《华南历史与文化课程读书报告：明清福建家族组织与社会变迁读书报告3400字》

華南歷史與文化课程读书报告：《明清福建家族组织与社会变迁》读书报告《明清福建家族组织与社会变迁》是郑振满创作，2009年由中国人民大学出版社出版的一本介绍中国传统家族与中国传统社会结构关系的书籍，其内容较为丰富，包括了家庭结构及其周期性变化、宗族组织的基本类型、宗族组织的发展进程、家族组织与传统社会的变迁几个章节，每一章节都围绕明清时代福建家族开展，在分析闽台地区现存族谱、分家文书等家族史资料的过程中利用历史学与人类学理论方法进行，认为明清福建家族组织和宗教组织的发展进程在某种程度上可以反映当时的社会变迁，家庭、宗教组织和社会基本上是相互影响的结果。当时的社会呈现出一种“泛家族主义”倾向，社会处于一种自我管理的状态，而宗教伦理基本上是平民百姓生活的一部分。相对复杂而巨大的人类历史来说，家庭组织只是一个小细胞，但每一次历史变迁，都有独特的模式，并不是按照固定的模式进行变迁，这些模式的出现丰富了明清福建家族史的内涵，这些内涵并不是全部概括在了这本书中，从这本书中，我们只能管窥一豹。但我们可以从书中发现几种典型的家族变迁案例，从而发现当时的经济、社会和文化变迁的大致情况。该书第一章是是序言，这一章明确指出，家族组织是中国传统社会结构的基础，家庭成员因为血缘关系而联系在一起，不同的家庭中，具有相同信仰的人在一起构成了宗教组织，家庭向宗教组织不断分化整合，产生了一些新的变化，使得民间基层社会的政治、经济、文化生活等受到影响。宗族组织可以对家庭功能进行补充和完善，使其所缺的功能被弥补，其可以被当作是“遗嘱继承人”。家族组织构成了中国传统的社会结构，其在转变的过程中围绕血缘关系进行，并与地缘关系、利益关系等相互联系，促进了历史更多面的出。家庭和宗族不断分化和整合，使得建设社会、政治、经济、文化等发生针对性的变化，这些因素也在这一过程中发生了变迁。该书的第二章主要介绍了家庭结构及其周期性变化，非常创新地将家庭和宗族联系起来进行分析，通过分析家庭结构及其演变周期，发现家庭周期性的家庭裂变趋势，并指出，家庭就是宗族发展的血缘基础，顺水推舟分析了宗族的运作机制。认为宗教在社会历史环境中，受到社会历史环境的影响，也会影响到社会历史环境。二者相互关系，这为第三章的分奠定了基础。婚姻关系、血缘关系、收养关系、过继关系是家庭关系的各种表现形式所在，这些关系与继嗣关系一起深远地影响着宗族组织的构成，促进了其演变。在中国传统社会中，分家较为普遍，分家的时机与方式都会影响家庭结构。在正常状况下，每个家庭都有原始的祖先，其在结婚和生育的情况下，使得家庭不断分化，产生一些小家庭，共同组建大家庭，在分家或者死亡的情况下，也会出现遗产继承等，在共同的信仰下就形成了宗族。在这种自然繁衍、家庭分化的情况下，族人之间的血缘关系不断淡化，并引发地缘政治，在利益的纠葛下，继承式宗族就变成了依附式宗族和合同式宗族。正因为分家，家庭结构在大家庭和小家庭中不断切换，使得家庭结构也在不断演变，发生着周期性变化。书的第三章主要是宗族组织的基本类型，其将宗教组织分为三种宗族：一是以血缘关系为联结纽带的“继承式宗族”；二是以地缘关系为联结纽带的“依附式宗族”；三是以利益关系为联结带的“合同式宗族”。继承式宗族的主要功能在于传宗接代，因而特别关注其财富及社会地位的共同继承。在明清福建，继承式宗族的普遍形式和基本内涵，是借助于宗祧、户籍及某些族产的共同继承，使族人在日常生活中长期保持较为密切的协作关系。至于在较大范围内发挥作用的一些社会功能，如水利、交通、科举教育及社会救济等，主要是由依附式宗族或合同式宗族承担。依附式宗族的族产收益，主要不是用于救济贫穷族人，而是用于祭祖活动、培养科举人オ及其他公共事务。依附式宗族的主要功能，在于维护传统的社会秩序，对基层社会实行有效的控制。各族都有名目繁多的“族规”“族禁”“族诚”“族约”及“祠规”“谱例”之类的“宗族法”，对宗族成员设定了形形色色的行为规范。绝大多数是强制执行的。合同式宗族作为一种互利性组织，是继承式宗族与依附式宗族的必要补充。尤其是在商品化程度较高、社会流动性较大的环境中，血缘关系和地缘关系都不足以构成宗族组织的现实基础，合同式宗族也就势必得到更为普遍的发展，成为宗族组织的主要形式。作者对这三类宗族组织的基本结构和功能进行了分别分析，建立起一个家族组织(从小家庭到合同式宗族)的演变趋势和发展逻辑的理想化模型。在这个模型里，始祖(不完整家庭)、小家庭、大家庭、继承式宗族、依附式宗族、合同式宗族排列在一个从低级到高级地循序渐进到连续序列之中，但在这个连续序列的每一个较高级的阶段，又会派生出较低级的家族组织，呈现周期性的回归趋势。这个理想化的模型逻辑严密清晰，表现出作者努力使家族史研究更为社会科学化的一种追求。基本上每个家庭都有一个共同的始祖，其在结婚和生育的情况下促进了小家庭和大家庭的产生，这些家庭在分家和遗产继承的情况下促进了继承式宗族的产生，在经过几代人的繁衍，不同家庭间的血缘关系被淡化，取而代之的将是地缘关系和利益关系，这就是继承式宗族向依附式宗族和合同式宗族变化的过程。第四章是宗族组织的发展进程，分别介绍了闽西北山区宗族组织、闽东南沿海宗族组织、清代台湾宗族组织这三种宗教组织的发展过程，在分析的过程中，作者还分析了特殊的历史状况和环境因素对宗教组织的影响。可见，宗教组织是由多种因素共同作用的结果。认为宗教在社会历史环境中，受到社会历史环境的影响，也会影响到社会历史环境。随着宗族内部人口的日益增加，血缘关系的日益淡化和贫富分化的日益扩大，继承式宗族必将全面解体，完全为依附式宗族所取代。继承式宗族向依附式宗族转变的过程中意味着家庭的分化与解体，继承式宗族在这一过程中更多地产生，各种宗族组织相互重叠和联结，促进了金字塔式家庭结构的产生。第五章是家族组织与传统社会的变迁，分别分析了宗法伦理的庶民化、基层社会的自治化、财产关系的共有化。中国历代大一统的意识形态与国家制度，对区域社会文化的发展具有深刻的影响。然而，莆田历史上的祭祖礼仪与里社祭祀仪式，都经历过长期的争论与变革，在实践过程中又不断有所发展与创新。这说明，无论是正统的意识形态或国家制度，都不可能原封不动地推行于民间，而是必须与本地的社会文化传统有机结合，才有可能落地生根，形成普遍的社会规范。莆田历史上的士绅阶层，在礼仪变革与社会重组中发挥了主导作用。他们总是积极因应时代环境和历史发展潮流，对正统的意识形态和国家制度进行合理利用和改造，使之成为“区域再结构与文化再创造”的合法性依据。全书对家族组织的内部结构、社会功能、发展模式和演变趋势等进行了研究和探讨，其分析过程如下：先分析基本概念，然后明确家庭与宗族组织的分类体系及关系的结构化模式等的构建；接着，分析不同历史脉络下家庭与宗族的内在发展循环，并指出其受到地理与历史因素等的影响情况；最后，将中国宗族社会的兴起连结到中国经济、政治与文化史中更广泛的历史趋势中。在分析的过程中，作者着重考察了闽西北山区、闽东南沿海和台湾三个地区，认为闽西北山区在社会环境相对稳定的条件下，宗族聚居规模较小，比较清楚地反映出从继承式宗族到依附式宗族再到合同式宗族的内在演变趋势。在闽东南沿海地区，频繁战乱的冲击使聚居宗族经历了多次的解体和重建，在宗族组织的重建中，继承式宗族发展一般迟于依附式宗族和合同式宗族。而作为一个移民社会，台湾早期的宗族组织主要是根据原籍的宗族关系结成的合同式宗族，后来在“土著化”的过程中形成以“开台祖”为中心的继承式宗族，然后再在继承式宗族和合同式宗族的基础上形成以士绅阶层和豪强之士为首的依附式宗族。作者构建的家族模型结构，基本上是在功能分析方法的基础上加上明显的进化论的解释，可能会引出种种批评，不被一些对中国宗族社会有深入研究的学者所认同。书中根据宗族的内部关系把现实中十分复杂的宗族加以类型化，固然可以帮助读者清楚地了解明清时期宗族的内部结构及发展趋势