2022-2023学年上海市虹口区高二（下）期末语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年上海市虹口区高二（下）期末语文试卷一、积累应用17分1．（6分）按要求填空。（1）子曰：“质胜文则野，。”（《论语•雍也》）（2），壹是皆以修身为本。（《礼记•大学》）（3）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，。（《老子•第六十四章》）（4）屈平疾王听之不聪也，，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。（司马迁《史记•屈原贾生列传》）（5）《过秦论》第一段中与“天下”“宇内”意义近似的词语是，。2．（2分）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）拔尖创新人才培养不是一蹴而就的，而是一项关涉教育全链条的系统性工程。_______，_______，_______，_______，这些都需要尊重学生的身心成长规律并循序渐进地升华。①在能力层面则是从点滴的知识积累转化到产出创新成果②创新在心理层面往往起源于好奇心③从人才成长规律来看④逐渐发展成追求真理、探索未知的科学精神A．③①②④ B．②④③① C．③②④① D．②③④①3．（7分）写出下列加点词在句中的意思。（1）博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（《屈原列传》）（2）每一令出，平伐其功。（《屈原列传》）（3）单于益骄，非汉所望也。（《苏武传》）（4）会论虞常，欲因此时降武。（《苏武传》）（5）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。（《过秦论》）（6）谪戍之众，非抗于九国之师也。（《过秦论》）（7）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。（《五代史•伶官传序》）4．（2分）下列句子的句式与其它三项不同的一项是（）A．非我莫能为（《屈原列传》） B．举贤以自佐（《屈原列传》） C．何以汝为见（《苏武传》） D．子卿尚复谁为乎（《苏武传》）二、阅读43分5．（12分）阅读下文，完成各题。①放眼全球，伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔等等。对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类。还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。②与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”《国语》中观射父对楚王解惑祭祀原理的“玉帛为二精”说，若套用普通百姓都能挂在嘴边的一句则是——“黄金有价玉无价”。③需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。这是一个没有金戈铁马的精神统一的渐进过程。该过程要比秦帝国武力统一中国，早出整整两千年，其重要的文化史和思想。④以往的国学传统受制于文献史学观，根本无法认识到这一场先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。唯有走出已有的书本知识的束缚，跟随第四重证据（考古发现的遗址和文物）不断出现的轨迹，才能走进前文字时代物证符号认知的广阔天地。这就意味着要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论。⑤对“玉文化先统一中国”这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进：璧、琮、璜，加上锥形器和冠形器的完整玉礼体系，早在五千年前的环太湖的长三角地区就已率先完成。在良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。此种认识的递进，又推出基于环太湖地区田野调研的考察记类著作《玉文化先统——长三角》（2021年），让玉文化先统一中国的理论得到进一步的细化探讨，揭示出在无文字时代发生过的重大文化传播现象对文明起源的意义。如果要追问为什么史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，却唯独孕育在长三角地区，那一定和一万年前长江流域率先驯化出稻米，并在七八千年前开启养蚕缫丝生产等物质积累优势有关。⑥除了中国，世界上没有哪个文明像华夏这样信奉君子如玉人格理想，也没有哪个文明像华夏先民那样养蚕缫丝。文明发生的独特道路，必然催生本土独有的话语，而今也将催生出中国自己的文化理论体系。（节选自叶舒宪《文明探源的交叉学科视角及方法论创新》）（1）第③段中的加点词“司空见惯”在文中的意思是。（2）对本文内容的理解和分析，正确的一项是A.中国文明起源期的文化奇观不全突出表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面。B.认同华夏文明特有的最高价值观，使中国人能够凝聚到一个文化共同体中。C.以玉帛为最高价值的信仰，靠认同力量跨地域传播，距今四千年前覆盖全国。D.完整玉礼体系率先完成于环太湖地区，迅速奠定了夏商周玉礼符号的基础。（3）概括本文的论证思路。（4）有人认为，《红楼梦》中贾宝玉的“通灵宝玉”是极其重要、生死攸关的象征物，贾母将其称为贾宝玉的命根子。请结合本文观点对其文化意义加以分析。6．（13分）阅读下文，完成各题。丝烟摊儿①庸城的南门街有“两把刀”，一把叫刘一刀，一把叫朱一刀。两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道，所卖的烟丝庸城人叫丝烟儿，摊儿也就叫丝烟摊儿。②南门街是庸城里最繁华热闹的商业街道，因靠近南门码头，每天装船卸货和过渡的人不少。那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽几口。抽完烟，将烟荷包往肩背上一搭，背着两手走在南门街上，有点儿像庸城花灯戏中唱的“呀呀呀嘚儿喂”那样嘚瑟着。南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家。③刘一刀和朱一刀用的都是一样的大切刀，六七寸宽，一尺二长。刀头固定在蹩脚的长条桌案上，一头安有烙了鱼鳞纹的木头刀把。两人每天要切二十几扎旱烟叶儿。扎，相当于捆。一扎大约有一斤二两。夜里将烟叶捋抻开，用桐木板压制固定，第二天便用篾筐搬至摊前。刘一刀和朱一刀这一天的活计就在晨光中开始了。④丝烟摊儿是汪记南杂铺掌柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完毕后必来丝烟摊儿上过早（吃早饭）；每晚收摊前，汪老板同样会来丝烟摊儿上消夜。南门街的人记得，自从有了丝烟摊儿，汪老板每天过早和消夜雷打不动。⑤汪老板从刘一刀刚切出的烟丝中抓了一撮，填进黄铜烟袋锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口。那烟雾吐出来后，他的整个大圆脸都有点儿模糊。之后，他用力一吹，烟锅里的灰烬噗一下飞出来。接着，又从朱一刀的丝烟摊儿上抓了一撮烟丝儿填进烟锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口，之后，又用力吹出了烟锅里的灰烬。汪老板并不说话，起身，握着烟袋的手背在身后，一步一步走进铺面后青石板铺就的院子里，一天再难照面。汪老板的家眷和下人从不打铺面过。铺面后的院子连着后面的巷子，所有人都从巷子里进出。汪老板的院子有多深，家业有多大，庸城街上没人知道他的根底，只知道汪老板是开南杂铺的，兼带着经营丝烟摊儿。汪老板还有一条货船，往来于上下河之间，贩些土货和紧俏物资，据说有一次还买过十来条“汉阳造”长枪，之后不见下落。⑥丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的。⑦刘一刀和朱一刀是一起来的。怎么来的？并没有人知道，就像是突然从土里冒出来的。两人来后，汪记南杂铺前摆起了丝烟摊儿，庸城里的人才知道汪记南杂铺新来了两个伙计。两人一起在汪记南杂铺过起了切烟丝儿卖丝烟儿的日子。两人卖丝烟儿却从不抽烟，这让买丝烟儿的人疑惑：这么好的丝烟儿，咋就不抽呢？这哪里像两个男人？⑧刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。两人每天都会把刀头的铁轴一抽，去街沿儿上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。刘一刀磨好刀就会剃络腮胡，过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸。有人给朱一刀说媒，朱一刀说：“两片嘴巴皮都糊不上，哪还顾得上娶老婆？”⑨庸城里闹过几次县长被刺事件，上峰怀疑是县警察局局长唆使人干的，因为两人素来不和，可又没抓住把柄。于是，上峰命令县警察局局长限期破案。有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来。两人腿脚被打断，已经奄奄一息。汪老板赶紧请来庸城名医救治。一个月后，两人下地走路。又过月余，汪记南杂铺前的丝烟摊儿又摆起来了，依然还是刘一刀和朱一刀。只是两人情形大变，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河两岸突然枪声大作，有人高喊：“红军要过河了，红军要过河了！”后来，只听见南门街上过兵的跑步声和乒乒乓乓的枪声。⑪刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几具国民党兵尸体。汪老板赶紧叫伙计们把刘一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸体也找个地方埋了。⑫很长一段时间，庸城人只当刘一刀和朱一刀失踪了或是背着老板逃跑了。⑬后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人。（1）分析第②段在文中的作用。（2）结合全文分析小说结尾的作用。（3）本文的语言颇有特色，请对此加以赏析。7．（6分）阅读下面的诗歌，完成各题。别诗二首（其一）[汉]应玚朝云浮四海，日暮归故山。行役怀旧土，悲思不能言。悠悠涉千里，未知何时旋。（1）下列选项中，适宜用来评价本诗的一项是A.气势遒劲，风格壮美。B.奇句豪气，风发泉涌。C.浅浅数语，自然入情。D.真骨凌霜，高风跨俗。（2）这首诗表达情感颇为巧妙，请结合全诗对此加以赏析。8．（12分）阅读下文，完成各题。①庄君钧，字振和。乾隆初，刘公文恪奉节巡修蒙辅河道，君年十九，随幕府，数言水利事，刘公甚奇之。当是时，直隶总督方举能任河工者，即上其名，补霸州判，卓异。君既明习水利事，又长于治民，其历州郡皆有殊绩，而君性谦谨，未尝自言。②及君之殁，而其子幼，无以知君之详，独得其卓卓称诵于人者三事。其一曰：磁州夏秋之间，水潦至，决溢四漫。濒河之吏岁赋帑筑堤而捍之，溃，又增焉，以为常。君至州，议曰：“水方悍而挠之以堤，是搏之也；请穿河引之，势必杀。”总督方公然之，如君所欲穿者，漳患大息。其二曰：漳之濒有弃地数千顷，故民田也，为水败，独其赋存，吏以敲扑责之。君请尽蠲之。民祠君于漳水上。其三曰：君始为大名府，岁大旱，君谒守道，请发粟赈。道曰：“太守擅之乎？咎谁执？”君曰：“府去省千里，文移往返，必旬月，饥民旦暮且死，何咎之云乎？知府请任。”立檄大名元城，出谷四万石，与民，民无饿者。③张惠言曰：君之子轸与予交，轸言君去大名时，民号哭而走送者，百里不绝。余以世多言今民之情不如古，观于君，岂其然哉？惜乎，君之未得尽其所设施，而其事又不得尽传之也。余尝游大名，大名之人，至今能道君之赈民粟也。（节选自《茗柯文编》）（1）写出下列加点词在句中的意思。①请穿河引之②独其赋存（2）为下列句中加点词选择释义正确的一项。①势必杀A.杀戮B.抑制C.激战D.败坏②太守擅之乎A.自作主张B.长于C.占有D.压倒（3）把第②段画线句译成现代汉语。府去省千里，文移往返，必旬月，饥民旦暮且死，何咎之云乎？知府请任。（4）概括本文的写作意图。三、写作40分9．（40分）有人说，人生的意义，在于承担人生无意义的勇气。对此你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2022-2023学年上海市虹口区高二（下）期末语文试卷参考答案与试题解析一、积累应用17分1．（6分）按要求填空。（1）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。”（《论语•雍也》）（2）自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记•大学》）（3）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子•第六十四章》）（4）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。（司马迁《史记•屈原贾生列传》）（5）《过秦论》第一段中与“天下”“宇内”意义近似的词语是囊括四海之意，并吞八荒之心。【分析】本题考查了默写常见的名句名篇。本考点包括两个要素，即名言和名篇。所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目。平时要加以识记。【解答】故答案为：（1）文胜质则史（重点字：质）（2）自天子以至庶人（重点字：至）（3）以辅万物之自然而不敢为（重点字：辅）（4）谗谄之蔽明也（重点字：谗、谄）（5）囊括四海之意并吞八荒之心（重点字：囊）2．（2分）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）拔尖创新人才培养不是一蹴而就的，而是一项关涉教育全链条的系统性工程。_______，_______，_______，_______，这些都需要尊重学生的身心成长规律并循序渐进地升华。①在能力层面则是从点滴的知识积累转化到产出创新成果②创新在心理层面往往起源于好奇心③从人才成长规律来看④逐渐发展成追求真理、探索未知的科学精神A．③①②④ B．②④③① C．③②④① D．②③④①【分析】本题考查学生语言表达连贯能力以及文段逻辑顺序安排的能力。在平时的学习中要注意正确表述，也可以和同学多交流，这样就可以慢慢培养我们的语感。【解答】句③“从人才成长规律来看”是表述的前提，应放在句首，排除BD；①②④都是在阐述“创新”的作用，而句②“创新在心理层面往往起源于好奇心”提出了陈述对象“创新”，故②放在③后；句①“在能力层面则是从点滴的知识积累转化到产出创新成果”是“创新”的最终目的，故应放在最后。故正确的排序为：③②④①。故选：C。3．（7分）写出下列加点词在句中的意思。（1）博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（《屈原列传》）（2）每一令出，平伐其功。（《屈原列传》）（3）单于益骄，非汉所望也。（《苏武传》）（4）会论虞常，欲因此时降武。（《苏武传》）（5）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。（《过秦论》）（6）谪戍之众，非抗于九国之师也。（《过秦论》）（7）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。（《五代史•伶官传序》）【分析】本题考查文言实词的意义和用法。解答文言词语意义的题主要就是推断文言词语的意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。【解答】（1）志：通“记”，记忆力。译文：见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。（2）伐：夸耀。译文：大王让屈平起草法令，大家没有谁不知道。每一道法令颁布后，屈平总要夸耀自己的功劳。（3）益：渐渐。译文：单于渐渐倨傲起来，并不是汉朝所期望的。（4）论：判罪。译文：一起来审处虞常，想借这个机会使苏武投降。（5）爱：吝惜。译文：不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才。（6）抗：抗衡。译文：那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡。（7）原：推究。译文：推究庄宗取得天下的原因，与他失去天下的原因，就可以明白了。答案：（1）志：通“记”，记忆力。（2）伐：夸耀。（3）益：渐渐。（4）论：判罪。（5）爱：吝惜。（6）抗：抗衡。（7）原：推究。4．（2分）下列句子的句式与其它三项不同的一项是（）A．非我莫能为（《屈原列传》） B．举贤以自佐（《屈原列传》） C．何以汝为见（《苏武传》） D．子卿尚复谁为乎（《苏武传》）【分析】本题考查理解和现代汉语不同的句式和用法的能力，主要考核文言句式。文言句式有省略句，判断句，被动句和倒装句，倒装句又包括主谓倒装，宾语前置，状语后置和定语后置句等。这就需要考生在平时学习中对各种句式特点有明确的了解。【解答】A.双重否定句，句意：除了我，没有人能做得到。B.宾语前置句，应为“举贤以佐自”，句意：选拔那些贤德有才能的人来辅助自己。C.宾语前置句，应为“以何见汝为”，句意：我为什么要见你呢？D.宾语前置句，应为“子卿尚复为谁乎”，句意：你还打算为谁守节呢？故选：A。二、阅读43分5．（12分）阅读下文，完成各题。①放眼全球，伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔等等。对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类。还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。②与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”《国语》中观射父对楚王解惑祭祀原理的“玉帛为二精”说，若套用普通百姓都能挂在嘴边的一句则是——“黄金有价玉无价”。③需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。这是一个没有金戈铁马的精神统一的渐进过程。该过程要比秦帝国武力统一中国，早出整整两千年，其重要的文化史和思想。④以往的国学传统受制于文献史学观，根本无法认识到这一场先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。唯有走出已有的书本知识的束缚，跟随第四重证据（考古发现的遗址和文物）不断出现的轨迹，才能走进前文字时代物证符号认知的广阔天地。这就意味着要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论。⑤对“玉文化先统一中国”这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进：璧、琮、璜，加上锥形器和冠形器的完整玉礼体系，早在五千年前的环太湖的长三角地区就已率先完成。在良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。此种认识的递进，又推出基于环太湖地区田野调研的考察记类著作《玉文化先统——长三角》（2021年），让玉文化先统一中国的理论得到进一步的细化探讨，揭示出在无文字时代发生过的重大文化传播现象对文明起源的意义。如果要追问为什么史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，却唯独孕育在长三角地区，那一定和一万年前长江流域率先驯化出稻米，并在七八千年前开启养蚕缫丝生产等物质积累优势有关。⑥除了中国，世界上没有哪个文明像华夏这样信奉君子如玉人格理想，也没有哪个文明像华夏先民那样养蚕缫丝。文明发生的独特道路，必然催生本土独有的话语，而今也将催生出中国自己的文化理论体系。（节选自叶舒宪《文明探源的交叉学科视角及方法论创新》）（1）第③段中的加点词“司空见惯”在文中的意思是读书人经常能在书中看到能体现玉器时代的故事，从而不觉得奇怪。（2）对本文内容的理解和分析，正确的一项是BA.中国文明起源期的文化奇观不全突出表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面。B.认同华夏文明特有的最高价值观，使中国人能够凝聚到一个文化共同体中。C.以玉帛为最高价值的信仰，靠认同力量跨地域传播，距今四千年前覆盖全国。D.完整玉礼体系率先完成于环太湖地区，迅速奠定了夏商周玉礼符号的基础。（3）概括本文的论证思路。（4）有人认为，《红楼梦》中贾宝玉的“通灵宝玉”是极其重要、生死攸关的象征物，贾母将其称为贾宝玉的命根子。请结合本文观点对其文化意义加以分析。【分析】（1）本题考查学生准确理解词语的意义的能力。解答时，要结合语境分析作答。（2）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（3）本题考查学生分析文章的思路的能力。解答时，要明确文本的各段大，再分析作答。（4）本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。【解答】（1）“司空见惯”一词比喻常见之事，不足为奇。这个词语在原文中的语境是“还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然”，读书人司空见惯的对象是“诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事”，而这些故事体现了玉器时代铸就的中华文明特殊的意识形态、话语和价值导向。由此可归纳出：读书人经常能在书中看到能体现玉器时代的故事，从而不觉得奇怪。（2）A.“不全突出表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面”曲解文意，原文说的是“对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面”，可知并没有表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面。B.正确。C.“距今四千年前覆盖全国”以偏概全，原文说的是“靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区”，并非全国。D.“迅速奠定了夏商周玉礼符号的基础”曲解文意，原文说的是“在良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础”。故选B。（3）原文第①段中，根据“放眼全球，伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观……对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面”可知，作者开篇将中外文化奇观相对照，并借助西方的埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔等等和中国古代的凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类这些例子加以论证，点出中国文明起源期文化奇观的独特处，引出“为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中”这一话题。第②段中，作者同样借助中西方差别的对比，引出核心话题“这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中”并借助“化干戈为玉帛”“黄金有价玉无价”等熟语、《论语》“礼云礼云，玉帛云乎哉”、《国语》“玉帛为二精”来辅助论证，得出“认同华夏文明特有的最高价值观”这一答案。而在原文第③④段中，作者则针对玉帛承载了华夏文明特有的最高价值观这一结论，通过问答等形式，从“项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上”“史前玉文化的点线面传播过程靠共同的史前神话信仰的认同力量得以实现”“要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论”等方面展开原因分析，并探求方法。第⑤段，根据原文“对‘玉文化先统一中国’这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进”可知，作者对本文的核心论题，结合当下最新研究成果，展现了“在良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础”这一认识推进。而第⑥段，则是作者对这篇文章的总结，作者从宏观角度说明“文明发生的独特道路，必然催生本土独有的话语，而今也将催生出中国自己的文化理论体系”这一独特意义，对中国独特的文化理论体系进行了美好展望。（4）原文中，关于玉有言“具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系”。而追求长寿一直是中华文化中的一种最美好的祝愿。因而贾母将“通灵宝玉”视作贾宝玉的命根子，在一定程度上也是借助“通灵宝玉”“为永生不死的象征”这一特点，寄寓自己对于这位最珍爱的孙子“除邪祟，疗冤疾，知祸福”，能够平安健康成长的祝愿。原文中，对于玉还说“除了中国，世界上没有哪个文明像华夏这样信奉君子如玉人格理想，也没有哪个文明像华夏先民那样养蚕缫丝”。而“信奉君子如玉人格理想”是古代君子、士大夫即为典型的精神象征。因此，贾母将“通灵宝玉”视作贾宝玉的命根子，也在其中寄寓了对宝玉能成为“君子”光宗耀祖，以及维护家族兴旺发达的期待。答案：（1）读书人经常能在书中看到能体现玉器时代的故事，从而不觉得奇怪。（2）B（3）①文章开篇将中外文化奇观相对照，点出中国文明起源期文化奇观的独特处，引出“为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中”这一话题。②此后引用熟语及《论语》《国语》中的话，证明玉帛承载了华夏文明特有的最高价值观。③接着对中国玉文化探源释因，最后阐述探源方法，以及当下研究成果的推进。④最后总结全文，进一步说明中华文明独特起源与道路的重要意义。（4）①对宝玉“除邪祟，疗冤疾，知祸福”，能够平安健康成长的美好祝愿。②对宝玉拥有如玉般君子人格，光耀门楣的期待。6．（13分）阅读下文，完成各题。丝烟摊儿①庸城的南门街有“两把刀”，一把叫刘一刀，一把叫朱一刀。两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道，所卖的烟丝庸城人叫丝烟儿，摊儿也就叫丝烟摊儿。②南门街是庸城里最繁华热闹的商业街道，因靠近南门码头，每天装船卸货和过渡的人不少。那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽几口。抽完烟，将烟荷包往肩背上一搭，背着两手走在南门街上，有点儿像庸城花灯戏中唱的“呀呀呀嘚儿喂”那样嘚瑟着。南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家。③刘一刀和朱一刀用的都是一样的大切刀，六七寸宽，一尺二长。刀头固定在蹩脚的长条桌案上，一头安有烙了鱼鳞纹的木头刀把。两人每天要切二十几扎旱烟叶儿。扎，相当于捆。一扎大约有一斤二两。夜里将烟叶捋抻开，用桐木板压制固定，第二天便用篾筐搬至摊前。刘一刀和朱一刀这一天的活计就在晨光中开始了。④丝烟摊儿是汪记南杂铺掌柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完毕后必来丝烟摊儿上过早（吃早饭）；每晚收摊前，汪老板同样会来丝烟摊儿上消夜。南门街的人记得，自从有了丝烟摊儿，汪老板每天过早和消夜雷打不动。⑤汪老板从刘一刀刚切出的烟丝中抓了一撮，填进黄铜烟袋锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口。那烟雾吐出来后，他的整个大圆脸都有点儿模糊。之后，他用力一吹，烟锅里的灰烬噗一下飞出来。接着，又从朱一刀的丝烟摊儿上抓了一撮烟丝儿填进烟锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口，之后，又用力吹出了烟锅里的灰烬。汪老板并不说话，起身，握着烟袋的手背在身后，一步一步走进铺面后青石板铺就的院子里，一天再难照面。汪老板的家眷和下人从不打铺面过。铺面后的院子连着后面的巷子，所有人都从巷子里进出。汪老板的院子有多深，家业有多大，庸城街上没人知道他的根底，只知道汪老板是开南杂铺的，兼带着经营丝烟摊儿。汪老板还有一条货船，往来于上下河之间，贩些土货和紧俏物资，据说有一次还买过十来条“汉阳造”长枪，之后不见下落。⑥丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的。⑦刘一刀和朱一刀是一起来的。怎么来的？并没有人知道，就像是突然从土里冒出来的。两人来后，汪记南杂铺前摆起了丝烟摊儿，庸城里的人才知道汪记南杂铺新来了两个伙计。两人一起在汪记南杂铺过起了切烟丝儿卖丝烟儿的日子。两人卖丝烟儿却从不抽烟，这让买丝烟儿的人疑惑：这么好的丝烟儿，咋就不抽呢？这哪里像两个男人？⑧刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。两人每天都会把刀头的铁轴一抽，去街沿儿上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。刘一刀磨好刀就会剃络腮胡，过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸。有人给朱一刀说媒，朱一刀说：“两片嘴巴皮都糊不上，哪还顾得上娶老婆？”⑨庸城里闹过几次县长被刺事件，上峰怀疑是县警察局局长唆使人干的，因为两人素来不和，可又没抓住把柄。于是，上峰命令县警察局局长限期破案。有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来。两人腿脚被打断，已经奄奄一息。汪老板赶紧请来庸城名医救治。一个月后，两人下地走路。又过月余，汪记南杂铺前的丝烟摊儿又摆起来了，依然还是刘一刀和朱一刀。只是两人情形大变，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河两岸突然枪声大作，有人高喊：“红军要过河了，红军要过河了！”后来，只听见南门街上过兵的跑步声和乒乒乓乓的枪声。⑪刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几具国民党兵尸体。汪老板赶紧叫伙计们把刘一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸体也找个地方埋了。⑫很长一段时间，庸城人只当刘一刀和朱一刀失踪了或是背着老板逃跑了。⑬后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人。（1）分析第②段在文中的作用。（2）结合全文分析小说结尾的作用。（3）本文的语言颇有特色，请对此加以赏析。【分析】（1）本题考查段落的作用的能力。解答本类题目，需要结合句子或段落在文章中位置来回答。有指定就问题回答，没有指定，一般从内容和结构两方面来回答。（2）本题考查分析小说结尾的基本能力。可以从人物形象、故事情节、文章线索、思想主旨和表现手法等角度来分析。（3）本题考查学生分析文本语言特色的能力。看语言是否简练、生动、准确、形象，具有怎样的艺术风格（幽默、辛辣、平实、自然、明快、含蓄），文中修辞手法的运用。要特别注意小说语言的独特之处。【解答】（1）结合“南门街是庸城里最繁华热闹的商业街道，因靠近南门码头，每天装船卸货和过渡的人不少。那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根‘喇叭筒’，吧嗒吧嗒抽几口。抽完烟，将烟荷包往肩背上一搭，背着两手走在南门街上，有点儿像庸城花灯戏中唱的‘呀呀呀嘚儿喂’那样嘚瑟着。南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家”可知，小说第②段描写南门街的繁华热闹以及“下苦力的人”对丝烟儿情有独钟，表现了当地的民俗风情，为人物的活动创设了典型环境。（2）结合“后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人”可知，小说结尾交代庸城解放，汪老板的杂货铺是地下交通站，与前面情节照应，使故事情节合理完整。结尾交代汪老板的地下党身份，同时也是对朱一刀身份的交代，使革命者为革命事业默默奉献、英勇献身的形象更加突出；凸显了小说主题。结合“汪老板并不说话，起身，握着烟袋的手背在身后，一步一步走进铺面后青石板铺就的院子里，一天再难照面。汪老板的家眷和下人从不打铺面过。铺面后的院子连着后面的巷子，所有人都从巷子里进出。汪老板的院子有多深，家业有多大，庸城街上没人知道他的根底，只知道汪老板是开南杂铺的，兼带着经营丝烟摊儿”可知，小说前面多处设疑，结尾才交代汪老板的身份，解释悬念，撞击读者心灵，起到了震撼人心的艺术效果。（3）小说语言富有特色。结合“南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家”“每天一早，汪老板洗漱完毕后必来丝烟摊儿上过早（吃早饭）”可知，“赶街”“过早”等方言词语，呈现出较为鲜明的地域特色；结合“两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上”“那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根‘喇叭筒’，吧嗒吧嗒抽几口”可知，“街沿儿”“吧嗒”等词口语化，生活气息浓郁，亲切自然。答案：（1）小说第②段描写南门街的繁华热闹以及“下苦力的人”对丝烟儿情有独钟，表现了当地的民俗风情，为人物的活动创设了典型环境。（2）①小说结尾交代庸城解放，汪老板的杂货铺是地下交通站，与前面情节照应，使故事情节合理完整。②结尾交代汪老板的地下党身份，同时也是对朱一刀身份的交代，使革命者为革命事业默默奉献、英勇献身的形象更加突出；凸显了小说主题。③小说前面多处设疑，结尾才交代汪老板的身份，解释悬念，撞击读者心灵，起到了震撼人心的艺术效果。（3）小说语言富有特色。“赶街”“过早”等方言词语，呈现出较为鲜明的地域特色；“街沿儿”“吧嗒”等词口语化，生活气息浓郁，亲切自然。7．（6分）阅读下面的诗歌，完成各题。别诗二首（其一）[汉]应玚朝云浮四海，日暮归故山。行役怀旧土，悲思不能言。悠悠涉千里，未知何时旋。（1）下列选项中，适宜用来评价本诗的一项是CA.气势遒劲，风格壮美。B.奇句豪气，风发泉涌。C.浅浅数语，自然入情。D.真骨凌霜，高风跨俗。（2）这首诗表达情感颇为巧妙，请结合全诗对此加以赏析。【分析】（1）本题考查学生对诗歌评价的辨析能力。解答是，要明确诗歌语言、抒情方式等方面的特点，再判断选择。（2）本题考查把握诗人思想感情，分析使用的表达技巧的能力。先要理解诗意，再分析使用了怎样的技巧，最后分析传达了怎样的思想感情。【解答】（1）从“怀旧土”“悲思”“何时旋”等可以看出此诗语言较为质朴，浅显易懂，抒发离别的感伤，所以可以用“浅浅数语，自然如情”作为评价语。故选：C。（2）诗的开端两句直接入题，写别时景象，暗扣诗题离别后的感伤。“朝云浮四海，日暮归故山。”这两句是触景生情，目及早晨朝霞涌起，由此自然现象，想到浮云升起，飘浮天上，可是到了晚上还是要回到故山，有自己归宿之处。暗示出自己离家外出，如天上浮云一样，飘泊海内。晚年能否落叶归根，重回故土，前途茫然，不可知。比拟象征，含蕴深厚，不言别情，而情在其中。未上路，而先想归乡，可见对故乡、亲人、知己的感情之深。这就为下面的行役悲思作了铺垫。诗的三四两句，叙述别后之悲思。“行役怀旧土，悲思不能言。”这两句是化用古诗“悲与亲友别，气结不能言”句意。暗示悲伤到了极点，只有呜咽吞泣而已。平平地叙事，感情却起了波澜，点出行役之苦，思乡之痛，苦痛交加，自难承受，而产生了悲伤气结不能言的行为。把感情发展到了高潮。仿佛诗意尽于此，把人引入情海之中，玩味、品尝，经历这感情的痛苦历程，这就是诗家所说的象外之象，味外之味。诗的五六两句绝处逢生，宕开一笔，转写未来。“悠悠涉千里，未知何时旋。”前途渺茫，心情暗淡，预兆着有故乡不得归的惨极心境。诗至此戛然而止，照应开端，浮云日暮有归宿，而自己的人生归宿，却难以预料，相映相衬，令人生悲。答案：（1）C（2）前两句由写景入情。天上浮云白天升起，晚上还可以回到故乡。诗人就如浮云般漂泊，但却不能归故乡未上路，而先想归乡，可见对故乡、亲人、知己的感情之深。三四句化用古诗，点出行役之苦，思乡之痛，苦痛交加。五六句暗示前途渺茫，有故乡不得归的，令人生悲。译文：早晨日出，朝霞涌起，并且飘浮在高高的上空，到了日落时，浮云又归入它生出之地。与亲友分别，身行役在外，而心却怀恋故土和亲友，悲哀的感情不能用语言表达出来。想到路途遥远，需要跋涉千里，不知道什么时候才能荣归故里。8．（12分）阅读下文，完成各题。①庄君钧，字振和。乾隆初，刘公文恪奉节巡修蒙辅河道，君年十九，随幕府，数言水利事，刘公甚奇之。当是时，直隶总督方举能任河工者，即上其名，补霸州判，卓异。君既明习水利事，又长于治民，其历州郡皆有殊绩，而君性谦谨，未尝自言。②及君之殁，而其子幼，无以知君之详，独得其卓卓称诵于人者三事。其一曰：磁州夏秋之间，水潦至，决溢四漫。濒河之吏岁赋帑筑堤而捍之，溃，又增焉，以为常。君至州，议曰：“水方悍而挠之以堤，是搏之也；请穿河引之，势必杀。”总督方公然之，如君所欲穿者，漳患大息。其二曰：漳之濒有弃地数千顷，故民田也，为水败，独其赋存，吏以敲扑责之。君请尽蠲之。民祠君于漳水上。其三曰：君始为大名府，岁大旱，君谒守道，请发粟赈。道曰：“太守擅之乎？咎谁执？”君曰：“府去省千里，文移往返，必旬月，饥民旦暮且死，何咎之云乎？知府请任。”立檄大名元城，出谷四万石，与民，民无饿者。③张惠言曰：君之子轸与予交，轸言君去大名时，民号哭而走送者，百里不绝。余以世多言今民之情不如古，观于君，岂其然哉？惜乎，君之未得尽其所设施，而其事又不得尽传之也。余尝游大名，大名之人，至今能道君之赈民粟也。（节选自《茗柯文编》）（1）写出下列加点词在句中的意思。①请穿河引之开挖②独其赋存税收（2）为下列句中加点词选择释义正确的一项。①势必杀BA.杀戮B.抑制C.激战D.败坏②太守擅之乎AA.自作主张B.长于C.占有D.压倒（3）把第②段画线句译成现代汉语。府去省千里，文移往返，必旬月，饥民旦暮且死，何咎之云乎？知府请任。（4）概括本文的写作意图。【分析】（1）本题考查文言实词，是以主观题的形式考查。除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。（2）本题考查文言实词，是以客观题的形式考查。除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查理解文章内容，把握作者写作意图的能力。先要理解全文，再由表及里，分析概括作者写作意图。【解答】（1）①译文：请允许我开挖河道来引导洪水。穿：开挖。②译文：但那税收依旧保留着。赋：税收。（2）①译文：水势一定会得到抑制。故选：B。②译文：太守想擅自行动吗？擅：自作主张，擅自。故选：A。（3）去：距离；旬月：一个月；旦暮：很快；且：将要；咎：过错。译文：州府距离台省一千里，文书往返，必定需要一月的时间。饥民很快将饿死，（发粮救济灾民），还说什么过错呢？请让我来承担责任。（4）从原文叙述来看，庄钧为老百姓做了很多事，他善于治理百姓，他所治理过的州郡都有突出的成绩，但庄钧性情谦虚谨慎，不曾自己夸耀过功劳。文中列举了他为百姓做的四件突出的被人称道的事情。最后说到“轸言君去大名时，民号哭而走送者，百里不绝”，说明一心为民者，是会得到百姓拥护与爱戴的。还说到“余以世多言今民之情不如古，观于君，岂其然哉？惜乎，君之未得尽其所设施，而其事又不得尽传之也”，大意是“我认为当今世上的人大多说现在的民情不如古代，从庄钧的事情来看，难道是这样的吗？可惜啊，庄钧没有能完全施展他的才能，而他的事迹又不能全部流传下来”，所以作此文的目的一是可以驳斥说现在的民情不如古代这种观点，二是希望庄钧的事迹能够流传下去。答案：（1）①开挖；②税收。（2）①B；②A。（3）州府距离台省一千里，文书往返，必定需要一月的时间。饥民很快将饿死，（发粮救济灾民），还说什么过错呢？请让我来承担责任。（4）一是可以驳斥说现在的民情不如古代这种观点，二是歌颂庄钧一心为民的精神，希望他的事迹能够流传下去。三、写作40分9．（40分）有人说，人生的意义，在于承担人生无意义的勇气。对此你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【分析】本题考查学生写作的能力。这是一道引语式材料作文题。“有人说”这一观点的前提条件为：人生是无意义的。也就是说，尽管人生是无意义的，但是有勇气去直面，这本身就是人生的意义。一、认同材料观点。1.人生的意义，有人在追问，有