕日历”可知，作者开始用台历记录收藏日子，与上文撕日历的日子形成对比；③结合“不管多么不愿意面对逝去的日子，不管多么不愿意让青春成为往事，可我必须坦然面对它……”可知，既表达自己对当下生活的珍惜与热爱，也暗示对逝去日子的怀念。（4）①一缕星光（温暖）：结合“反正灶坑里有火，凉了再热，于是仍然将头缩进被窝，那张星期日的日历就随之跟了进去。父亲是狡猾的，他这时恶作剧般地把院子中的狗放进睡房。狗冲着我的被窝就摇头摆尾地扑来，两只前爪搭着炕沿，温情十足地呜呜叫着。你只好起来了”等可知，童年时早起撕日历的场景描写，父亲对我的关怀体贴，展现我童年时候与父母在一起时虽然清贫但是团圆温馨的日子；②结合“一夜未睡好，梦见戒指断了，起床后发现下雪了”等可知，对台历上所记录具体语句的叙述，展示在哈尔滨时平凡琐碎但是充满烟火气，丰盈美好的平常生活。③苍凉的底色：结合倒数第二段“但日子永远都是：过去了的就成为回忆”可知，时间在一日日的流逝，无法追回已逝的岁月，父亲去世，故居破败，童年的温暖也成了永久的回不去的时光。答案：（1）D（2）C（3）①以点带面地写出了在哈尔滨几年生活的琐碎与丰盈；②作者开始用台历记录收藏日子，与上文撕日历的日子形成对比；③既表达自己对当下生活的珍惜与热爱，也暗示对逝去日子的怀念。（4）①一缕星光（温暖）：童年时早起撕日历的场景描写，父亲对我的关怀体贴，展现我童年时候与父母在一起时虽然清贫但是团圆温馨的日子；②对台历上所记录具体语句的叙述，展示在哈尔滨时平凡琐碎但是充满烟火气，丰盈美好的平常生活。③苍凉的底色：倒数第二段写道“但日子永远都是：过去了的就成为回忆”，时间在一日日的流逝，无法追回已逝的岁月，父亲去世，故居破败，童年的温暖也成了永久的回不去的时光。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。触龙说赵太后《战国策》赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前至于赵之为赵赵王之子孙侯者其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今三世A以前B至于赵之为赵C赵王之D子孙E侯者F其继G有在者乎？（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是BA.谢，意思为“道歉”，《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”与之意同。B.而，表承接关系，《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”的“而”用法与之同。C.微，意思为“不”，“微夫人之力不及此”意思是“（如果）没有”，二者不同。D.百乘，古时候一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是DA.秦国大举攻赵，赵国形势危急，向齐国求援。齐国一定要赵威后的小儿子长安君为人质，才肯出兵。赵威后溺爱长安君，最初执意不肯。B.古代诸侯的女儿嫁到别国，只有在被废或亡国的情况下，才能返回本国。所以赵太后为燕后祈祷：一定别让她回来。C.强敌压境，赵太后又严厉拒谏的危急形势下，触龙因势利导，以柔克刚，用“爱子则为之计深远”的道理，说服赵太后。D.文末用“于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出”作结，使首尾圆合，结构谨严，同时也增强了故事的悲剧色彩。（4）把下列句子翻译成现代汉语。①越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？②老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食。（5）概括文本中触龙的说话艺术。【解答】（1）句意：从这一辈往上推到三代以前，甚至到当初赵国建立的时候，赵国君主的子孙被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？“今三世以前”“至于赵之为赵”，“至于”词组，之前断开，两个赵之间要断开；“赵王之子孙侯者”，定语后置，之后断开。故选：BCF。（2）B.有误，“恃辇而行”中的“而”表修饰关系。句意：我全靠坐车走动；（曾皙）放下瑟站起来。故选：B。（3）D.“悲剧色彩”错误，同时也增强了故事的喜剧色彩，彰显了触龙谏说的卓著成效。故选：D。（4）①鄙，把……当作边邑；焉，哪里；陪，增加。译文：越过别国来把远地当做边邑，您是知道它的难度的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢。②殊，特别；日，每天；少，渐渐。译文：我最近特别不想吃东西，便自己勉强步行，每天走三四里，渐渐地增加了食欲。（5）察言观色，避其锋芒。赵太后刚刚执政，秦国就急攻赵国，危急关头，赵国不得不求救于齐，而齐国却提出救援条件——让长安君到齐国做人质。溺爱孩子、缺乏政治远见的赵太后不肯答应这个条件，于是大臣竭力劝阻，惹的太后暴怒，“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面”。面对此情此景，深谙说话艺术的左师触龙并没有像别的朝臣那样一味地犯颜直谏，批逆龙鳞，而是察言观色，相机行事。他知道，赵太后刚刚执政，缺乏政治经验，目光短浅，加之女性特有的溺爱孩子的心理，盛怒之下，任何谈及人质的问题都会让太后难以接受，使得结果适得其反。所以触龙避其锋芒，对让长安君到齐国做人质的事只字不提，而是转移话题。先问太后饮食住行，接着请托儿子舒祺，继之论及疼爱子女的事情，最后大谈王位继承问题。不知不觉之中，太后怒气全消，幡然悔悟，明白了怎样才是疼爱孩子的道理，高兴地安排长安君到齐国做人质。关心问候，缓和气氛。面对怒气冲冲、盛气凌人的赵太后，首要的问题是让她能够心平气和，平心静气，给人以劝说的契机，从而引起她谈话的兴趣，一步步进入正题。大话家常，拉近距离。投其所好，请君入瓮。晓之以理，循循善诱。答案：（1）BCF（2）B（3）D（4）①越过别国来把远地当做边邑，您是知道它的难度的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢。②我最近特别不想吃东西，便自己勉强步行，每天走三四里，渐渐地增加了食欲。（5）①避其锋芒，因势利导。②关心问候，缓和气氛。③大话家常，拉近距离。④投其所好，请君入瓮。⑤晓之以理，循循善诱。参考译文：赵太后刚刚执政，秦国就加紧进攻赵国。赵太后向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君来做人质，援兵才能派出。”赵太后不答应，大臣们极力劝谏。太后明确地告诉身边的近臣说：“有再说让长安君去做人质的人，我一定朝他脸上吐唾沫！”左师触龙希望去见太后。太后气势汹汹地等着他。触龙缓慢地作出快跑向前的样子，到了太后面前向太后道歉说：“我的脚有毛病，连快跑都不能，很久没来看您了。私下里我自己原谅自己，又总担心太后的贵体有什么不舒适，所以想来看望您。”太后说：“我全靠坐车走动。”触龙问：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“吃点稀粥罢了。”触龙说：“我现在特别不想吃东西，便自己勉强走走，每天走上三四里，就稍微增加点食欲，身上也比较舒适了。”太后说：“我做不到。”太后的怒色稍微消解了些。左师说：“我的儿子舒祺，年龄最小，没什么才能；而我又老了，私下疼爱他，希望能让他替补上黑衣卫士的行列，来保卫王宫。我冒着死罪禀告太后。”太后说：“可以。年龄多大了？”触龙说：“十五岁了。虽然还小，希望趁我还没入土就托付给您。”太后说：“你们男人也疼爱小儿子吗？”触龙说：“比妇女还厉害。”太后笑着说：“妇女更厉害。”触龙回答说：“我私下认为，您疼爱燕后就超过了疼爱长安君。”太后说：“您错了！不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母疼爱子女，就得为他们考虑长远些。您送燕后出嫁的时候，拉着她的脚后跟为她哭泣，这是惦念并伤心她嫁到远方，也够可怜的了。她出嫁以后，您也并不是不想念她，可您祭祀时，一定为她祝告说：‘千万不要被赶回来啊。’难道这不是为她作长远打算，希望她生育子孙，一代一代地做国君吗？”太后说：“是这样。”左师公说：“从这一辈往上推到三代以前，甚至到当初赵国建立的时候，赵国君主的子孙被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？”赵太后说：“没有。”触龙说：“不光是赵国，其他诸侯国君的被封侯的，子孙还有保住侯位的吗？”赵太后说：“我没听说过。”左师公说：“他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？这是因为他们地位高而没有功勋，俸禄丰厚而没有劳绩，占有的珍宝太多了啊！现在您把长安君的地位提得很高，又封给他肥沃的土地，给他很多珍宝，而不趁现在这个时机让他为国立功，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国站住脚呢？我觉得您为长安君计划得太短浅了，因此我认为您疼爱他比不上疼爱燕后。”太后说：“好吧，任凭您指派他吧。”于是就替长安君准备了一百辆车子，送他到齐国去做人质，齐国的救兵才出动。子义听到了这件事，说：“国君的儿子是国君的亲骨肉啊，尚且不能依赖没有功勋的高位，没有劳绩的俸禄，来守住金玉之类的重器，何况做臣子的呢！”四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面这首诗，完成下列各题。江村即事杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是AA.这首诗在一片绚丽的氛围里，细腻地描画了日常优美的景物，叙写了闲适温馨的生活情趣，表出作者的满足和欣然。B.“抱村流“用拟人的手法写出了清江的可爱，同时也照应了“江村”的诗题。开头两句，就定下了全诗的氛围，挈领了全诗的旨意。C.颈联的“画”字、“敲”字，字皆现成。且两句皆用朴直的语气，最能表达夫妻投老，相敬弥笃，稚子痴顽，不隔贤愚的意境。D.此诗本是写闲适心境，但他写着写着，最后结末的地方，也不免吐露落寞不欢之情，使人有怅怅之感。（2）比较本诗的颔联和《登岳阳楼》的颔联在意境和情感上有何不同。【解答】（1）A.“绚丽的氛围”错，应为宁静。故选A。（2）本诗颔联“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，写梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。看吧，新建的草堂刚刚落成，就有顽皮的小燕子轻快地飞过来又飞过去，没有人去理会它们，可是它们自在地玩得那么开心，真像活泼的小孩子一样。诗人捋着胡子呵呵笑着，信步走到了江边，江上有两只白鸥在轻柔地浮游，它们或前或后，时而交颈而鸣，时而追逐着在水面上打着圈儿——它们一定是一对相亲相爱的情侣。《登岳阳楼》颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这两句紧扣上联的“水”字，虽没出现水字，却是专门写洞庭水。诗人站在岳阳楼上，向东南方向极目眺望，只见洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到头，而吴地则被挤向了远远的东边，楚地则被远远地挤向了西边、南边。这景象，就好像洞庭湖水向东南伸展，把本来连在一起的吴地和楚地，一下子分裂成为两块。这两句都是写洞庭水，境界宏阔。诗人把湖水描写成了四际无垠，仿佛大地四处都是水乡泽国，这是视觉感觉的真实。但诗人又借助想象，把本来看不到的吴楚大地和整个乾坤四际，也融进了这个视觉和感觉的画面。从而构成了一个想象的吴地楚地被裂开，整个乾坤被浮动的广阔无垠的画面。答案：（1）A（2）①《登岳阳楼》的颔联意境开阔宏伟，雄浑渊深；而本诗颔联意境萧散恬淡、幽雅浑朴；②《登岳阳楼》通过“坼”“日夜浮”表面写出了江山壮阔，但暗含作者对个人沉浮的感慨和动荡国事的担忧；③本诗颔联中用“自去自来”写出了燕的自由，“相亲相近”写出鸥鸟的和谐亲昵，传达了作者暂得安宁后的惬意与满足。译文：清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？赏析：这首诗写于唐肃宗上元元年（760）。在几个月之前，诗人经过四年的流亡生活，从同州经由绵州，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡成都郊外浣花溪畔。他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模；饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰虞的诗人，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。诗人拈来《江村》诗题，放笔咏怀，愉悦之情是可以想见的。本诗首联第二句“事事幽”三字，是全诗关紧的话，提挈一篇旨意。中间四句，紧紧贴住“事事幽”，一路叙下。梁间燕子，时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。从诗人眼里看来，燕子也罢，鸥鸟也罢，都有一种忘机不疑、乐群适性的意趣。物情如此幽静，人事的幽趣尤其使诗人惬心快意：老妻画纸为棋局的痴情憨态，望而可亲；稚子敲针做钓钩的天真无邪，弥觉可爱。棋局最宜消夏，清江正好垂钓，村居乐事，件件如意。经历长期离乱之后，重新获得家室儿女之乐，诗人怎么不感到欣喜和满足呢？结句“但有故人供禄米，微躯此外更何求”，虽然表面上是喜幸之词，而骨子里正包藏着不少悲苦之情。曰“但有”，就不能保证必有；曰“更何求”，正说明已有所求。杜甫确实没有忘记，自己眼前优游闲适的生活，是建筑在“故人供禄米”的基础之上的。这是一个十分敏感的压痛点。一旦分禄赐米发生了问题，一切就都谈不到了。所以，我们无妨说，这结末两句，与其说是幸词，倒毋宁说是苦情。艰窭贫困、依人为活的一代诗宗，在暂得栖息，杜甫能安居的同时，便吐露这样悲酸的话语，实在是对封建统治阶级摧残人才的强烈控诉。中联四句，从物态人情方面，写足了江村幽事，然后，在结句上，用“此外更何求”一句，关合“事事幽”，收足了一篇主题，最为简净，最为稳当。《江村》一诗，在艺术处理上，也有独特之处：一，是复字不犯复。此诗首联的两句中，“江”字、“村”字皆两见。照一般做律诗的规矩，颔、颈两联同一联中忌有复字，首尾两联散行的句子，要求虽不那么严格，但也应该尽可能避复字。现在用一对复字，就有一种轻快俊逸的感觉，并不觉得是犯复了。这情况，很象律句中的拗救，拗句就要用拗句来救正，复字也要用复字来弥补。况且，第二句又安下了另外两个叠字“事事”，这样一来，头两句诗在读起来的时候，就完全没有枝撑之感了。二，是全诗前后啮合，照应紧凑。“梁上燕”属“村”，“水中鸥”属“江”；“棋局”正顶“长夏”，“钓钩”又暗寓“清江”。颔联“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，两“自”字，两“相”字，当句自对；“去”“来”与“亲”“近”又上下句为对。自对而又互对，读起来轻快流荡。颈联的“画”字、“敲”字，字皆现成。且两句皆用朴直的语气，最能表达夫妻投老，相敬弥笃，稚子痴顽，不隔贤愚的意境。三，是结句，忽转凄婉，很有杜甫咏怀诗的特色。杜甫有两句诗自道其做诗的甘苦，说是“愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉”（《至后》）。此诗本是写闲适心境，但他写着写着，最后结末的地方，也不免吐露落寞不欢之情，使人有怅怅之感。杜甫很多登临即兴感怀的诗篇，几乎都是如此。前人谓杜诗“沉郁”，其契机恐怕就在此处。作者杜甫在饱经颠沛流离之后，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。这首诗在一片宁静的氛围里，细腻地描画了优美恬淡的景物，随意地叙写了闲适温馨的生活情趣，表现出作者杜甫难得的一段安定生活给他带来的满足和欣然。“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。”在初夏时节的村庄，一条曲曲折折的江水环绕着村子静静流淌，水色清澈，有鱼儿在水中戏耍、来去无声，整个村庄的一切都是那么幽静。一曲清江，给村落带来了安宁和清幽，这“清江”即成都的浣花溪，诗人以“清”称之，大概是喜爱它悠悠然绕村而流。因此给它一个美称。“抱村流”用拟人的手法写出了它的可爱，同时也照应了“江村”的诗题。开头两句，就定下了全诗的氛围，挈领了全诗的旨意。万事悠悠，历经磨难的诗人不再有担忧和愁烦，且自怡然欣赏这村中的景色。“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”看吧，新建的草堂刚刚落成，就有顽皮的小燕子轻快地飞过来又飞过去，没有人去理会它们，可是它们自在地玩得那么开心，真像活泼的小孩子一样。诗人捋着胡子呵呵笑着，信步走到了江边，江上有两只白鸥在轻柔地浮游，它们或前或后，时而交颈而鸣，时而追逐着在水面上打着圈儿——它们一定是一对相亲相爱的情侣。南朝诗人何逊曾有“可怜双自鸥，朝夕水上游”的句子，杜甫曾学习何逊的诗，当他看到这种场景，想必会心有所会、悠然忘机。“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”诗人怀着愉快的心情缓步向家中走去，看见老伴正坐在门前的树荫下，在纸上画着什么，走近看时，原来是一个棋局。“叮叮”的声音传来，小儿子在埋头认真地敲着一根针，这个贪玩的孩子，他是要自己做个鱼钩儿，好去江边钓鱼玩。这样的场面大概是村中常可见到的，可是对于经历了安史之乱，屡受挫折、颠沛半生的作者杜甫来说，是他少有的珍贵的福气，令他心头为之一暖。在他“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的时候，他何曾想象过这样温馨的时刻。这两句捕捉到生活中最普通的画面，传达出一种普遍的亲情的温暖和生活的闲适美好。“但有故人供禄米，微躯此外更何求？”诗人从眼前和乐安宁的生活场景中发出感叹：有老朋友赠送我粮食和他的俸禄，我这个平凡卑贱的人还有什么可求的呢？这两句看似庆幸、表示满足的话，仔细读来，其实不知潜含着多少悲苦和酸辛。杜甫能够居住在成都草堂，全赖友人的帮助，眼前虽有这样的和乐与安宁，却是建立在对别人的依赖之上的。被后人尊为“诗圣”的伟大诗人，却要靠着别人的赠与才能活下去，而且还要说自己“更何求”，即没有别的要求。这语言越是平静从容，越是让读者心感酸楚、为之落泪。他的志向本是“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），然而数十个春秋过去了，如今人到晚年，要求仅只是一蔬一饭而已。诗人说得这样闲淡，仿佛他的心头已经不再有生活的阴霾，再也不愿去迎接那些纷扰和喧嚣。从作诗的艺术角度来看，这首诗写法精严而又流转自然；字句精炼、刻画细微，而又让人无迹可寻。这是杜甫律诗的老到之处。尾联上句“但有故人供禄米”，一作“多病所需唯药物”，无论从平仄还是诗意上看，都以“但有”之句更佳。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路曾皙冉有公西华侍坐》中子路表示对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥馑”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变有感且懂规矩。（2）《桂枝香•金陵怀古》中，词人登高望远，用比喻手法写出金陵秋景的句子是“千里澄江似练，翠峰如簇”。（3）“扁舟”是古诗文常用的意象，形成了独特的扁舟情结。比如：“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。”【解答】故答案为：（1）加之以师旅因之以饥馑（重点字：馑）（2）千里澄江似练翠峰如簇（重点字：澄、簇）（3）谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶/驾一叶之扁舟举匏樽以相属/人生在世不称意明朝散发弄扁舟）（重点字：扁）六、语言文字运用Ⅰ（10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。文中有画、画中有文、图文并茂，浑然一体……作为连环画的代称，A，将纷繁复杂的历史勾勒成线条，把晦涩难懂的文言转译成白话，集中于方寸之间，人物喜怒哀乐一看即知，故事前因后果一目了然，儿时望尘莫及的大块头名著瞬间变得通俗易懂，文学佳作、历史典故、英雄传记尽收其中。生动鲜活的配图、言简意赅的文字、跌宕起伏的情节，让动人心弦的故事在掌心间拉开序幕，如同一幕幕悲欢离合的大戏，于咫尺间吟唱出人世间的真善美，成为人们不可多得的精神食粮。小人书是孩子们的掌中宝、心头好，B。鲁迅先生在《连环图画琐谈》中给予高度评价，“倘要启蒙，实在也是一种利器。”茅盾在题为《连环图画小说》的文章也曾称之为“最厉害最普遍的‘民众教育’工具”。纵观文坛，不少著作等身的文章大家都将小人书视作自己文化启蒙的起点。铁凝说：“在我的童年和少年时代，小人书是我最初的文化启蒙和文明启蒙之一。”梁晓声则说：“小人书是我能咀嚼文学之前的‘代乳品’。”钱理群更直言：“小人书造就了这么一代人。”一页页精彩的连环画，在时代的放映架上周而复始地上映，也在接续传承中绘出了新的篇章。从笔尖到云端，触屏数字连环画、立体打卡装置进一步丰富了小人书的载体，原汁原味重现艺术经典的同时，实现了高清快捷的数字阅读体验。①然而，要让盛放着几代人共同记忆的连环画连通当下，②不能只靠AI绘画等技术流，③还需创作者们紧扣时代脉搏，④基于深挖传统优秀文化这一富矿的基础上，⑤反映新时代的社会风貌，勾勒描绘当下火热生活。⑥我们相信，不仅小人书停留在昔日的美好回忆中，⑦还可以走向更大的市场、摆上更多读者的案头。（选自人民日报评论）（1）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）文中第三段画波浪线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。【解答】（1）A处：根据前文“作为连环画的代称”，以及全文核心话题，可知要填“小人书”，根据后文“将纷繁复杂的历史勾勒成线条，把晦涩难懂的文言转译成白话，集中于方寸之间，人物喜怒哀乐一看即知，故事前因后果一目了然，儿时望尘莫及的大块头名著瞬间变得通俗易懂，文学佳作、历史典故、英雄传记尽收其中”的描述，可概括小人书的特点为“方寸艺术集锦”，故可推知此空应填：小人书是方寸艺术集锦。B处：根据前句“小人书是孩子们的掌中宝、心头好”中的“是”，联系出关联词“是……也是”；联系看后文部分，为鲁迅、茅盾、铁凝、