高一统编版语文第八单元《答司马谏议书》课件

答司马谏议书高一―统编版―语文―第八单元任务三：王安石与司马光同朝为臣，素有私谊，但在变法问题上却有着不同的看法，很多方面甚至针锋相对。从他们的立场出发，体会古代士人的担当精神。王安石变法（熙宁变法、熙丰变法）发生在宋神宗时期的改革，旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”、“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量，对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是，变法在推行过程中，由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作，也造成了百姓利益受到不同程度的损害（如保马法和青苗法），加之新法触动了大地主阶级的根本利益，所以遭到他们的强烈反对，最终结果是失败的。司马光，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，世称涑（sù）水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。宋仁宗宝元元年，进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年，去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。王安石与司马光的关系1、文学上相敬的诤友一个反对新法的官员死后，司马光为其作墓志铭，其中有讽刺变法的话。有好事者将这个墓志铭献给王安石，以为王安石会迁怒于司马光。不料，王安石却将铭文挂在墙上，向其门下之士赞曰：“君实之文，西汉之文也。”而《邵氏见闻录》引司马光的《斋记》记载，司马光对王安石的评价为：“好读书，能强记，虽后进投艺及程式文有美者，读一过则成诵在口，终生不忘。其属文，动笔如飞，初若不错意，文成，观者皆服其精妙。”2、政治上不相容的政敌熙宁元年(1068)，司马光与王安石之间发生了一场激烈的争辩。其时因河北受灾，国用不足，宰相曾公亮等建议举行南郊典礼时停止赏赐。神宗把这个意见交学士院讨论。司马光从节流方面着眼，认为救灾节用，宜从贵近者开始，主张停止赏赐。王安石却从开源方面立论，认为国用不足是没有任用善于理财者的缘故。两人的意见截然相反，各不相让。这是新法实行前的一次交锋。后宋神宗任用王安石为参知政事（副相），主持变法。司马光反对新法，与王安石有过无数次交锋，书信往来只为其一。神宗死后，司马光担任宰相。皇帝询问司马光对王安石的评价时，司马光说:“王安石嫉恶如仇胸怀坦荡，忠心耿耿。”皇帝感叹说：“卿等皆君子也!”1086年，王安石去世。司马光预感到王安石身后，可能会遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作书，告诉右相吕公著:“介甫文章节义，过人之处甚多......方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒必诋毁百端，光意以谓朝廷宜优加厚礼，以振起浮薄之风。”司马光对王安石的评价也甚为恰当，认为王安石的文章在气势上常人所不能及，所发议论多带锋芒、无平庸之气。朝廷根据司马光的建议,追赠王安石为太傅，赠谥号为“文”。王安石大权在握之时，皇帝询问他对司马光的看法，王安石大加赞赏，称司马光为“国之栋梁”，对他的人品、能力、文学造诣都给了很高的评价。正因为如此，虽然司马光失去了皇帝的信任,但是并没有因为大权旁落而陷入悲惨的境地，总而得以从容地“退江湖之远”，吟诗作赋，锦衣玉食。“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介甫趣向虽殊，大归则同，介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民；光方欲辞位，以行其志，救天下之民，此所谓和而不同者也。故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之取之，则在介甫矣。”——司马光《与王介甫书》“我现在所说，正好跟您的意见相反，明明知道不合您的心意，但是我与您虽然在政治上的趋向有别，但其总的目标却是相同的，您正欲得到相位以行其治国之道，使天下的人民受其恩泽；我正欲辞去官职，以行个人之志，使天下的人民得到拯救，这就是我所说的‘和而不同’的涵义。因此敢于略陈我的志愿，亲自传达给您，以尽益友的情谊，至于是采纳或者拒绝，就全在您了。”——司马光《与王介甫书》孔子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、处、语、默，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。”——司马光《与王介甫书》“孔子说：‘君子能够做到意见一致，却不肯盲从附和；小人只是盲从附和，却不能做到意见一致。’君子（处世待人）的道理，或者出外行事，或者安居静处，或者发表议论，或者保持沉默，这怎么可以盲从附和呢？但他们的志向都是想树立事业，实行政治主张，辅助社会，养育黎民百姓，这是他们一致的地方。”——司马光《与王介甫书》观点目的相同点《与王介甫书》侵官、生事、征利、拒谏、天下怨谤介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民；光方欲辞位，以行其志，救天下之民。为国而忧、为百姓计《答司马谏议书》受命于人主，修之于朝廷，授之于有司；举先王之政，兴利除弊；为天下理财；辟邪说，难壬人；固前知其如此；“士人”的担当精神立场担当司马光守旧“立身行道、辅世养民”王安石革新“虽然政见不同，可是他们的出发点都是站在‘福国利民’四个字上面，所以两人往复辩论，态度是光明磊落的。”（龙榆生《古今名人书牍选》）什么是“士”？许慎在《说文解字》中的解释是：“士，事也。”意为善于做事情有能力的人。班固在《白虎通》中解释为：“通古今，辩然不，谓之士。”班固在《汉书·食货志》中又解释为：“学以居位曰士。”范晔《后汉书·仲长统传》中解释为：“以才智用者谓之士。”总括起来，“士”就是指有知识、有思想、有能力、有一定地位的读书人。孔子和早期儒家对士人的塑造，从一开始即郑重赋予使命感、责任感。1.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）2.孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）余英时先生在《士与中国传统文化》一书中认为：士是中国传统文化中一个独特的现象。士人既是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者，是中华文明所独有的一个精英社会群体。他们以其特有的士人精神，在薪火相传的中华文明的历史进程中，发挥着无可替代的作用。中国知识分子历来有一种治国平天下的政治理想，有一种与生俱来的忧国忧民的忧患意识。他们以儒家“入世”的积极态度，参与政治，关注民生，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，以“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，彰显士人的家国情怀。魏征上陈《谏太宗十思疏》，王安石回书《答司马谏议书》，他们两人均为古代名臣，一位以直言敢谏知名，一位以锐意革新著称，堪称古代士人的楷模。忧国爱民，以天下为己任的伟大诗人苏轼在《辩贾易弹奏待罪札子》中说：“窃怀忧国爱民之意，自为小官，即好僭议朝政，屡以此获罪，然受命于天，不能尽改。”在这里，苏轼把关心朝政的担当情怀看成是“受命于天”，违天则不祥。一百余年之后，伟大的爱国诗人陆游在《跋东坡帖》里由衷地赞许道：“公不以一身祸福，易其忧国之心。千载之下，生气凛然。”士人精神的历史光影“士人”精神的现实意义天下兴亡，匹夫有责。古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极建言献策，勇于变法图强。他们忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，令后人崇敬景仰。中华民族之所以能够饱经忧患、历尽劫难而绵延不绝地发展壮大，其中传统士人这种家国情怀的士人精神，始终在起着脊梁般的支撑作用。他们是今天的我们学习的榜样，也是我们发奋图强的不竭动力。文言知识总结以一词多义以致天下怨谤也如君实责我以在位久故盘庚不为怨者故改其度故略上报连词，因而，因此介词，拿，用名词，缘故，原因连词，所以，因此度一词多义盘庚不为怨者故改其度度义而后动事今日当一切不事事今日当一切不事事名词，读dù，计划，主张动词，读duó，考虑动词，做名词，事情知一词多义则固前知其如此也则非某之所敢知见终必不蒙见察是而不见可悔故也动词，知道动词，领教，接受表被动，被动词，看见古今异义古义今义窃以为与君实游处相好之日久不任区区向往之至词类活用以膏泽斯民今日当一切不事事谦辞，私下偷窃，偷盗情意诚挚少，微小，不重要名词作动词，给以好处名词作动词，做文言句式（1）判断句所操之术多异故也；为天下理财，不为征利（2）被动句终必不蒙见察（“见”）（3）状语后置句议法度而修之于朝廷（“议法度而于朝廷修之”）以谓受命于人主（“以谓于人主受命”）（4）宾语前置句则众何为而不汹汹然（“何”作“为”的宾语，应为“为何”）（5）定语后置句至于怨诽之多（“多”作“怨诽”的定语，应为“至于多怨诽”）书信里的谦敬词某：自我的谦称。窃：谦辞，私自、私下。区区：自称的谦辞。聒：吵扰，此处用作谦辞。蒙：敬辞。承蒙。文化常识1.有司：因古代设官分职各有专司，故称“有司”，但“有司”并不是某个具体的部门，而是代指官吏。2.古代常用谦称鄙人：本义指居于郊野之人。古人常用来谦称自己，表示地位不高，见识浅陋。臣：古人对自己的谦称，表示自谦，多有君臣关系在内。仆：旧时男子自称谦辞。仆即奴仆，下对上、幼对长自称奴仆，借以表示对对方的敬重。晚生：旧时对前辈称己的谦辞。不肖：旧时男子自谦辞。不肖原指子不似其父那样贤能，故男子在其父母死后多借以自称，表示谦恭。不才：旧时男子自谦辞。不才即没有才能，故借以自称，以示谦恭。不敏：古人称自己不聪明，不敏捷。在下：自称的谦辞。古时坐席，尊长在上座，所以自称在下。谢谢收看！《答司马谏议书》答疑高一―统编版―语文―第八单元下列有下划线的字的解释，不正确的一项是（）A．虽欲强聒聒：语声吵扰B．重念蒙君实视遇厚视遇：看待、对待C．举先王之政举：实行、推行D．辟邪说，难壬人难：困难【问题一】D【答案】D【解析】本题考查学生对文言实词意义和用法的把握。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。本题D项，“难”的解释错误，应该是“责难、批驳”的意思。故选D。下列对本文相关内容的分析，错误的一项是（）A．文中提到，司马光认为天下“怨谤”、众“汹汹然”是王安石在变法中“侵官，生事，征利，拒谏”造成的。B．面对保守派的指责，王安石最初无心辩解，就没有回复。后来想到不可鲁莽失礼，才写了本文，表达了自己坚持变法的决心。C．王安石通过对司马光指责自己的几个方面的辩驳，从而批驳了保守派的不恤国事、墨守成规的状况，表明自己变法的坚决态度。D．本文首先交代写信的原因，言语委婉有致；接着进行合情合理的辩驳，有理有据，层层深入；最后表明态度，不失礼数。【问题二】B【答案】B【解析】本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。B项，“就没有回复”分析有误。原文是“略上报”，即简单地做了