1.《齐桓晋文之事》课件 统编版高中语文必修下册

1.2齐桓晋文之事《孟子》教学目的1．了解孟子、《孟子》及其思想。

2．掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。3．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。孟母三迁

战国时期，列强纷争，各诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民过着“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的苦难生活。齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王时，扩置稷下学宫，招揽学士，组建议政智囊，图谋称霸。孟子这时也以客卿身份在齐宣王身边供职。一次齐宣王询问有关齐桓晋文称霸之事时，孟子针对当时的社会现实，阐发他“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景介绍

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子像孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。“齐桓”指的是齐桓公，“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。题目解说结构层次

第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。这次对话不仅说服了齐宣王接受建议，从而也宣扬了孟子“保民而王”的仁政思想。中心思想1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。2、德何如，则可以王矣？3、不识有诸？无道—没有谈论是以—“以是”，因此无传—没有流传臣未之闻也—我没有听说过桓文之事。何如—如何王—行王道以统一天下。识—知道、懂得、认识诸—之乎翻译第一部分4、王无异于百姓之以王为爱也5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。7、此心之所以合于王者，何也？

异—对……感到奇怪。以……为……—认为……这真是什么心理呢？宜—应该所以—……的原因合于王—于王合。和王道仁政合拍6、宜乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独—“却”为—是明—视力见—表被动9、王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。折枝—折肢。对长辈弯腰作揖。老1—意动用法。尊奉。老2—形容词活用作名词，长辈。幼—爱抚。天下可运于掌—比喻天下很容易治理。翻译第一部分1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。2、王之所大欲，可得闻与？3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。吾何快于是—吾于是何快将以—用来。将：拿，用。所大欲—最想要的东西。可得闻与—可以说给（我）听听吗？尽心力而为之，后必有灾—尽心力而为之，后必有灾翻译第二部分1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。惛-不明白，糊涂明以教我—明确地教导我行之—成就统一天下的大业盍—何不本—根本，指实行王道庠序—古代地方学校。“颁”通“斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。负戴—用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。1.

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。2、诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?

“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。3.

孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。4．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?明举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母

爱齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也得道者多助，失道者寡助任重道远吝惜。爱护。喜爱、喜欢明亮视力清楚、明白贤明的述说、谈论说、讲道义、道理路、道路一词多义1.保民而王，莫之能御也。2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义卸：抵御易：换宜：应该、应当乃：是第一个“见”:看见第二个“见”：被

及：推及、推广到缘：攀登、爬翻译下列短文

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾