高二 语文 部编版 选择性必修下第三单元《兰亭集序》第二课时 课件

兰亭集序（第二课时）高二—语文—部编版—选择性必修下第三单元学习目标1.梳理本文情感脉络，全面把握文本思想内容。2.探讨作者生命思考，养成健康积极的人生态度。温故一、二段

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。赏读第三段

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！赏读第三段（上）

夫人之相与，俯仰一世。或取诸（之于）怀抱，悟（同“晤”，面对）言一室之内；或因寄所托，放浪（放纵、不受拘束）形骸（人的躯体）之外。虽趣（同“取”）舍万殊，静躁（动）不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。〔暂得于己〕一时感到自得。〔所之既倦]（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。〔情随事迁]感情随着情况的变化而变化。〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。赏读第三段（下）

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！〔犹〕尚且。〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。〔终期于尽〕终究归结于消灭。〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。思考：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！提炼：情感变化的奥秘，全在“时间”的问题上。

由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感。赏读第四段（上）

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（悲伤），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。〔若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。〔不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。难点解读：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。对译：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。注释：固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。赏读第四段（下）

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人（一个一个记下当时与会的人），录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致（意态，情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文。作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）人生一世间，忽若暮春草。（徐干《室思》）但恐须臾间，魂气随风飘。（阮籍《咏怀》）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃《滕王阁序》）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《前赤壁赋》）人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。（毛泽东《采桑子·重阳》）问题：“死生亦大矣”，面对生死困境，王羲之的“解脱之道”是什么呢？

首先，作者直面困境，否定“一死生”“齐彭殇”的观点，让自己真情流露。虽然已知人生走向死亡的结局，仍要勇敢地一步一步走下去。其次，放置于历史的长河，从“昔人”“时人”“后人”的共同感受中领悟“幽远”的悲痛，进而明白生命之珍贵。最后，相信自己的感悟，相信文字的力量，“列叙时人”，让跨越时空的文字体现生命的价值。对比阅读——李白《春夜宴诸从弟桃花园序》

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。篇目宴会中的“人”宴会中的“景”宴会中的“情”兰亭集序“群贤毕至，少长咸集。”王羲之偕同时贤与子侄。春天，清幽淡雅的兰亭，整体清新欢愉。开怀享受视听盛宴的快乐，发出“岂不痛哉”“悲夫”。春夜宴从弟桃花园序“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。”春天，夜晚在开满桃花的园子，花开艳丽，繁华浓烈。感慨人生漂浮若梦，但强调天伦之乐、赏景畅饮之乐，属于乐观浪漫状态。临摹经典，感受美好！谢谢观看！《兰亭集序》第二课时答疑高二—部编版—语文—选择性必修下

本文末段“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”引发了不少争议，有人将之作为“王羲之反对庄子思想，反对玄学的依据”，有人认为它与上文“况修短随化，终期于尽”自相矛盾。对此你怎么看？探究问题的思路：第一步：准确理解庄子“一死生”“齐彭殇”的内涵。第二步：结合文本理解王羲之“固知”产生的心理原因。第三步：结合文本看王羲之“修短随化，终期于尽”情感发生的原因和上下文的关系。第四步：参考王羲之所处时代的思想背景及其影响。第五步：综合分析王羲之这句话的意义与价值。“一死生”“齐彭殇”是什么态度？

“一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化，他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”。“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有。王羲之为什么会“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？1.结合文中“信可乐也”“快然自足”“感慨系之”“以之兴怀”“岂不痛哉”“悲夫”等词，可知王羲之是一个真情流露的人。“一死生”“齐彭殇”的态度要么是过分超然以至于冷漠，要么是游戏人生、不负责任，这都与作者珍重人生，重视人生体验的生活态度相违背。2.文中的情感是一个变化的过程，作者由“乐”到“痛”，接着哀叹“悲夫”，是一个发展的过程，“或取诸怀抱”“或因寄所托”的行为是一个玄思的过程，但这个过程并不能消除对生死的哀叹，所以随即感慨“一死生”和“齐彭殇”是虚妄、不真实的。可见，这句话是文章情感发展的一个阶段。它与“修短随化，终期于尽”并不矛盾。1.正如前面分析的，全文的情感是不断发展变化的，“况修短随化，终期于尽”是发生在“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”之前的情感。2.“修短随化，终期于尽”是对“无人能越过死亡一关”的真切感受，是王羲之因修禊而思考生命意义的过程。它不能等同于“一死生”“齐彭殇”的观点。“一往情深”是东晋思想的典型特征。

《世说新语》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死！”阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。

深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之为悲天悯人，就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐：王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！”——节选自宗白华《论<世说新语>和晋人的美》综