2022-2023学年上海市浦东区高二（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年上海市浦东区高二（上）期末语文试卷一、积累应用（8分）1．（6分）按要求填空。（1）陈王昔时宴平乐，。（李白《将进酒》）（2），鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》）（3）王于兴师，，与子偕作。（《诗经•无衣》）（4）《＜论语＞十二章》中的“，”两句提倡要向榜样学习，通过他人来反观自己。2．（2分）假如《红楼梦》中的人物会像你我一样用微信发朋友圈，当他们搬入大观园后，在自己的住所发定位并分享个人生活，下列哪条信息比较合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回来。定位：潇湘馆。 B．薛宝钗的文案：见花落了可惜，把它们葬了。定位：藕香榭。 C．晴雯的文案：宝玉允我撕扇来玩。定位：怡红院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盏好茶。定位：蓼风轩。二、阅读（52分）（一）3．（12分）阅读下文，完成下列各题。材料一①某种程度上讲，伟大的俄罗斯文学就是忏悔的文学。②对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称之为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。③俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫•托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄、令人赞叹的高度。④在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当做自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。⑤但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把她当做一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱她的。我对她一无所求，只是非常想帮助她，减轻她的厄运……”。当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉。俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。——节选自《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》材料二①自罪感与忏悔意识在西方文化中对人的发展起着重要作用，奥古斯丁的《忏悔录》、卢梭的《忏悔录》、托尔斯泰的《忏悔录》就是在西方文化大背景下产生的体现自我批判意识的名作。②相比之下，中国人明显缺乏忏悔意识，国外“研究者发现中国的抑郁症患者与西方抑郁症患者相比，较少有自罪感和无价值感”，更从一个特殊的角度证实了这一点。中国传统文化被部分学者认定为耻感文化，与西方人的自罪感是在对上帝的仰视中产生有所不同，中国人的耻辱感产生于人与他人、与社会的联系之中。它所强调的不是人自身的责任，而是环境对个人的损害，它所批判的往往不是耻辱的蒙受者，而是让个体蒙受耻辱的外在因素，所谓“士可杀不可辱”，最为充分地体现了个体抗拒耻辱的信念。司马迁在《报任安书》中反复抒发遭受宫刑后的巨大痛苦之情和耻辱之感，批判的锋芒直指最高统治者的残忍与法律的不公；庾信晚年屈节出仕北周，“事二主”的耻辱一直深深折磨着他，当他通过诗赋创作倾诉内心痛楚时，并没有对自己的选择进行严厉的道德谴责，而是突出了身不由己的无奈与悲哀，把造成个人命运悲剧的原因归结于那个动乱的年代和已经灭亡的梁朝。③古代中国固然不乏诸如周处除三害，“知耻而后勇”的典范，但实际上更多的时候，耻辱感将中国人的勇气和力量导向对社会的批判和对环境的否定。《红楼梦》中的贾宝玉对金钏儿的自杀显然负有不可推御的责任，金钏投井自尽后，这位一直以自己是男儿身为耻的贵族公子并没有对男权罪恶以及贵族恶习在自己身上的表现进行认真的反省，既无忏悔意识更无赎罪欲望。较之托尔斯泰笔下的聂赫留朵夫，贾宝玉身上明显缺少一种令人心灵震撼的自我批判的力量。——节选自《中国文学的忏悔意识》（1）对材料一“良心的人物”理解不恰当的一项是A.聂赫留朵夫就是一个良心的人物。B.良心的人物一定会有精神上的痛苦。C.良心的人物一定有道德上的优越感。D.良心的人物一定具有忏悔的精神。（2）根据上述材料可以得出的推论是A.依据材料一，被自己所感动是忏悔不彻底的表现。B.依据材料二，《红楼梦》的艺术成就不如《复活》。C.依据材料一和材料二，耻感文化比忏悔文化更加深刻。D.依据材料一和材料二，俄罗斯文学不对社会进行批判。（3）概括材料一第②段的主要内容。（4）材料二中划线句的论证是否充分，说明理由。（5）结合两则材料，比较在文学领域俄罗斯忏悔文化与中国耻感文化的异同。（二）4．（12分）阅读下文，完成下列各题。一天的等待海明威他走进我们的房间关窗时，我们还没有起床，不过我发现他好像生病了，全身哆嗦，脸色苍白，步履蹒跚，似乎动一下就会疼痛至死。“哪儿不舒服了，宝贝儿？”“头痛。”“赶快回床上躺着去。”“不，我没事儿。”“你先回床上去，我穿好衣服就去看你。”不一会儿，他穿好了衣服，坐在火炉旁。这个九岁男孩看上去又虚弱又可怜，我摸了摸他的额头，烧得很厉害。“上床躺着，”我说，“你发烧了。”“我没事儿。”他说。医生很快来了，给孩子量了体温。“多少度？”我问医生。“一百零二度①。”下楼后，医生留下三种药，是三种不同颜色的胶囊，并交代如何服用。一种是退烧药，一种是止泻药，还有一种是抗酸药。他解释说，流感病菌只有在酸性环境中才能存活。他似乎对流感很在行，还说只要发烧不超过一百零四度就没什么好担心的。只是轻度流感，只要当心别引起肺炎，就没有什么危险。我回到房里，记下孩子的体温和服药的时间。“要不要我读书给你听？”“好的，您想读就读吧。”孩子说。他脸色苍白，眼窝下方有黑晕。他静静地躺在床上，对周围发生的一切似乎漠不关心。我大声读起霍华德•派尔的《海盗故事》，可我发觉他根本没有听。“感觉怎么样，宝贝儿？”我问道。“目前为止，还是那样儿。”他说。我坐在床脚，自顾自地念着书，等着到时间再给他吃另一种胶囊。按理说他应该睡着了，可是我抬头一看，他正神情古怪地盯着床脚。“怎么不去睡会儿？吃药的时候我会叫醒你。”“我还是醒着好。”过了一会儿，他冲我说道：“爸爸，要是您觉得心烦的话，就不用在这儿陪我。”“没有什么可心烦的。”“不，我是说，如果这事会给您带来烦恼的话，您就不用待在这里了。”我以为他有点儿神志不清了，十一点按医嘱给他吃完药，我便出去了。户外有些寒冷，天空中下着雨加雪，飘洒在地西，形成一层薄冰，那光秃秃的树木、灌木丛、修剪过的树枝、草坪和空地，似乎都被笼罩在寒冰里。我牵着小爱尔兰塞特犬出门，沿着大路和结了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有点困难。红毛犬连趺带滑，一路趔趄，我也重重地掉了两跤，猎枪都被甩了出去，在冰面上滑出去老远。一群鹌鹑躲在悬着树枝的高高的堤岸下，被我们惊飞了，我立刻举枪击落两只。有几只仍然栖息在树上，其他大部分都钻进了灌木丛。要想把它们赶出来，你得在生长着灌木丛的土地上跳几下。结果，你在这些又滑又有弹性的树枝上摇摇晃晃，还没站稳时，它们又飞了出来，你很难瞄准。我击落了两只，放跑了五只。不过，我在动身返程时，在离家不远的地方发现了一群鹌鹑，不禁窃窃自喜，还剩下许多，改日再来寻觅猎捕。回到家，家里人告诉我孩子不让任何人进他的房间。“你们不能进来，”他说，“千万不要被我传染。”我走到他身边，发现他还保持着我离开时的姿势。他面色苍白，但两颊烧得通红，眼睛依旧一动不动地盯着床脚。我测了他的体温。“多少？”“一百来度吧。”我说。其实是一百零二度四分。“刚才是一百零二度。”他说。“谁说的？”“医生。”“你的体温没问题，”我说，“没什么好担心的。”“我不担心，”他说，“可是我忍不住。”“不要想。”我说，“放松点儿。”“我挺放松的。”他说着，眼睛直直地盯着前方。显然，他在极力克制自己。“喝点水，把药吃了。”“您觉得这有用吗？”“当然有用了。”我坐下来，打开《海盗故事》，读给他听，但看得出来，他根本没兴趣。于是我停了下来。“我大概什么时候会死？”他问道。“什么？”“我还能活多久？”“你不会死。你这是怎么了？”“哦，不，我会死的。我听到他说一百零二度。”“人发烧到一百零二度是不会死的，你真是在说傻话。”“我知道会的。在法国上学的时候，同学们告诉我，发烧到四十度就活不了了。我已经一百零二度了。”原来自早上九点起，整整一天时间，他都在等死。“你这可怜的宝贝儿，”我说，“哦，可怜的傻宝贝儿，这就像英里和公里的问题。你不会死的。那种温度计不一样。用那种温度计测，三十七度是正常体温。而用这种温度计测，正常体温是九十八度。”“您肯定？”“十分肯定。”我说，“这就像英里和公里的换算一样。你知道，就好像我们车速开到七十英里，该换算成多少公里一样。”“哦。”他说。他紧盯着床脚的目光渐渐轻松了一些，一直绷着的那股劲儿也终于缓了下来。第二天，他轻松极了，为了一点儿无关紧要的小事儿就大哭大叫起来。【注】①指华氏温度。（1）联系全文，分析划线的这部分情节的作用。（2）小说通过父亲视角，用第一人称展开叙述，请分析其表达效果。（3）海明威在他的小说中塑造了许多“硬汉”形象，你觉得小男孩是“硬汉”吗？说说你的理由。（4）本文的语言特点和《老人与海》有诸多相似的地方，也有一些独特之处，请分析本文与《老人与海》语言特点的异同。（三）5．（6分）阅读下面的诗歌，完成下列各题。登岳阳楼①【南宋】陈与义洞庭之东江水西，帘旌②不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚③湖山欲暮时。万里来游还望远，三年④多难更凭危。白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。登岳阳楼【唐】杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼⑤，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。注：①北宋灭亡时，陈与义从河南流亡到洞庭湖，几次登岳阳楼，写下多首诗以记其事，其中就有这首。②帘旌（jīng）：酒店或茶馆的招子。③徙倚：徘徊。④三年：指的是北宋灭亡前后三年（1126—1128）。⑤坼：分裂。（1）下列各项中，对这两首诗歌体裁和题材的判断正确的一项是A.从体裁上看都属于古体诗。B.从体裁上看，都属于律诗。C.从题材上看都属于山水诗。D.从题材上看，都属于怀古诗。（2）以下关于语言风格的评价对两首诗都适合的一项是A.清新自然B.质朴苍劲C.慷慨激昂D.沉郁顿挫（3）清代纪昀曾用“意境宏深，真逼老杜”来评价陈与义的《登岳阳楼》，请结合纪昀的评论，赏析这两首诗情感表达的相似之处。（四）6．（10分）阅读下文，回答下列各题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子•公孙丑上》）（1）填入文中方框处的虚词是A.也B.耳C.矣D.者（2）划线句中，孟子举例证明“人皆有不忍人之心”的观点时，用了一个怎样的推理形式？（3）下列分析不正确的一项是A.孟子以性善论为前提，以实现政治理想为旨归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B.孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。C.孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。D.《孟子》和《论语》不同，前者是专题散文，长于论辩，气势磅礴，后者是语录体散文，用意深远，言简意赅。（4）梳理本文的论证思路。（五）7．（12分）阅读下文，完成下列各题。材料一：①芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。②十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“≤向者祝渡老人之芋香而甘≤！”使人访其夫妇，载以来。③至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨不择食矣，今日堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦，幸或名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁而死，是芋视乃妇也。城东有甲乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。更闻某氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也……故世之以今日而忘昔日者，岂独一芋哉！④老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是，芋老人之名大著。材料二：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（选自《老子》）（1）填入第②段≤处恰当的一项是A.如……乎B.何……也C.得无……耶D.不亦……乎（2）下列对第①段内容分析不正确的一项是A.书生饱食后的话是入情入理的致谢语，为下文埋伏笔。B.介绍老人“略知书”为下文阐发社会现象议论做铺垫。C.相国“遽惊谢曰”的表现侧面写出了老人见解的高深。D.作者借本文表达对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评。（3）分析文中“老人”的形象。（4）分析材料一划线句与材料二在说理方式上的异同。三、写作（40分）8．（40分）作文。有同学认为，无区别对待，一视同仁才公平；有同学恰恰相反，认为区别对待才公平。请你任选一方，写篇立论陈词，表达你的看法，字数不少于800字。

2022-2023学年上海市浦东区高二（上）期末语文试卷·答案一、积累应用（8分）1．（6分）按要求填空。（1）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。（李白《将进酒》）（2）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》）（3）王于兴师，修我矛戟，与子偕作。（《诗经•无衣》）（4）《＜论语＞十二章》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句提倡要向榜样学习，通过他人来反观自己。【分析】本题考查默写常见名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。【解答】故答案为：（1）斗酒十千恣欢谑（重点字：谑）（2）鸿雁长飞光不度（重点字：鸿）（3）修我矛戟（重点字：戟）（4）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：省）2．（2分）假如《红楼梦》中的人物会像你我一样用微信发朋友圈，当他们搬入大观园后，在自己的住所发定位并分享个人生活，下列哪条信息比较合理？（）A．林黛玉的文案：陪外祖母玩了骨牌回来。定位：潇湘馆。 B．薛宝钗的文案：见花落了可惜，把它们葬了。定位：藕香榭。 C．晴雯的文案：宝玉允我撕扇来玩。定位：怡红院。 D．妙玉的文案：今天又煮了一盏好茶。定位：蓼风轩。【分析】本题考查名著阅读。解答此类题目要了解有关名著名篇的主要内容、艺术特色等。主要涉及对作品基本内容、主旨的整体把握；结合作品相关内容，对人物形象、思想内涵和艺术特色的理解。基于知识积累和生活经验，对作品价值、意义的感悟和评价。设题角度主要从名著故事、经典情节、场景、人物性格、作品主题、结局等方面入手，侧重于对名著内容的分析鉴赏，如对名著的人物形象、结构模式、思想主旨、表现手法、语言风格等作简要的鉴赏分析，主要考查考生对名著的鉴赏评价能力。它要求考生在识记作品人物、情节的基础上，根据自己的阅读感受做出相应的评判。【解答】A不合理。林黛玉不会玩骨牌。B.不合理。薛宝钗不会葬花，她的大观园住所是蘅芜苑。C.合理。D.不合理。蓼风轩是贾惜春居住的地方。故选C。二、阅读（52分）（一）3．（12分）阅读下文，完成下列各题。材料一①某种程度上讲，伟大的俄罗斯文学就是忏悔的文学。②对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称之为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。③俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫•托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄、令人赞叹的高度。④在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当做自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。⑤但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把她当做一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱她的。我对她一无所求，只是非常想帮助她，减轻她的厄运……”。当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉。俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。——节选自《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》材料二①自罪感与忏悔意识在西方文化中对人的发展起着重要作用，奥古斯丁的《忏悔录》、卢梭的《忏悔录》、托尔斯泰的《忏悔录》就是在西方文化大背景下产生的体现自我批判意识的名作。②相比之下，中国人明显缺乏忏悔意识，国外“研究者发现中国的抑郁症患者与西方抑郁症患者相比，较少有自罪感和无价值感”，更从一个特殊的角度证实了这一点。中国传统文化被部分学者认定为耻感文化，与西方人的自罪感是在对上帝的仰视中产生有所不同，中国人的耻辱感产生于人与他人、与社会的联系之中。它所强调的不是人自身的责任，而是环境对个人的损害，它所批判的往往不是耻辱的蒙受者，而是让个体蒙受耻辱的外在因素，所谓“士可杀不可辱”，最为充分地体现了个体抗拒耻辱的信念。司马迁在《报任安书》中反复抒发遭受宫刑后的巨大痛苦之情和耻辱之感，批判的锋芒直指最高统治者的残忍与法律的不公；庾信晚年屈节出仕北周，“事二主”的耻辱一直深深折磨着他，当他通过诗赋创作倾诉内心痛楚时，并没有对自己的选择进行严厉的道德谴责，而是突出了身不由己的无奈与悲哀，把造成个人命运悲剧的原因归结于那个动乱的年代和已经灭亡的梁朝。③古代中国固然不乏诸如周处除三害，“知耻而后勇”的典范，但实际上更多的时候，耻辱感将中国人的勇气和力量导向对社会的批判和对环境的否定。《红楼梦》中的贾宝玉对金钏儿的自杀显然负有不可推御的责任，金钏投井自尽后，这位一直以自己是男儿身为耻的贵族公子并没有对男权罪恶以及贵族恶习在自己身上的表现进行认真的反省，既无忏悔意识更无赎罪欲望。较之托尔斯泰笔下的聂赫留朵夫，贾宝玉身上明显缺少一种令人心灵震撼的自我批判的力量。——节选自《中国文学的忏悔意识》（1）对材料一“良心的人物”理解不恰当的一项是CA.聂赫留朵夫就是一个良心的人物。B.良心的人物一定会有精神上的痛苦。C.良心的人物一定有道德上的优越感。D.良心的人物一定具有忏悔的精神。（2）根据上述材料可以得出的推论是AA.依据材料一，被自己所感动是忏悔不彻底的表现。B.依据材料二，《红楼梦》的艺术成就不如《复活》。C.依据材料一和材料二，耻感文化比忏悔文化更加深刻。D.依据材料一和材料二，俄罗斯文学不对社会进行批判。（3）概括材料一第②段的主要内容。（4）材料二中划线句的论证是否充分，说明理由。（5）结合两则材料，比较在文学领域俄罗斯忏悔文化与中国耻感文化的异同。【分析】（1）本题考查学生对文本的重要概念的分析理解能力，注意结合句子和文段意思，仔细辨别分析，认真推敲。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。（3）本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。（4）本题考查分析论证是否充分的能力。注意先从内容上考虑，再从论证角度考虑，结合文本具体分析。（5）本题考查分析比较在文学领域俄罗斯忏悔文化与中国耻感文化的异同，这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解。【解答】（1）C．无中生有，根据原文得不出这样的结论，结合“但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人”可知。（2）B．无中生有，根据原文得不出这样的结论。C．无中生有，根据原文得不出这样的结论。D．无中生有，根据原文得不出这样的结论，结合“他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当做自己的责任”可知。故选A。（3）结合“对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪……”可知，俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质产生的原因。（4）不充分。结合“中国传统文化被部分学者认定为耻感文化，与西方人的自罪感是在对上帝的仰视中产生有所不同，中国人的耻辱感产生于人与他人、与社会的联系之中。它所强调的不是人自身的责任，而是环境对个人的损害，它所批判的往往不是耻辱的蒙受者，而是让个体蒙受耻辱的外在因素，所谓‘士可杀不可辱’，最为充分地体现了个体抗拒耻辱的信念”可知，作者以司马迁的论据要证明的是“中国人的耻辱感所强调的不是人自身的责任，而是环境对个人的损害，它所批判的往往不是耻辱的蒙受者，而是让个体蒙受耻辱的外在因素”。但是在论据中，只能证明司马迁批判的是让个人蒙受耻辱的社会因素，而不能证明“强调的不是自身责任”这一部分观点，因而论证是不充分的。（5）相同点：结合“而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质”“中国传统文化被部分学者认定为耻感文化，与西方人的自罪感是在对上帝的仰视中产生有所不同，中国人的耻辱感产生于人与他人、与社会的联系之中”可知，在文学作品中，作者都表现出了痛苦的思想情感；不同点：结合“有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底”可知，忏悔文化是在作品中因以悲悯眼光看待他人或自己，从而反思自己的罪恶而产生的痛苦；结合“它所强调的不是人自身的责任，而是环境对个人的损害，它所批判的往往不是耻辱的蒙受者，而是让个体蒙受耻辱的外在因素”可知，耻感文化的痛苦则是在作品中批判让个体蒙受耻辱的外在因素，如社会环境。（或：俄罗斯的忏悔文化产生于自罪感和忏悔意识，而中国的自罪感则产生于人与他人、与社会的联系之中。）答案：（1）C（2）A（3）俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质产生的原因。（4）不充分。作者以司马迁的论据要证明的是“中国人的耻辱感所强调的不是人自身的责任，而是环境对个人的损害，它所批判的往往不是耻辱的蒙受者，而是让个体蒙受耻辱的外在因素”。但是在论据中，只能证明司马迁批判的是让个人蒙受耻辱的社会因素，而不能证明“强调的不是自身责任”这一部分观点，因而论证是不充分的。（5）相同点：在文学作品中，作者都表现出了痛苦的思想情感；不同点：忏悔文化是在作品中因以悲悯眼光看待他人或自己，从而反思自己的罪恶而产生的痛苦；耻感文化的痛苦则是在作品中批判让个体蒙受耻辱的外在因素，如社会环境。（或：俄罗斯的忏悔文化产生于自罪感和忏悔意识，而中国的自罪感则产生于人与他人、与社会的联系之中。）（二）4．（12分）阅读下文，完成下列各题。一天的等待海明威他走进我们的房间关窗时，我们还没有起床，不过我发现他好像生病了，全身哆嗦，脸色苍白，步履蹒跚，似乎动一下就会疼痛至死。“哪儿不舒服了，宝贝儿？”“头痛。”“赶快回床上躺着去。”“不，我没事儿。”“你先回床上去，我穿好衣服就去看你。”不一会儿，他穿好了衣服，坐在火炉旁。这个九岁男孩看上去又虚弱又可怜，我摸了摸他的额头，烧得很厉害。“上床躺着，”我说，“你发烧了。”“我没事儿。”他说。医生很快来了，给孩子量了体温。“多少度？”我问医生。“一百零二度①。”下楼后，医生留下三种药，是三种不同颜色的胶囊，并交代如何服用。一种是退烧药，一种是止泻药，还有一种是抗酸药。他解释说，流感病菌只有在酸性环境中才能存活。他似乎对流感很在行，还说只要发烧不超过一百零四度就没什么好担心的。只是轻度流感，只要当心别引起肺炎，就没有什么危险。我回到房里，记下孩子的体温和服药的时间。“要不要我读书给你听？”“好的，您想读就读吧。”孩子说。他脸色苍白，眼窝下方有黑晕。他静静地躺在床上，对周围发生的一切似乎漠不关心。我大声读起霍华德•派尔的《海盗故事》，可我发觉他根本没有听。“感觉怎么样，宝贝儿？”我问道。“目前为止，还是那样儿。”他说。我坐在床脚，自顾自地念着书，等着到时间再给他吃另一种胶囊。按理说他应该睡着了，可是我抬头一看，他正神情古怪地盯着床脚。“怎么不去睡会儿？吃药的时候我会叫醒你。”“我还是醒着好。”过了一会儿，他冲我说道：“爸爸，要是您觉得心烦的话，就不用在这儿陪我。”“没有什么可心烦的。”“不，我是说，如果这事会给您带来烦恼的话，您就不用待在这里了。”我以为他有点儿神志不清了，十一点按医嘱给他吃完药，我便出去了。户外有些寒冷，天空中下着雨加雪，飘洒在地西，形成一层薄冰，那光秃秃的树木、灌木丛、修剪过的树枝、草坪和空地，似乎都被笼罩在寒冰里。我牵着小爱尔兰塞特犬出门，沿着大路和结了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有点困难。红毛犬连趺带滑，一路趔趄，我也重重地掉了两跤，猎枪都被甩了出去，在冰面上滑出去老远。一群鹌鹑躲在悬着树枝的高高的堤岸下，被我们惊飞了，我立刻举枪击落两只。有几只仍然栖息在树上，其他大部分都钻进了灌木丛。要想把它们赶出来，你得在生长着灌木丛的土地上跳几下。结果，你在这些又滑又有弹性的树枝上摇摇晃晃，还没站稳时，它们又飞了出来，你很难瞄准。我击落了两只，放跑了五只。不过，我在动身返程时，在离家不远的地方发现了一群鹌鹑，不禁窃窃自喜，还剩下许多，改日再来寻觅猎捕。回到家，家里人告诉我孩子不让任何人进他的房间。“你们不能进来，”他说，“千万不要被我传染。”我走到他身边，发现他还保持着我离开时的姿势。他面色苍白，但两颊烧得通红，眼睛依旧一动不动地盯着床脚。我测了他的体温。“多少？”“一百来度吧。”我说。其实是一百零二度四分。“刚才是一百零二度。”他说。“谁说的？”“医生。”“你的体温没问题，”我说，“没什么好担心的。”“我不担心，”他说，“可是我忍不住。”“不要想。”我说，“放松点儿。”“我挺放松的。”他说着，眼睛直直地盯着前方。显然，他在极力克制自己。“喝点水，把药吃了。”“您觉得这有用吗？”“当然有用了。”我坐下来，打开《海盗故事》，读给他听，但看得出来，他根本没兴趣。于是我停了下来。“我大概什么时候会死？”他问道。“什么？”“我还能活多久？”“你不会死。你这是怎么了？”“哦，不，我会死的。我听到他说一百零二度。”“人发烧到一百零二度是不会死的，你真是在说傻话。”“我知道会的。在法国上学的时候，同学们告诉我，发烧到四十度就活不了了。我已经一百零二度了。”原来自早上九点起，整整一天时间，他都在等死。“你这可怜的宝贝儿，”我说，“哦，可怜的傻宝贝儿，这就像英里和公里的问题。你不会死的。那种温度计不一样。用那种温度计测，三十七度是正常体温。而用这种温度计测，正常体温是九十八度。”“您肯定？”“十分肯定。”我说，“这就像英里和公里的换算一样。你知道，就好像我们车速开到七十英里，该换算成多少公里一样。”“哦。”他说。他紧盯着床脚的目光渐渐轻松了一些，一直绷着的那股劲儿也终于缓了下来。第二天，他轻松极了，为了一点儿无关紧要的小事儿就大哭大叫起来。【注】①指华氏温度。（1）联系全文，分析划线的这部分情节的作用。（2）小说通过父亲视角，用第一人称展开叙述，请分析其表达效果。（3）海明威在他的小说中塑造了许多“硬汉”形象，你觉得小男孩是“硬汉”吗？说说你的理由。（4）本文的语言特点和《老人与海》有诸多相似的地方，也有一些独特之处，请分析本文与《老人与海》语言特点的异同。【分析】（1）本题考查分析故事情节的作用的基本能力。故事情节，是小说中展示人物性格、表现人物间关系的一系列事件的发展过程。小说往往以情节取胜。情节是人物思想性格的发展史，其主要作用就是在矛盾冲突中展示人物性格，从而表现主题思想。（2）本题考查分析叙述视角的表达效果的能力。解答此类题目，可从人物、情节、环境、主旨、效果几个方面思考。（3）本题考查分析小说主要人物的基本能力。可以借助人物身份、故事情节、人物描写、作者议论和文中评价来分析。（4）本题考查学生探究作品的艺术特色的能力。答题前，先通读小说，整体理解把握文本内容，理清小说故事情节，理解把握人物形象，了解主要写作手法，领悟小说主旨，明确探究方向。【解答】（1）关于狩猎的叙写延缓了叙事的时距，对天气、景物和狩猎过程进行的细致描写到处洋溢着的勃勃生机，正好与在惴惴不安中等待的小男孩形成巨大的对比，增强了艺术感染力。因为儿子对摄氏与华氏的误解，使得他一天都在等待死亡中度过；因为父亲对于儿子的认知局限性，一直都不知道儿子遭受了怎样的心理煎熬。读者从中可以感受到父亲的轻松愉悦的心情与儿子恐惧隐忍的心理之间的鲜明的对照，顿感回味无穷。（2）小说运用了第一人称“我”——小男孩的父亲来开展叙事，作者从父亲的角度展示与感冒发烧的儿子之间发生的事情，突出了主体性效果，使读者和故事人物产生共鸣。由于采用了内聚焦，即“叙事者＝人物”的模式展开叙述，故事的叙述者——父亲就是故事里面的人物，是故事的亲历者。读者随着父亲的心境走入故事，以父亲的角度追随故事，读者也仿佛置身其中，使得文章愈发增加了真实感，拉近了故事人物与读者的距离，具有较强的感染力。第一人称具有代入感，引发读者和小说人物的共鸣，增加故事的真实感。通过父亲的视角来展开叙事，小男孩因对体温误解而造成对死亡的恐惧心理就成了留白，给了读者更多的想象空间，凸显了小说主题。（3）在这篇小说中，小男孩由于温度计算标准知识的缺乏产生对于体温的误解，一整天都在等待“死亡”。对于一个孩子来说，面对死亡这段心路历程是艰难的。“盯住床脚”的细节表现了小男孩紧张害怕但又竭力克制自己的心理状态。儿子认为自己快死了，担心一旦睡着就醒不来了，所以宁愿“醒着”。儿子认为自己过一会儿就会死掉，担心到时候会给“爸爸”添麻烦，会使他感到难受。小男孩斯加茨没有哭，没有喊，没有撒娇，也没有抱怨；他独自承受一切，竭力使自己在巨大的恐惧下保持清醒，不愿家长因此恐慌；他只是躺着、不说话、静静地等待，极其认真严肃地等待着死亡，表现出了一个9岁小男子汉的可敬风度。海明威笔下的硬汉形象在面对困难、厄运时，都表现出一种重压之下的优雅风度。即使是在这样沉重的压力下，他仍表现出超出他年龄的冷静；一个人默默承受内心对于死亡的恐惧，对于父亲的焦虑与关切，他仅仅用“我没事”“我不担心”“我不急”来回应，表现出他过人的勇气，坚强的意志。同时他阻止家人进房间，不想家人被传染，也体现了他男子汉的担当。小说展示了一个小小的“硬汉”形象。（4）海明威冰山理论是指一个人的自我就像一座冰山一样，能看到的只是表面很少的一部分行为，而更大一部分的内在世界却藏在更深层次，包括行为、应对方式、感受、观点、期待、渴望和自我七个层次。海明威自觉以“冰山理论”指导自己的创作，两部小说都通过简约洗练的文字来表达丰富的内涵。《老人与海》略去一切历史背景，只聚焦老人在海上与大马林鱼、鲨鱼搏斗的经过，突出表现困境面前老人的行动与心理；《老人与海》运用情节的反复和大量的内心独白，来展现桑迪亚哥复杂变化的内心世界。海明威这一独特的艺术风格在小说《一天的等待》中得到了完美的体现。故事的大部分内容都是以父子之间的简短对话，巧妙地围绕误解而展开。故事的主人公是9岁的孩子，而讲述故事的人是孩子的父亲，父亲并不理解儿子的心理活动，因此，读者需要通过父亲的眼去看和理解故事的所有情节，体会主人公的内心活动。全文文字简约明快，形象生动感人。其中，情景环境、人物心理的巨大反差、叙事风格的变异，象征及对比手法的巧妙运用则是其在艺术表现方面的突出特点，集中体现了海明威的“冰山理论”。答案：（1）划线处描写了父亲外出打猎的情景，改变了小说的叙事节奏，达到了留白的艺术效果：父亲外出时，作者省略了在那期间小男孩的身体状况及心理活动这一貌似重要的内容，留下叙事空白，给读者想象的空间，也为小说后文的高潮部分做了铺垫。小说对天气、景物和狩猎过程进行了细致的描写，这种到处洋溢着的勃勃生机和小男孩等待死亡的惴惴不安形成鲜明对比，极大地渲染了叙事效果，增强了艺术感染力。父亲给小男孩喂药之后无后顾之忧地外出狩猎，父亲外出的快乐心境和小男孩悲伤孤独的情绪两者产生强烈对比，极大地渲染了叙事效果，增强了艺术感染力。（2）第一人称具有代入感，引发读者和小说人物的共鸣，增加故事的真实感。通过父亲的视角来展开叙事，小男孩因对体温误解而造成对死亡的恐惧心理就成了留白，给了读者更多的想象空间，凸显了小说主题。（3）海明威笔下的硬汉形象在面对困难、厄运时，都表现出一种重压之下的优雅风度。在这篇小说中，小男孩由于温度计算标准知识的缺乏产生对于体温的误解，一整天都在等待“死亡”。对于一个孩子来说，面对死亡这段心路历程是艰难的。即使是在这样沉重的压力下，他仍表现出超出他年龄的冷静；一个人默默承受内心对于死亡的恐惧，对于父亲的焦虑与关切，他仅仅用“我没事”“我不担心”“我不急”来回应，表现出他过人的勇气，坚强的意志。同时他阻止家人进房间，不想家人被传染，也体现了他男子汉的担当。小说展示了一个小小的“硬汉”形象。（4）海明威自觉以“冰山理论”指导自己的创作，两部小说都通过简约洗练的文字来表达丰富的内涵。《老人与海》略去一切历史背景，只聚焦老人在海上与大马林鱼、鲨鱼搏斗的经过，突出表现困境面前老人的行动与心理；《一天的等待》省略了父亲出去打猎时孩子躺在床上的心理活动——他如何经受独自面对死亡时的惊涛骇浪般的恐惧，如何忐忑不安地熬过这一天，只通过人物的简洁对话来表现主题。海明威把冰山的八分之七空在那里让读者自己凭经验去填充，为读者留下了一个广阔的想象空间。不同：《老人与海》运用情节的反复和大量的内心独白，来展现桑迪亚哥复杂变化的内心世界；《一天的等待》则运用父子之间大量简洁的对话来展现人物形象，几乎没有心理描写。（三）5．（6分）阅读下面的诗歌，完成下列各题。登岳阳楼①【南宋】陈与义洞庭之东江水西，帘旌②不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚③湖山欲暮时。万里来游还望远，三年④多难更凭危。白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。登岳阳楼【唐】杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼⑤，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。注：①北宋灭亡时，陈与义从河南流亡到洞庭湖，几次登岳阳楼，写下多首诗以记其事，其中就有这首。②帘旌（jīng）：酒店或茶馆的招子。③徙倚：徘徊。④三年：指的是北宋灭亡前后三年（1126—1128）。⑤坼：分裂。（1）下列各项中，对这两首诗歌体裁和题材的判断正确的一项是BA.从体裁上看都属于古体诗。B.从体裁上看，都属于律诗。C.从题材上看都属于山水诗。D.从题材上看，都属于怀古诗。（2）以下关于语言风格的评价对两首诗都适合的一项是DA.清新自然B.质朴苍劲C.慷慨激昂D.沉郁顿挫（3）清代纪昀曾用“意境宏深，真逼老杜”来评价陈与义的《登岳阳楼》，请结合纪昀的评论，赏析这两首诗情感表达的相似之处。【分析】（1）本题考查诗歌的体裁。包括以下：①古诗：古体诗。②近体诗。有严格的格律，句数、字数、押韵、平仄等都有一定的规则，是古代的格律诗，一般包括律诗（五律、七律）、绝句（五绝、七绝）、排律（五言排律、七言排律）。③词：属于诗的一种韵文形式，由五言诗、七言诗或是民间歌谣发展而成，起于唐代，盛于宋代。句子长短不一。④曲：组成：言调（曲调）、曲牌、题目。解答时理清楚即可。（2）本题考查诗歌的语言风格。解答时要结合具体诗句特点来判断。古代诗歌语言的风格特色是多种多样的：有的清新，有的古朴；有的绚丽多彩，有的质朴无华；有的语言明朗，有的却含蓄。鉴赏语言特色，就是对诗歌语言的格调、色彩、境界、情味等进行赏析。（3）本题考查学生的比较阅读能力。诗歌比较阅读，就是将两篇或两篇以上而且内容和形式上有一定联系的文章诗歌，加以比较分析、对照鉴别地阅读。在同中求异和异中求同中达到提高学生迁移思维能力和深入分析问题能力的目的。【解答】（1）从两首诗的句数是八句，字数都七言、五言，可知两首诗都是律诗。故选B。（2）清代纪昀曾用“意境宏深，真逼老杜”来评价陈与义的《登岳阳楼》，可见两首诗的特点相似。结合“白头吊古风霜里，老木沧波无限悲”“戎马关山北，凭轩涕泗流”可见两首诗斗表现了沉郁顿挫之风。（3）杜甫的诗风是沉郁顿挫（感情深沉蕴藉，语势抑扬曲折）。此处纪晓岚评价陈与义“真逼老杜”，即是认为陈诗有杜诗的风格，学生根据本诗与杜甫的《登岳阳楼》诗歌比较鉴赏即可。结合注释内容“靖康元年（公元1126年）北宋灭亡，此诗写于1128年”分析，此诗写于北宋灭亡之后，颈联以近于直呼的方式，发出了最高亢最强烈的呐喊：“万里来游还望远，三年多难更凭危”这两句诗，道出了一个亡国之臣心中的愤懑。“万里”与“三年”对举，分别从空间、时间的跨度上来叙述其事，收到了双重叠加的艺术效果，读之让人感慨万分。诗人的“万里来游”不过是万里逃难的高雅说法，但是又无可奈何。心中的苦闷，只好在“远望”中消解。“三年多难”，本来已经不胜觳觫，却还要在这里登高临危，让人不堪忍受。诗人处境窘迫，心系国家安危，感情深沉。答案：（1）B（2）D（3）杜甫忧国忧民，登岳阳楼而“凭轩涕泗流”，陈与义登岳阳楼，“凭危”“吊古”，惹恨添愁，勾起了他满腹的家国之恨、漂泊之愁。二者都是表达了忧国忧民、漂泊之愁。第一首译文：巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖以东长江以西，落日缓缓下沉，无风卷起，楼阁上的招牌一动不动。登临的地方是当年吴国和蜀国的分界之处，徘徊在湖光山色中一直到暮色。跋涉万里来此还要登高望远，三年辗转历尽危难还要独登高楼。登楼凭吊古人，我自己已是两鬓如霜，看着远山的古树、青苍中，隐含无限的伤悲。赏析：第一首是诗人写岳阳楼的开篇之作，所以精心打造，郑重其事。首联写岳阳楼的地理位置，先从大处着墨，以洞庭湖和长江为背景，在一个宏观视野中隆重推出岳阳楼。“洞庭之东江水西”，诗人在一句七字之中，巧妙地运用了“东”“西”两个方位词，并以湖、江系之，则岳阳楼之所在，如或可见。而后再写举目所见，为“帘旌不动夕阳迟”。这一句是全诗写景浓墨重彩的一笔，看似平常，实则细腻。“帘旌”为近景，“夕阳”为远景，近景远景合而为一，诗人的视线由近及远地扫描，逐渐放开，融入那苍茫的暮色中。不动的帘旌，表明湖面风平浪静；迟落的夕阳，提示着傍晚的安详。这样富有诗情画意的情境，不禁引起诗人丰富的遐想。诗的颔联从静态舒缓的景物描写中振起，转而为强烈的抒情。仿佛是音乐的变奏，这两句诗似乎是在重复上面的主题，风格却又迥然不同了。“登临吴蜀横分地”，也是在说登临的地理位置，却加入了厚重的历史感；“徙倚湖山欲暮时”，也是在写黄昏时分登楼观景，却融入了些许怅惘之情。这样的渐变，是一种烘托，是一种过渡，是一种物我兼融的摹状。在这里，诗人的主体形象不经意地、自然而然地出现在诗中，他在思索，在徘徊，在融情入景，在借景抒怀。经过前面的蓄势，诗人终于在颈联以近于直呼的方式，发出了最高亢最强烈的呐喊：“万里来游还望远，三年多难更凭危。”这两句诗，道出了一个亡国之臣心中的愤懑。“万里”与“三年”对举，分别从空间、时间的跨度上来叙述其事，收到了双重叠加的艺术效果，读之让人感慨万分。诗人的“万里来游”不过是万里逃难的高雅说法，但是又无可奈何。心中的苦闷，只好在“远望”中消解。“三年多难”，本来已经不胜觳觫，却还要在这里登高临危，让人不堪忍受。诗意至此，已经一波三折，千回百转，把感情推向了极致。尾联情景相生，“风霜”既指秋色浓重，又与自己的“白头”相映衬，且暗示了当时政治局势的严峻，“老木沧波”既指眼前实景，又是作者憔悴悲愁，饱经风霜的自我写照。这样的苍凉气韵，与杜诗中“无边落木潇潇下”“艰难苦恨繁霜鬓”相同。同样的国破家亡，天涯沦落，此时此刻，杜甫成了诗人患难中的知己，因此，诗中自然有了杜诗中雄阔慷慨的风格。第二首译文：以前的日子就听说洞庭湖波澜壮阔，今日如愿终于登上岳阳楼。浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。亲朋好友们音信全无，我年老多病，乘孤舟四处漂流。北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。赏析：此诗是杜甫诗中的五律名篇，前人称为盛唐五律第一。从总体上看，江山的壮阔，在诗中互为表里。虽然悲伤，却不消沉；虽然沉郁，却不压抑。反映了其关心民生疾苦的风格。首联虚实交错，今昔对照，从而扩大了时空领域。写早闻洞庭盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。用“昔闻”为“今上”蓄势，归根结底是为描写洞庭湖酝酿气氛。颔联是洞庭的浩瀚无边。洞庭湖坼吴楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫无际，真不知此老胸中吞几云梦！这是写洞庭湖的佳句，被王士禛赞为“雄跨今古”。写景如此壮阔，令人玩索不尽。颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。尾联写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。上下句之间留有空白，引人联想。开端“昔闻洞庭水”的“昔”，当然可以涵盖诗人在长安一带活动的十多年时间。而这，在空间上正可与“关山北”拍合。“凭轩”与“今上”首尾呼应。首联叙事，颔联描写，颈联抒情，尾联总结。通篇是“登岳阳楼”诗，却不局限于写“岳阳楼”与“洞庭水”。诗人屏弃眼前景物的精微刻画，从大处着笔，吐纳天地，心系国家安危，悲壮苍凉，催人泪下。时间上抚今追昔，空间上包吴楚、越关山。其身世之悲，国家之忧，浩浩茫茫，与洞庭水势融合无间，形成沉雄悲壮、博大深远的意境。这首诗意境开阔宏伟，风格雄浑渊深，是杜甫诗中的五律名篇，前人称之为盛唐五律第一。从总体上看，江山的壮阔，与诗人胸襟的博大，在诗中互为表里。虽然悲伤，却不消沉；虽然沉郁，却不压抑。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》引蔡绦《西清诗话》说：“洞庭天下壮观，自昔骚人墨客，题之者众矣，……然未若孟浩然‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’，则洞庭空旷无际，气象雄张，如在目前。至读杜子美诗，则又不然。‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞几云梦也。”全诗纯用赋法，从头到尾都是叙述的笔调。以往一些学者认为诗用赋法，没有形象，没有诗味。事实上，赋法是诗歌形象化的重要手法，其特点是不注重诗的语言和局部事物的形象化，而着力创造诗的总体意境。《登岳阳楼》正是运用赋法创造艺术形象的典范。它所达到的艺术境界，已经使人不觉得有艺术方法的存在，甚至不觉得有语言的存在，只觉得诗人的思想感情撞击着心扉。全诗以自叙和抒情为主，真挚感人；写景只是三，四两句，既是实写，又想象，一“坼”一“浮”，把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动。（四）6．（10分）阅读下文，回答下列各题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子•公孙丑上》）（1）填入文中方框处的虚词是CA.也B.耳C.矣D.者（2）划线句中，孟子举例证明“人皆有不忍人之心”的观点时，用了一个怎样的推理形式？（3）下列分析不正确的一项是DA.孟子以性善论为前提，以实现政治理想为旨归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B.孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。C.孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。D.《孟子》和《论语》不同，前者是专题散文，长于论辩，气势磅礴，后者是语录体散文，用意深远，言简意赅。（4）梳理本文的论证思路。【分析】（1）本题考查学生对文言虚词用法的理解能力。解答时，学生要了解虚词的用法，再结合语境比对判断。（2）本题考查学生对文本逻辑推理形式的理解能力。解答时，要理解文本内容，再结合语境分析作答。（3）本题考查学生对文本相关分析的辨析能力。解答时，要理解文本含义及艺术特色，再结合选项比对判断。（4）本题考查学生对文本论证思路的梳理能力。解答时，要理解文本意思，筛选相关信息明确文本层次，再结合题目要求分析作答。【解答】（1）句意：所以才有怜悯体恤百姓的政治。由句意可知，方框处的虚词表示陈述语气。A.“也”表示判断或反诘语气。B.“耳”解释为罢了，一种很淡的语气。C.“矣”用在句尾表示陈述语气。D.“者”用在句尾表疑问。故选C。（2）划线句中以孺子入井的例子证明“人皆有不忍人之心”的观点，不过这个例子并不能充分证明。首先“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这个前提本来就是一个未经证明的观点，而孟子将之作为结果进行析因。析因的过程是以排除法进行的，而排除法是很难进行全面论证的。“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”排除三个外因，并不能自然得出只因为“人皆有不忍人之心”的结论。同时，这里也已经犯了循环论证的错误。“人皆有不忍人之心”既是因，又是果。（3）D.“前者是专题散文”错，《孟子》也是语录体散文。故选D。（4）孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“不忍人”，就是不忍害人，也不忍见他人受害。“不忍人之心”，实际上就是一种怜悯心，同情心，是对他人的仁爱之心。“运之掌上”，指转动于手掌之上，意思是非常容易。这一节，孟子则以性善为前提推导政治，从先王有“不忍人之心”即仁心，推导出他施行仁政的根源，继而推导出以仁政治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子举出了一个直接论证。他说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这句话的意思是说：“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇、恐惧、怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然。”孟子以此为据，展开了进一步的论述。他首先作出了一个斩钉截铁的判断：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。孟子在这里强调，四心是区别人与非人的标准。没有这四心，就不能称之为人。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这句话的意思是说：“恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自己说不能为善的人，就是残害自己的本性；说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。”孟子在这里强调，人的四肢是生而具有的，四心、四端也是生而具有的。孟子的结论是：人贵在懂得扩充“四端”。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”这句话的意思是说：“凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广，并且不断地充实它，就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。”孟子在这里强调的是，四心只是仁、义、礼、智四种道德的开端、萌芽，而不是这四种美德的完成。一个人，只有不断地培养、扩充这些善端，才能不断地提高完善自己。有这四端，却自己说不能为善的人，就是残害自己的本性。可见，孟子是从人的主体性、人的道德心来论人性的，他肯定人天生就具有善性，因此，人人都具有为善的能力。他特别指出了扩充这四端的重要性：君王如果能够扩充这四端，便足以安定天下；普通民众如果不能扩充它们，连父母也不能侍奉。答案：（1）C（2）排除法。其推理形式为：孩子要掉进井中时，观者所以会情不自禁地产生惊骇、怜悯之情，或因为他想借此结交孩子的父母，或因为他想在乡里博取名声，或因为他讨厌孩子落井时发出的声音，或因为人的本性就是如此/观者既不因为想借此结交孩子的父母，也不因为他想在乡里博取名声，更不因为他讨厌孩子落井时发出的声音/所以，这是人的本性使然。（3）D（4）本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本性。在此基础上，运用排比指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了人本就有“四端”及扩充“四端”的重要性。论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”（五）7．（12分）阅读下文，完成下列各题。材料一：①芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。②十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“≤向者祝渡老人之芋香而甘≤！”使人访其夫妇，载以来。③至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨不择食矣，今日堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦，幸或名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁而死，是芋视乃妇也。城东有甲乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。更闻某氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也……故世之以今日而忘昔日者，岂独一芋哉！④老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是，芋老人之名大著。材料二：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（选自《老子》）（1）填入第②段≤处恰当的一项是BA.如……乎B.何……也C.得无……耶D.不亦……乎（2）下列对第①段内容分析不正确的一项是DA.书生饱食后的话是入情入理的致谢语，为下文埋伏笔。B.介绍老人“略知书”为下文阐发社会现象议论做铺垫。C.相国“遽惊谢曰”的表现侧面写出了老人见解的高深。D.作者借本文表达对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评。（3）分析文中“老人”的形象。（4）分析材料一划线句与材料二在说理方式上的异同。【分析】（1）本题考查学生对固定结构作用的辨析能力。解答时，要理解句子含义，明确固定结构的用法，再结合选项比对判断。（2）本题考查学生对文本内容的分析能力。解答时，要了解文本内容，明确作者的写作意图，再结合选项比对判断。（3）本题考查学生对人物形象的分析能力。解答时，要筛选相关的信息，再结合信息概括作答。（4）本题考查学生对文本说理方式的比较理解能力。解答时，要分别明确两个文本的说理方式，再比较作答。【解答】（1）该句句意：为什么从前祝渡老人的芋那么香甜呢？故第②段要填入的固定结构表示原因。A.“如……乎”表示反问语气。B.“何……也”表示原因。C.“得无……耶”表示疑问语气。D.“不亦……乎”表示反问语气。故选B。（2）D.“作者借本文表达对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评”错，文章由相国十年前后食芋而味道不同引发议论，说明了“时位移人”的道理，并批评了富而弃其妇，贵而绝其交，为吏而背其所学等社会现象。故选D。（3）由“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也”可知，老人富有洞见，能够一针见血地指出相国的问题“时、位之移人”；由“相公昔自郡城走数十里，困于雨不择食矣，今日堂有炼珍，朝分尚食