2024年江油市太白中学高二语文上学期名句名篇默写（解析版）

太白中学高二上名句名篇默写训练（解析版）《论语十二章》理解性默写1.在《〈论语〉十二章》中，写所谓“好学”必须是能自觉抵制过分的物质欲求、排除干扰的两句是：“君子食无求饱，居无求安”。2.在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求：“敏于事而慎于言”，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。3.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。4.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是:人而不仁，如礼何？5.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：人而不仁，如乐何?6.在《〈论语〉十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”两句写孔子愿意一生践行仁道，哪怕用自己的生命去捍卫仁道也心甘。7.在《论语·里仁》中，“朝闻道，夕死可矣”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。8.为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《〈论语〉十二章》中的“朝闻道，夕死可矣”这两句话来概括。9.在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。10.《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。11.唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。12.《〈论语〉十二章》中表现儒家重义轻利的高尚义利观的句子是“君子喻于义，小人喻于利”。13.在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：君子喻于义，小人喻于利。14.历代儒家文人将君子之道自勉作为行为规范，《〈论语〉十二章》中孔子用“文质彬彬”一句阐释了成为君子的条件；用“君子喻于义”一句阐释了君子的义利观。15.在《论语·雍也》中，“文质彬彬，然后君子”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。16.在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：文质彬彬，然后君子。17.在《<论语>十二章》中，“质胜文则野，文胜质则史”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。18.《论语·雍也》中，孔子认为“质胜文则野,文胜质则史”，继而得出了处理好朴实与华美的关系才能成为君子的结论。19.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“文质彬彬，然后君子”。20.在《论语·雍也》里，孔子认为内容与形式的辩证关系是“质胜文则野，文胜质则史”。21.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为:“仁以为己任”和“死而后已”。22.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句是“士不可以不弘毅，任重而道远”。23.《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。24.《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：士不可以不弘毅，任重而道远。25.在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“仁以为己任”和“死而后已”。26.《论语·泰伯》中，“士不可以不弘毅”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远”。27.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”，“任重”的原因是“仁以为己任”，“道远”的原因是“死而后已”。28.在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒则是因为“吾往也”。29.《论语·子罕》中，孔子以“譬如为山,未成一篑”为喻,说明做事停止在于自己;以“譬如平地,虽覆一篑”为喻,说明做事前进也在于自己。30.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。31.在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”32.尽己之谓忠,推己之谓恕。在《<论语>十二章》中，子贡让孔子传授给他一个“一字真理”，即“一字箴言”的句子是“有一言而可以终身行之者乎”；孔子的答复是“其恕乎”。33.《论语》里曾子认为夫子之道就是“忠恕”，所谓“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，它强调的是一种换位思考的精神。34.《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句,揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心,换位思考,同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。35.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是“一日克己复礼，天下归仁焉”。36.在《<论语>十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“一日克己复礼”;按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“天下归仁焉”。37.在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在与别人的句子是“为仁由己，而由人乎哉”。38.在《<论语>十二章》中，孔子用“克己复礼为仁”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“天下归仁焉”的效果。39.在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”。40.在《论语·颜渊》中，听完了孔子所说的仁的细则，颜渊所说的两句话是“回虽不敏，请事斯语矣”。41.在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“克己复礼为仁”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是“就有道而正焉”。42.《增广贤文》有言“知彼知己，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中的“己所不欲，勿施于人”所讲的道理相似。43.在《论语·阳货》中，孔子教育学生要多读《诗》，因为《诗》可以培养想象力，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，即可以提高人际交往能力，学习讽刺方法。44.《论语》十二章中，孔子指出“克己复礼”的具体做法是：除了要做到“非礼勿视，非礼勿听”外，还要“非礼勿言，非礼勿动”。45.在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。46.《<论语>十二章》中强调《诗经》的教育功能，从近切来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君主的句子是“迩之事父，远之事君”。47.在《论语》十二章中，孔子教育学生要多读《诗经》，因为学诗“可以兴，可以观”，即可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，即还可以团结群众，抒发不满。48.《论语·里仁》中，孔子用“见贤思齐焉，见不贤而内自省”两句告诫弟子们既要向优秀的人学习，又要加强自我反省。49.在《论语》中，孔子认为学《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”，可以“迩之事父，远之事君”，还可以拓展知识。50.《<论语>十二章》中,孔子鼓励学生“小子何莫学夫诗”,因为《诗》可以兴观群怨,事父事君,还具有“多识于鸟兽草木之名”的用途。《大学之道》理解性默写1.《大学之道》中，写大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德的句子是“大学之道，在明明德”。2.‌《大学之道》与孟子“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣”强调内在的德行要转化为实践，由己及人，体现大学之宗旨的句子是“在明明德,在亲民”‌。3.《大学之道》中阐明了大学的宗旨，其中写在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界的句子是“在亲民，在止于至善”。4.《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界，写获得知识的办法在于探究事物的原理的句子是“致知在格物”。5.《大学之道》中，写点明获得知识的途径的句子是“致知在格物”；写通过推究事物的原理然后才能获得学问的句子是“格物而后知至”。6.俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞，《大学之道》中强调对待国家与家庭的关系，应该“欲治其国者，先齐其家”。7.《大学之道》中，阐述知道要达到的“至善”境界,才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“知止而后有定，定而后能静”。8.《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。9.《大学之道》中提到性情安和才能思考周全，思考周全才能处事合宜的句子是：“安而后能虑，虑而后能得”。10.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。11.《大学之道》中，“物有本末，事有终始”阐述了万事万物都有本末始终的道理。12.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后，则近道矣”。13.《大学之道》中，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其国”。14.《大学之道》中，“古之欲明明德于天下者，先治其国”两句从“三纲”出发,表明要想彰明美德于天下,应该先治理好自己的国家。15.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“欲治其国者，先齐其家”。16.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“欲齐其家者，先修其身”。17.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。

18.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。

19.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“欲正其心者，先诚其意”。20.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是“欲诚其意者，先致其知”。21.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。22.《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正，心正而后身修”。23.“心学家”王阳明为获得正确的认识，格了七天七夜的竹子，这一行为正体现了《大学之道》中的“致知在格物”；同时启示我们探究精神的积极作用在于“物格而后知至”。24.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身”是根本，因为“身修而后家齐，家齐而后国治”，可见“修身”关乎家国天下。25.《大学之道》中，强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性，写治理好国家后天下才能太平的句子是“家齐而后国治，国治而后天下平”。26.《大学之道》中，写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。27.“齐家治国平天下”是人们经常引用的古语，强调家族关系理顺了才能治理好国家，治理好国家了才能使天下太平，此句来源于《大学之道》中的“家齐而后国治，国治而后天下平”。

28.《大学之道》中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，“修身”与每个人都息息相关，上至国君、下至黎民,无一例外。29.“一屋不扫，何以扫天下”这句话告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，在《大学之道》表达同样道理的句子是：欲治其国者，先齐其家。30.儒家讲究修养品性，《大学之道》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”强调全民修养品性，才能巩固根本。《〈老子〉四章》理解性默写1.荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，这两句与《<老子>四章》中的“千里之行，始于足下”两句，有异曲同工之妙。2.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“故有之以为利，无之以为用”。3.《老子》第十一章中，用“故有之以为利，无之以为用”两句指出“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。4.《〈老子〉四章》中，讲述揉和陶土做成器皿的句子是“埏埴以为器”，讲述开凿门窗建造房屋的句子是“凿户牖以为室”。5.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“知人者智，自知者明”。6.《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”两句，阐释了违背常规的行为不会带来长久有效的结果的道理，和“欲速则不达”“拔苗助长”的意思相似。7.《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：自伐者无功，自矜者不长。8.《老子》第二十四章中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“自见者不明，自是者不彰”。9.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为，用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤的句子是“其在道也，曰余食赘行”。10.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”，所以有道的人不会这样做的句子是“物或恶之，故有道者不处”。11.《老子》第三十三章中，用“知足者富，强行者有志”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。12.《老子》第三十三章中，写能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大的句子是“胜人者有力，自胜者强”。13.《老子》第三十三章中，写不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的句子是“不失其所者久，死而不亡者寿”。14.《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是“其安易持，其未兆易谋”。15.《老子》第六十四章中，写在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理的句子是“为之于未有，治之于未乱”。16.《老子》第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。17.《老子》第六十四章中的“九层之台，起于累土”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。18.《老子》第六十四章中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木，生于毫末”。19.“千里之行，始于足下”这个成语，最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。20.《老子》第六十四章中的“为者败之，执者失之”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。21.《老子》第六十四章中，写有道之士遵循规律自然无为，所以不会失败句子是“是以圣人无为，故无败”。22.《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是“慎终如始，则无败事”。23.《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“民之从事，常于几成而败之”。24.老子》第十一章中，老子认为车的功用产生于车毂的中空处的句子是“当其无，有车之用”。25.《老子》第十一章中，老子认为器皿的功用产生于器皿的中空处的句子是“当其无，有器之用”。26.圣人以不言之教来教化民众，学习众人所不具备的知识，默默地补救众人所犯下的过错。《老子》第二十四章中,《老子》四章中老子用“学不学，复众人之所过”阐明这个道理。27.《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的句子“知人者智，自知者明”。28.《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：慎终如始，则无败事。29.《〈老子〉四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是：“自见者不明，自是者不彰。”30.荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“九层之台，起于累土。”这些名言都启发我们做事要从点31.《〈老子〉四章》中告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“自伐者无功，自矜者不长”。32.《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的”一句是：“千里之行，始于足下。”33.《〈老子〉四章》中认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的两句是：“知人者智，自知者明。”34.《〈老子〉四章》中阐述了事物发展变化的规律，认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子是：“合抱之木，生于毫末。”35.《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“常于几成而败之”，如果能做到“慎终如始”，就不会失败。36.《〈老子〉四章》中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的两句是“胜人者有力，自胜者强”。37.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。38.《〈老子〉四章》中指出知足的人富有，勤勉而行的人有意志的句子是“知足者富，强行者有志”。39.《〈老子〉四章》中指出事物安然未变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决的句子是“其安易持，其未兆易谋”。40.《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失的句子是“其脆易泮，其微易散”。41.《〈老子〉四章》中指出千里的行程，是从第一步开始的的句子是“千里之行，始于足下”。42.《〈老子〉四章》中指出动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去的句子是“为者败之，执者失之”。43.《〈老子〉四章》中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是“慎终如始，则无败事”。44.圣人以不言之教来教化民众，学习众人所不具备的知识，默默地补救众人所犯下的过错。《老子》第二十四章中,《老子》四章中老子用“学不学，复众人之所过”阐明这个道理。45.古语云：行百里者半九十。事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，才不至于功败垂成。正如《老子》中所言：“慎终如始，则无败事。”46.《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来设喻，接着又以“九层之台”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。47.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为，用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤的句子是“其在道也，曰余食赘行”。48.《〈老子〉四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“九层之台，起于累土”。49.《老子》第二十四章中用“企者不立，跨者不行”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。50.在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是“强行者有志，不失其所者久”。《屈原列传》理解性默写1.在《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：“离骚”者，犹离忧也。2．在《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。3.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是因为屈原“信而见疑，忠而被谤”。4．司马迁的《屈原列传》中，“明道德之广崇，治乱之条贯”两句称赞了《离骚》在讨论君王的修为、国家的治理时表述全面而有条理。5．一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰天长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述：“故劳苦倦极，未尝不呼天也”。6.在《屈原列传》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。7.司马迁《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言蒙蔽。8.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。9.《屈原列传》中司马迁对《离骚》评价极高，其中，认为其文辞简练、含蓄隐晦的两句是：其文约，其辞微。10.《屈原列传》中，司马迁评价《离骚》的内容，认为它反映了屈原志趣品行的两句是：“其志洁，其行廉”。11．在《屈原列传》中，运用对偶的修辞，说明《国风》与《小雅》各自特点的句子是“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。12.《屈原列传》中“盖自怨生也”和“故忧愁幽思而作《离骚》”两句都直接表明了屈原写作《离骚》的缘由。13．《屈原列传》中，作者用“信而见疑，忠而被谤”这两句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实。14.《屈原列传》中，指出小人离间令屈原处于困厄处境的句子是：谗人间之，可谓穷矣。15.《屈原列传》中，屈原感受到君王听信谗言的句子是：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也。16.司马迁在《屈原列传》中，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”两句，对《诗经》中的诗进行了独到的评价。17.在《屈原列传》中,司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“上称帝喾,下道齐桓”和“中述汤、武”这三方面。18.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是：“信而见疑，忠而被谤。”19.中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。司马迁《屈原列传》中用“其称文小而其指极大”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“小学而大遗”批评了舍大择小的现象。20.《屈原列传》中，作者连用五句意思相同的话语，以强调的方式表现屈原心怀家国、至死不渝的心志和节操，并作出了“推此志也，虽与日月争光可也”的极高评价。21.《屈原列传》中，称赞《离骚》“言浅意深”的两句是：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

22.在《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”23.父母是我们的港湾，《屈原列传》中写人在悲痛中会呼唤父母的句子是“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”。24.《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。25.在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精到的两句是：“其文约，其辞微。”26.在《屈原列传》（节选）中，运用对偶的修辞，说明《国风》与《小雅》各自特点的两句：“好色而不淫，怨诽而不乱。”27.《屈原列传》高度评价《离骚》的写作内容，认为得到完整体现的人文道德与国家治理的两句话是：“明道德之广崇，治乱之条贯”。28.在《屈原列传》中,作者司马迁连用了“信而见疑,忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实,为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。29.《屈原列传》中，作者写屈原不被尘世污垢所辱，出淤泥而不染的两句是：不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。30.在《屈原列传》（节选）中，司马迁对屈原的为人做出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子：“推此志也，虽与日月争光可也。”31.我们读屈原的《离骚》,发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻,关于这一点,司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释:其志洁,故其称物芳。32.司马迁在《屈原列传》中高度赞扬屈原面对种种邪恶，始终洁身自好，保持高洁的品格的句子是“不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。33.好文章常能借平常事物来阐发深远的意蕴，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说就是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。34.司马迁在《屈原列传》中认为，人们在处境艰难时就会追念本源，如在“劳苦倦极”时就会呼天喊地，在“疾痛惨怛”时则会呼喊父母。35.《屈原列传》中表现屈原自动地远离脏污，像蝉脱壳那样摆脱肮脏的境地的句子是“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽”。36.《屈原列传》中写屈原品行清正，所以不被污浊官场所容的两句是：其行廉，故死而不容。37.在《屈原列传》中，“蝉蜕于浊秽_”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“虽与日月争光可也”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。38.在《屈原列传》（节选）中，“明道德之广崇，治乱之条贯”两句，形象生动地说明了《离骚》在阐明道理与治理国家方面的独到之处。39.《屈原列传》中，“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”两句揭示了《离骚》言浅意深、言近旨远的艺术风格。40.在《屈原列传》中，司马迁对屈原的为人做出了高度评价，其中认为他志向远大，即使与日月相比，光辉也毫不逊色的句子是“推此志也，虽与日月争光可也”。《过秦论》理解性默写1.贾谊《过秦论》中“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地”两句，写秦孝公时期占有有利的地势。2.贾谊《过秦论》中，“君臣固守以窥周室”一句写出了秦孝公君臣对周王室的觊觎，而“执敲扑而鞭笞天下”一句则表现出秦始皇夺取天下后对百姓的奴役。3.在《过秦论》中，作者运用两个物象“席”和“包”来写出秦孝公野心勃勃的两句是：“席卷天下，包举宇内”。4.在《过秦论》中，秦国“内立法度”，“外连衡而斗诸侯”，经过内外两个方面的努力，轻而易举地取得了黄河以西的土地。5.贾谊《过秦论》中，写秦国向东面和北面扩充领地的句子是“东割膏腴之地，北收要害之郡”。6.贾谊在《过秦论》中，用“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士”两句说明诸侯国不惜重金招纳天下优秀人才。7.《过秦论》中论述商鞅帮助秦孝公“备耕备战”的句子是“务耕织，修守战之具”。8.贾谊《过秦论》中，写秦国向南面和西面扩充领地的句子是“南取汉中，西举巴、蜀”。9.贾谊在《过秦论》中叙述，秦孝公在商鞅的辅佐下，在国内制定法令，鼓励耕织，强化军备，对外采取“（外）连衡而斗诸侯”的策略，从而取得“（于是秦人）拱手而取西河之外”的效果。10.在《过秦论》中，战国诸雄为了对抗强大的秦国，采取了“合从缔交，相与为一”的外交政策。11.在《过秦论》中，诸侯为了削弱秦国，“不爱珍器重宝肥饶之地”，以此来招纳天下的优秀人才，但当秦国军队“开关延敌”时，“九国之师”则“逡巡而不敢进”，最终“从散约败”。12.《过秦论》中，面对九国联军的强大攻势，秦国的对策是“开关延敌”，然而九国之师“逡巡而不敢进”。13.贾谊《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣”两句，运用借代手法，形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。14.贾谊在《过秦论》中，用“强国请服，弱国入朝”总括秦惠文王、武王、昭襄王时秦国的强大盛况。15.《过秦论》中，描写六国盟约失败，争着贿赂秦国的句子是：于是从散约败，争割地而赂秦。

16.贾谊在《过秦论》中，描写秦国把诸侯国的军队打得横尸百万，流的血可以漂起盾牌句子是“伏尸百万，流血漂橹”。17.《过秦论》中，孝文王、庄襄王虽然在位时间不长，但在他们的统治之下，秦国继续发展壮大的句子是：享国之日浅，国家无事。18.贾谊在《过秦论》中，描写秦国利用诸侯国的弱点制服他们，乘胜追击追逐败逃的军队句子是“秦有余力而制其弊，追亡逐北”。19.《阿房宫赋》中用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭六国统一天下的过程，《过秦论》中“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”与此句表达的意思相同。20.《过秦论》中把陈涉和九国进行多方面对比，陈涉方的锄櫌棘矜，“非铦于钩戟长铩也”，行军用兵的策略也“非及向时之士也”，但最后却成败异变功业相反。21.贾谊《过秦论》中“奋六世之余烈，振长策而于宇内”两句，写秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下。22.贾谊在《过秦论》中写道秦始皇收缴天下的兵器，“聚之咸阳”,并且“销锋镝”，用它们打造了十二个金人,以此来削弱百姓的反抗力量。23.贾谊在《过秦论》中写道秦始皇用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海的句子是：执敲扑而鞭笞天下，威振四海。24.过秦论》谈到秦始皇采取的一系列举措，文化上用“焚百家之言”来愚化百姓，军事上以“销锋镝”的方式铸成十二个金人，来削弱天下的百姓。25.《过秦论》中写秦始皇统一天下，突显他政治上功业的两句是：履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下。26.贾谊在《过秦论》中写道秦始皇“收天下之兵,聚之咸阳”,并且销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。27.《过秦论》中贾谊描写秦始皇据险固守的句子是:“据亿丈之城，临不测之渊”。28.在《过秦论》中，作者写到秦始皇统一六国之后，收缴销毁了天下兵器并“铸以为金人十二”，其目的是“以弱天下之民”。29.《过秦论》中写秦始皇统一天下后，为了防止百姓反抗，在文化上实行愚民政策的两句是“于是废先王之道，焚百家之言”。30.贾谊《过秦论》中“然后践华为城，因河为池”两句，写秦国控制天下之后，据守华山作为帝都城墙，凭借黄河作为帝都的护城河，以华山、黄河为天然屏障。31.贾谊《过秦论》中，“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”两句形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。32.《过秦论》中写秦始皇统一全国后采取了一系列抵御外敌、扩大版图的措施，向北“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”。33.贾谊的《过秦论》中最能体现秦始皇守天下时防范之严的句子是：良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。34.在《过秦论》中，写出了秦始皇强大的军事威慑力的句子是“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”。35.在《过秦论》中，秦始皇统一天下后威震四海，向南夺取了百越的土地，百越的君王最终只能“俯首系颈，委命下吏”。36.《过秦论》中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。37.《过秦论》中，描写秦统一天下后秦国的臣子固守国土，并表现出专横跋扈的姿态的句子是“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”。38.在《过