2024-2025学年广东省深圳市科学高中高二（上）月考语文试卷（10月份）

第1页（共1页）2024-2025学年广东省深圳市科学高中高二（上）月考语文试卷（10月份）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）材料二：印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。印度没有月塘神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）材料三：嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。B．人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。C．在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。D．在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟•哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。B．在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。D．三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。（3）下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是A．神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。B．文王拘差里，观天象卜罾草而推演周易。C．老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。D．关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。（4）材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。（5）学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。公社书记郭澄清我被分配到公社里做宣传干事，今天上任。公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人。他待人很热情，一面给我倒水，一面向我介绍书记是谁，社长是谁……我问他：“他们都干什么去啦？”“全下队啦。”“项书记什么时候下去的？”“今天早上。”秘书回答说，“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了。”“去哪儿啦？”“那我得看看。”秘书往东南墙角一望，回头说，“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓。”“这是为什么？”“你听我说呵，北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险！”我又乘兴问道：“书记的枪法怎么样？”“百发百中，全社第一。”这时，我恨不能一下子见到项书记。秘书向我建议说：“他不来，你也没事干，你干脆去找他吧！”我离开公社，顺着杨柳成荫的机耕道，一直向南走去。天晴地湿，风吹禾摇，一路都是丰收景象。我听见一伙干活的社员们，好像是在议论项书记，就势问道：“喂！借光，你们见到项书记没有？”“见到啦！刚过去，到方庄去啦！”一位快嘴姑娘指手画脚地说，还有几位老汉插言插语，热情地向我介绍书记的长相和衣着。不过，我都没有用心听，一个公社书记的模样，我是可以想象出来的！又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神。我暗自赞叹：“项书记可真朴素呵，不愧为劳动人民出身的干部！”“项，项……同志，你就是项书记吧？”那人打量我一眼，眯笑着说：“对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长！”他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……来到黄土岗，只见有一位推车的老汉。这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着。“老乡，到哪儿去呀？”“上方庄。”他擦了一把满脸的汗水，又问我，“小伙子，你上哪？”“也到方庄。”“那好，我抓你个差吧。”说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：“来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走！”没办法，我只好接过绳子，拉起车子来。使我惊奇的事发生了，他抓我这个差，不感激我也罢，还一股劲地挑三挑四：“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲！……不懂？我告诉你——塌下腰，挺起胸来、再挺挺。把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……”走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工。一进村，几个男社员从各个角落凑过来，热情地打招呼。一位小伙子接过车子，继续推。一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：“老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！”老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：“好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部。”方才我被这情景迷住了。现在老项一走，我倒忽地想起一件事来，便向身边的一位中年人问道：“同志，项书记在哪里？”“项书记？”那人沉静一下，“哦，你找我呵？”我就自我介绍起来。说着说着，他嗄嘎地笑了：“同志，你弄错了。你是找公社书记吧？我是支部书记！”“公社书记呐？”“方才你给谁拉的车子？他就是公社书记呀！”支书又补充说：“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”他一说到“笔杆”，我忽然想起一件事来：前几天的省报上，曾发表过他的一篇稿子。他在这篇稿子里，用自己的工作实践，论证了研究党的政策的重要性。这篇稿子发表后，影响很大。当时，我曾这样想：“项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……”支书越说越有劲：“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结！”支书领我来到队部，这时的项书记，打扮和在路上一样；不过，我觉得他似乎比那时高了许多。我走上前去，恭敬地喊了一声“项书记”，接着就自我介绍。他非要让我喊他“老项”，说：“你就把路上叫我‘老乡’的尾音加重，‘老乡’改成‘老项’，这多省劲！小崔！”这时，街上传来老大娘的喊声：“老项哟！吃饭了！”于是，我随在老项的身后，向王大娘家走去。我实在跑累了，吃完饭，身子一躺就入了梦乡。一觉醒来时，天已过半晌。我赶到地里时，人们大概已经干了一阵子活，老项正坐在柳树下和社员聊天。我问老项：“我干什么活呀？”“你第一次出勤，就派你个轻松活吧！”他指着那辆车子说，“你把它送到何庄去吧。”又嘱咐说：“你到了那里，要利用今天晚上的时间，帮助队干部们，讨论讨论抓好生产和群众生活问题……”我推着车子走在路上，耳边还在响着老项那朗朗的笑声，眼前晃动着老项那高大的身影……（选自1963年11月《人民文学》，有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是A．“我”对老乡“挑三挑四”的态度感到惊奇但并不厌烦，展现了基层青年干部谦逊的服务态度。B．小说中“塌下腰”“挺起胸”“把胳膊甩开”等动作要求，间接勾勒出农村人们劳作的真实状态。C．小说多处用“老项”这一称呼，既体现项书记平易近人，又反映当时农村和谐融洽的干群关系。D．“农村干部打扮”“标准的老农打扮”“知识分子干部”，项书记鲜明形象在“我”面前依次呈现。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．小说的开头写“我”上任报到，公社办公室冷冷清清，只有秘书一人，其目的是与下文农村热闹劳动场面形成对比。B．寻找途中，姑娘和几位老汉的热情指点与后文中方庄社员们的热情招呼相呼应，从侧面衬托出项书记深受群众的爱戴。C．“我忽然想起一件事来”运用插叙，丰富了小说内容，突出了项书记的实践经验和理论水平，强化了小说的现实意义。D．小说采用第一人称，讲述“我”上任第一天的所见所闻，记叙了平凡普通的乡村生活故事，给读者以亲近感和真实感。（3）小说采用哪些手法突出项书记的人物形象，请结合文本简要分析。（4）有人评价，这篇小说是20世纪60年代中国乡土小说的“范本”。本文的乡土特色体现在哪些方面？请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。先生作《范文正公文集序》云：“庆历三年，某始入乡校。士有自京师来，以鲁人石守道《庆历圣德诗》示乡先生，某从旁窃观，问先生：‘十一人何人也？’先生曰：‘童子何用知之？’某曰：‘此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？’”子由作先生墓志云公生十年而先君宦学四方太夫人亲授以书问古今成败辄能语其要。太夫人读东汉吏，至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，曰：‘某若为滂，夫人亦许之否乎？’夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉，有当世志。太夫人喜曰：‘吾有子矣！’”《大全集》载东坡少时语云：“秦少章言：东坡十来岁，老苏曾令作《夏侯太初论》，有‘人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿’之语。老苏爱此论，年少所作，故不传。”先生年二十二，赴试礼部，馆于兴国寺浴室院。时欧阳文忠公考试，得先生《刑赏忠厚之至论》，以为异人，欲冠多士，疑曾子固所为。子固，文忠门下士也，乃置先生第二。复以《春秋》对义居第一。及殿试，章衡榜中进士乙科，始见知于欧阳公及韩魏公、富郑公，皆待以国士。先生作《太息一篇送秦少章归京》云：“昔吾举进士，试名于礼部，欧阳文忠公见吾文，且曰：‘此我辈人也，吾当避之！’”是时士以剽裂为文，讪公者成市。先生《上文潞公书》云：“某始就逮赴狱，有一子稍长，徒步相随，其余守舍皆妇女幼稚。至宿州，御史符下，就家取文书。州郡望风，遣吏发卒，围船搜取，长幼几怖死。既去，妇女恚骂曰：‘是好著书！书成何所得，而怖我如此！’悉取焚之。”已而狱具，十二月二十九日，责授黄州团练副使，本州安置。（摘编自王宗稷《东坡先生年谱》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦/学四方/太夫人亲授以书/问古今成败/辄能语其要B．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦学四方/太夫人亲授以书/问古今成败/辄能语其要C．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦学四方/太夫人亲授/以书问古今成败/辄能语其要D．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦/学四方/太夫人亲授/以书问古今成败/辄能语其要（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．某，指代一定的时、地、人、事，文中是苏轼在文中指代自己或自己的名。B．童子，指未成年的男子；与《师说》中“彼童子之师”的“童子”含义相同。C．门下，拜某人为师，成为某人的弟子；有时表达“阁下”之意，是对人的敬称。D．置，安放、摆；与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”含义相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．苏轼刚进入乡校时，有人从京城带来鲁人石守道的诗给乡校的老师看，苏轼从旁观看并向老师询问，却因年龄小而被拒绝。B．苏轼十岁时，他的母亲担起教育之责，苏轼虽年少却有济世之志，母亲颇感欣慰；他在文中表述的某些观点也得到父亲的认同。C．苏轼到礼部参加考试时，欧阳修读到他的《刑赏忠厚之至论》，认为他不同寻常；曾子固把先生的文章列为第二名。D．苏轼被捕入狱时，一个年长的儿子徒步跟着他，其他守在家里的都是妇女儿童，到宿州后，御史下了指令，可以回家取一些书籍。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？②既去，妇女恚骂曰：‘是好著书！书成何所得，而怖我如此！’（5）在周围人的眼中，苏轼是个什么样的人？请结合文本简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读诗歌，完成问题。对雨李白卷帘聊举目，露湿草绵芊。古岫藏云毳①，空庭织碎烟。水纹愁不起，风线重难牵。尽日扶犁叟，往来江树前。对雨②杜甫莽莽天涯雨，江边独立时。不愁巴道路，恐湿汉旌旗。雪岭防秋急，绳桥战胜迟③。西戎甥舅礼④，未敢背恩私。【注】①云毳（cui）：云朵清淡、稀薄、朦胧的样子。②杜诗作于广德元年，诗人其时身在梓州，将往阆州。③雪岭、绳桥：地名，位于吐蕃与唐朝交界处，当时吐蕃侵犯此处。④西戎：吐蕃。甥舅礼：自唐中宗以女金城公主嫁与赞普后，吐蕃自称为甥，大唐为舅。⑤未敢：此处反用其意，即“竟敢”。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．李诗首联中的“聊”字，有“百无聊赖”之意，凸显了诗人生活的悠闲。B．李诗中间两联描写雨中之景，景中含情，流露出诗人淡淡的忧愁。C．杜诗首联中，“莽莽”言雨大且阔远，“江边独立”而生愁思，引起下文。D．杜诗颔联借景抒情：不愁身经梓阆，巴路崎岖，但恐征人逢雨，旗湿难行。（2）同样是“对雨”，两首诗的尾联蕴含了不同的情感，请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）青年承担着国家社会兴盛的重责，应当志向远大，意志坚强，正如《论语•泰伯》篇中所说的：，。（2）李白在《将进酒》中借曹植欢饮的典故以劝友人尽情饮酒的诗句是：，。（3）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中想象二人相见时“，”，与“此时无声胜有声”的表达有异曲同工之妙。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。1931年9月18日，震惊中外的九一八事变爆发，民族陷入危亡，山河①。亿万中国人民在抗日民族统一战线的旗帜下，义无反顾投身到保家卫国的伟大斗争之中。经过14年浴血奋战，以军民伤亡超过3500多万人的巨大代价，打败了穷凶极恶的日本侵略者的多次进攻。中华民族赢得了近代以来中国反抗外敌入侵的第一次完全胜利。神州大地处处可见战斗的身影，处处挺立起不屈的脊梁，抒写了②抗击外侮的动人篇章。在央视《红色记忆》节目中，我们看到——杨靖宇在重重包围下战至孤身一人、壮烈殉国，肠胃中尽是枯草树皮；狼牙山五壮士将敌人引入绝路，弹尽粮绝后宁死不屈，纵身跳下悬崖；赵一曼隐姓埋名，留下幼子，忍受日军酷刑，宁死不屈，壮烈牺牲……战争硝烟早已散去，历史依然需要铭记，伟大的抗战精神必须③。为此，我们必须厚植家国情怀。所有人把个人理想同国家前途、把人生成长同民族命运联系在一起，就能拧成一股绳、劲向一处使，凝聚起国家发展的强大动力。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。（3）《红色印记》节目于2021年3月正式在中央广播电视总台开播。该节目以革命人物为线索，每期选取“一个人、一段跨越时空的红色故事”，献礼中国共产党成立100周年。请按照这一创作模式，为新一期的《红色印记》设计一个简要的故事脚本。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，10分）7．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。在一般人心目中，诗人杜甫是忧愁苦痛的。其实，①。他在《题张氏隐居二首（其二）》里写道：“之子时相见，邀人晚兴留。霁潭鳣发发，春草鹿哟哟。杜酒偏劳劝，张梨不外求。前村山路险，归醉每无愁。”这首诗是写给一位张姓朋友的，所以他特意用了“张梨”的典故，相传“洛阳北芒山有张公夏梨，甚甘，海内唯有一树。”说明这种梨子美味且珍贵。“杜酒”有两种解释，一种是家酿的薄酒；②。一般而言在这里应该是第二种意思，杜甫是说：“你们张家的梨子当然不用到外面弄，所以让我放开肚皮随便吃，但是我们杜家的酒也是你来劝我他饱啜畅饮。”用张公、杜康两个典故，读来非常有趣。辛弃疾有一首《永遇乐》，题记中说明“戏赋辛字”，词中有句曰：“……得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，……世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。……”意思很明白：我的姓氏的含义就是“艰辛”“悲辛”“辛酸辛苦”“辛辣”，因此③。明显的玩笑意味和隐隐的一点牢骚，体现出作者面对多舛仕途的豁达胸襟。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（2）古人有名有字，名与字意义上往往有联系，或同义，或反义，或相关。如岳飞，字鹏举，“飞”意为凌空飞翔，“鹏举”，以鲲鹏高飞呼应飞翔之意。请给下面的人名取字，并说明它们的意义关联。①覃璋，字。说明：。②吴冠群，字。说明：。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2024-2025学年广东省深圳市科学高中高二（上）月考语文试卷（10月份）参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）材料二：印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。印度没有月塘神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）材料三：嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是DA．由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。B．人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。C．在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。D．在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是DA．在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟•哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。B．在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。D．三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。（3）下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是CA．神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。B．文王拘差里，观天象卜罾草而推演周易。C．老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。D．关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。（4）材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。（5）学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。【解答】（1）D.“因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去”因果关系不当，曲解文意。根据材料三第三段“月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，‘多子’成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰”可知，是因为原始社会人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰，所以才在月亮被确定为女性的代表后，就被赋予了生殖崇拜，但赋予月亮生殖崇拜并不能保证种族更好地繁衍延续下去。故选D。（2）D.“三则材料均是从中西方神话传说出发”理解错误，材料二和材料三是从中西方神话传说出发的，而材料一第一段是概括说明。故选D。（3）根据材料三第四段“中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的‘神’。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰”可知中国神话中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某种超自然力量而永生不死”，他们没有获得永生，也没有与人类建立起一层隔阂。而C完全符合中国神话中“神”的特征。故选C。（4）根据材料一第二段“在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活”可知，材料一是从阴阳文化体系方面加以论述“月亮是女性的代表”。根据材料一第三段“尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现‘生命的繁衍与永恒’，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现”可知，材料一是从月亮象征内涵的角度加以论述“月亮是女性的代表”。根据材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现”可知，材料三是从月亮自身特征和月亮运行规律的角度加以论述“月亮是女性的代表”。（5）解答此题时首先思考《春江花月夜》一诗内容，然后结合材料分析诗文中的月亮。根据材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符”可知，月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，《春江花月夜》一诗中“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”意思是可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台，此句是指月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上，同时也让读者体会到了思妇的温柔形象。根据材料三第三段“月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，‘多子’成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词”，第四段“中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的‘神’。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰”可知，月亮象征生命的永恒，《春江花月夜》一诗中“江畔何人初见月，江月何年初照人”和“人生代代无穷已，江月年年望相似”意思是江边上什么人最初看见月亮？江上的月亮哪一年最初照耀着人？人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。这两句体现了月亮象征的生命的永恒。根据材料一最后一段“阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的”可知，月亮有神秘、感伤的诗意，《春江花月夜》一诗中“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”意思是江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。这句诗诗人给江、天、月蒙上了一层神秘色彩，由江上的月景引发了诗人的感伤。答案：（1）D（2）D（3）C（4）材料一：从阴阳文化体系和月亮象征内涵的角度加以论述。材料三：从月亮自身特征和运行规律的角度加以论述。（5）①月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，如：“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初见月，江月何年初照人”（“人生代代无穷已，江月年年望相似”）。③月亮有神秘、感伤的诗意，如：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。公社书记郭澄清我被分配到公社里做宣传干事，今天上任。公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人。他待人很热情，一面给我倒水，一面向我介绍书记是谁，社长是谁……我问他：“他们都干什么去啦？”“全下队啦。”“项书记什么时候下去的？”“今天早上。”秘书回答说，“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了。”“去哪儿啦？”“那我得看看。”秘书往东南墙角一望，回头说，“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓。”“这是为什么？”“你听我说呵，北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险！”我又乘兴问道：“书记的枪法怎么样？”“百发百中，全社第一。”这时，我恨不能一下子见到项书记。秘书向我建议说：“他不来，你也没事干，你干脆去找他吧！”我离开公社，顺着杨柳成荫的机耕道，一直向南走去。天晴地湿，风吹禾摇，一路都是丰收景象。我听见一伙干活的社员们，好像是在议论项书记，就势问道：“喂！借光，你们见到项书记没有？”“见到啦！刚过去，到方庄去啦！”一位快嘴姑娘指手画脚地说，还有几位老汉插言插语，热情地向我介绍书记的长相和衣着。不过，我都没有用心听，一个公社书记的模样，我是可以想象出来的！又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神。我暗自赞叹：“项书记可真朴素呵，不愧为劳动人民出身的干部！”“项，项……同志，你就是项书记吧？”那人打量我一眼，眯笑着说：“对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长！”他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……来到黄土岗，只见有一位推车的老汉。这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着。“老乡，到哪儿去呀？”“上方庄。”他擦了一把满脸的汗水，又问我，“小伙子，你上哪？”“也到方庄。”“那好，我抓你个差吧。”说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：“来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走！”没办法，我只好接过绳子，拉起车子来。使我惊奇的事发生了，他抓我这个差，不感激我也罢，还一股劲地挑三挑四：“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲！……不懂？我告诉你——塌下腰，挺起胸来、再挺挺。把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……”走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工。一进村，几个男社员从各个角落凑过来，热情地打招呼。一位小伙子接过车子，继续推。一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：“老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！”老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：“好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部。”方才我被这情景迷住了。现在老项一走，我倒忽地想起一件事来，便向身边的一位中年人问道：“同志，项书记在哪里？”“项书记？”那人沉静一下，“哦，你找我呵？”我就自我介绍起来。说着说着，他嗄嘎地笑了：“同志，你弄错了。你是找公社书记吧？我是支部书记！”“公社书记呐？”“方才你给谁拉的车子？他就是公社书记呀！”支书又补充说：“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”他一说到“笔杆”，我忽然想起一件事来：前几天的省报上，曾发表过他的一篇稿子。他在这篇稿子里，用自己的工作实践，论证了研究党的政策的重要性。这篇稿子发表后，影响很大。当时，我曾这样想：“项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……”支书越说越有劲：“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结！”支书领我来到队部，这时的项书记，打扮和在路上一样；不过，我觉得他似乎比那时高了许多。我走上前去，恭敬地喊了一声“项书记”，接着就自我介绍。他非要让我喊他“老项”，说：“你就把路上叫我‘老乡’的尾音加重，‘老乡’改成‘老项’，这多省劲！小崔！”这时，街上传来老大娘的喊声：“老项哟！吃饭了！”于是，我随在老项的身后，向王大娘家走去。我实在跑累了，吃完饭，身子一躺就入了梦乡。一觉醒来时，天已过半晌。我赶到地里时，人们大概已经干了一阵子活，老项正坐在柳树下和社员聊天。我问老项：“我干什么活呀？”“你第一次出勤，就派你个轻松活吧！”他指着那辆车子说，“你把它送到何庄去吧。”又嘱咐说：“你到了那里，要利用今天晚上的时间，帮助队干部们，讨论讨论抓好生产和群众生活问题……”我推着车子走在路上，耳边还在响着老项那朗朗的笑声，眼前晃动着老项那高大的身影……（选自1963年11月《人民文学》，有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是DA．“我”对老乡“挑三挑四”的态度感到惊奇但并不厌烦，展现了基层青年干部谦逊的服务态度。B．小说中“塌下腰”“挺起胸”“把胳膊甩开”等动作要求，间接勾勒出农村人们劳作的真实状态。C．小说多处用“老项”这一称呼，既体现项书记平易近人，又反映当时农村和谐融洽的干群关系。D．“农村干部打扮”“标准的老农打扮”“知识分子干部”，项书记鲜明形象在“我”面前依次呈现。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是AA．小说的开头写“我”上任报到，公社办公室冷冷清清，只有秘书一人，其目的是与下文农村热闹劳动场面形成对比。B．寻找途中，姑娘和几位老汉的热情指点与后文中方庄社员们的热情招呼相呼应，从侧面衬托出项书记深受群众的爱戴。C．“我忽然想起一件事来”运用插叙，丰富了小说内容，突出了项书记的实践经验和理论水平，强化了小说的现实意义。D．小说采用第一人称，讲述“我”上任第一天的所见所闻，记叙了平凡普通的乡村生活故事，给读者以亲近感和真实感。（3）小说采用哪些手法突出项书记的人物形象，请结合文本简要分析。（4）有人评价，这篇小说是20世纪60年代中国乡土小说的“范本”。本文的乡土特色体现在哪些方面？请结合文本简要分析。【解答】（1）D.文中“我”所看到的项书记是“标准的老农打扮”，“农村干部打扮”的是副社长，“知识分子干部”是“我”在看项书记发表文章时对他的想象，所以选项表述不当。故选D。（2）A.“其目的是与下文农村热闹劳动场面形成对比”说法错误，其目的应该是为了下文寻找项书记，刻画项书记的农村基层干部形象作铺垫。故选A。（3）延宕手法：所谓延宕，就是拉长故事的前奏，将故事的高潮故意拖延，从而减缓情节发展的节奏，增加故事的内涵，激发读者的阅读兴趣。根据原文内容可知，“我”到公社报到时，项书记下乡，“我”未能与他相见；在寻找项书记途中，把项副社长误认成项书记；在黄土岗，帮助老乡拉车却不知他的真实身份；进入方庄后，把项支书误认成项书记。文中拖延了项书记的出场，加强了“我”对见到项书记的心理期待，增加了故事的内涵，也激发了读者的阅读兴趣，从多个角度塑造了项书记勤政爱民、朴实亲切的人物形象。侧面烘托：项书记还未出场之前，文中用大量的笔墨描写了其他人物对他的介绍和评价，侧面烘托了项书记平易近人、“多面手”的高大形象。如“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓”，从秘书口中塑造了项书记的勤政爱民的形象；“支书又补充说：‘你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……’”在项支书的叙说中凸显了项书记“多面手”的高大形象。正面描写：文中“这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着”是对项书记外貌的描写，突出了他朴实的农民形象；“又嘱咐说：‘你到了那里，要利用今天晚上的时间，帮助队干部们，讨论讨论抓好生产和群众生活问题……’”是对项书记语言的描写，突出他关心农民、关注生产的农村基层干部的形象。（4）从内容选取上：根据原文“他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……”可知，小说中呈现了典型的农村生活内容，如叙写了“锄地”“研究棉花生长”“收工”“劳动间隙聊天”等乡土生活场景，充满了乡土风味。从人物塑造上：根据原文“‘见到啦！刚过去，到方庄去啦！’一位快嘴姑娘指手画脚地说”“一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：‘老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！’老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：‘好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部’”“支书又补充说……支书越说越有劲……尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，文中塑造了许多栩栩如生的农村百姓形象，如“快嘴姑娘”“王大娘”“村支书”等，体现出了乡土特色。从主题上：根据原文“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，文中凸显“项书记”这一农村基层干部形象，通过项书记与周围群众的融洽关系，表现了农村干群关系和谐、积极向上的主题。从语言风格上：根据文中“你听我说呵、北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险”“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲”“走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工”等句子中“闹个满载”“不带劲”“傍晌”等词语可知，本文的语言生活化、口语化，亲切自然，充满了浓郁的乡土特色。答案：（1）D（2）A（3）①延宕手法。文中拉长了项书记出场的前奏，将情节故意拖延，增强了“我”对见到项书记的心理期待，使故事情节更加饱满，激发了读者的阅读兴趣。②侧面烘托。文中通过其他人物的叙述侧面烘托了项书记平易近人、“多面手”的高大形象。③正面描写。通过对项书记外貌、语言等方面的描写突出他朴实亲切的农村基层干部的形象。（4）①呈现了典型的农村生活内容。如叙写了“锄地”“研究棉花生长”“收工”“劳动间隙聊天”等乡土生活场景。②塑造了栩栩如生的农村百姓群像。如塑造了“快嘴姑娘”“王大娘”“村支书”等农民形象。③凸显农村基层干部形象，表现了农村干群关系和谐、积极向上的主题。④语言生活化、口语化，亲切自然。如“闹个满载”“不带劲”“傍晌”等充满了浓郁的乡土特色。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。先生作《范文正公文集序》云：“庆历三年，某始入乡校。士有自京师来，以鲁人石守道《庆历圣德诗》示乡先生，某从旁窃观，问先生：‘十一人何人也？’先生曰：‘童子何用知之？’某曰：‘此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？’”子由作先生墓志云公生十年而先君宦学四方太夫人亲授以书问古今成败辄能语其要。太夫人读东汉吏，至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，曰：‘某若为滂，夫人亦许之否乎？’夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉，有当世志。太夫人喜曰：‘吾有子矣！’”《大全集》载东坡少时语云：“秦少章言：东坡十来岁，老苏曾令作《夏侯太初论》，有‘人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿’之语。老苏爱此论，年少所作，故不传。”先生年二十二，赴试礼部，馆于兴国寺浴室院。时欧阳文忠公考试，得先生《刑赏忠厚之至论》，以为异人，欲冠多士，疑曾子固所为。子固，文忠门下士也，乃置先生第二。复以《春秋》对义居第一。及殿试，章衡榜中进士乙科，始见知于欧阳公及韩魏公、富郑公，皆待以国士。先生作《太息一篇送秦少章归京》云：“昔吾举进士，试名于礼部，欧阳文忠公见吾文，且曰：‘此我辈人也，吾当避之！’”是时士以剽裂为文，讪公者成市。先生《上文潞公书》云：“某始就逮赴狱，有一子稍长，徒步相随，其余守舍皆妇女幼稚。至宿州，御史符下，就家取文书。州郡望风，遣吏发卒，围船搜取，长幼几怖死。既去，妇女恚骂曰：‘是好著书！书成何所得，而怖我如此！’悉取焚之。”已而狱具，十二月二十九日，责授黄州团练副使，本州安置。（摘编自王宗稷《东坡先生年谱》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是BA．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦/学四方/太夫人亲授以书/问古今成败/辄能语其要B．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦学四方/太夫人亲授以书/问古今成败/辄能语其要C．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦学四方/太夫人亲授/以书问古今成败/辄能语其要D．子由作先生墓志云/公生十年/而先君宦/学四方/太夫人亲授/以书问古今成败/辄能语其要（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA．某，指代一定的时、地、人、事，文中是苏轼在文中指代自己或自己的名。B．童子，指未成年的男子；与《师说》中“彼童子之师”的“童子”含义相同。C．门下，拜某人为师，成为某人的弟子；有时表达“阁下”之意，是对人的敬称。D．置，安放、摆；与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”含义相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是CA．苏轼刚进入乡校时，有人从京城带来鲁人石守道的诗给乡校的老师看，苏轼从旁观看并向老师询问，却因年龄小而被拒绝。B．苏轼十岁时，他的母亲担起教育之责，苏轼虽年少却有济世之志，母亲颇感欣慰；他在文中表述的某些观点也得到父亲的认同。C．苏轼到礼部参加考试时，欧阳修读到他的《刑赏忠厚之至论》，认为他不同寻常；曾子固把先生的文章列为第二名。D．苏轼被捕入狱时，一个年长的儿子徒步跟着他，其他守在家里的都是妇女儿童，到宿州后，御史下了指令，可以回家取一些书籍。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？②既去，妇女恚骂曰：‘是好著书！书成何所得，而怖我如此！’（5）在周围人的眼中，苏轼是个什么样的人？请结合文本简要概括。【解答】（1）句意：子由为先生所作的墓志铭上说：“先生十岁时，父亲到各地学习各种仕宦所需的知识，母亲亲自拿着书教授他。问他古今成败的故事，他总能说出它的要旨。”“宦学”是固定词汇，指学习各种仕宦所需的知识，中间不应断开，排除AD。“以书”是“亲授”的介词结构后置，应归于上句，在其后断开，排除C。故选B。（2）A.正确。B.正确。都是指“未成年的男子”。句意：小孩子知道这些有什么用？/那些孩子的老师。C.正确。D.“含义相同”错误。安放、搁、摆；丢弃。句意：就把先生的文章放在第二名上。/沛公就丢下车马。故选D。（3）C.“曾子固把先生的文章列为第二名”错误，原文“时欧阳文忠公考试，得先生《刑赏忠厚之至论》，以为异人，欲冠多士，疑曾子固所为。子固，文忠门下士也，乃置先生第二”可见，欧阳修本来想取他为第一，但怀疑这是自己的学生曾巩所作，为了避嫌故将他取为第二名。故选C。（4）①“则”，就；“若”，如果；“亦”，也；“何为”，为什么。译文：（如果）他们是神仙呢？（我）就不敢知道；如果（他们）也是普通的人，（我）为什么就不可以知道他们？②“既去”，等他们离开之后；“恚”，愤怒；“是”，这；“怖”，吓。译文：等他们离开之后，夫人怒骂说：“这就是你喜欢写书的下场！书让你得到了什么，反而把我们吓成这样！”（5）从第一段他自己所作的序文“某从旁窃观，问先生：‘十一人何人也？’先生曰：‘童子何用知之？’某曰：‘此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？’”中可见，他敢于对先生发问，还敢于质疑老师问而不答的行为，是个敢于质疑的孩子。从第二段子由所写的墓志铭中可见，他在母亲的教导下，说“某若为滂，夫人亦许之否乎”的志向，“亦奋厉，有当世志”，让母亲高兴地直呼自己有个好儿子，足见他是母亲心中奋发图强，有志于世的有为青年。从第三段“时欧阳文忠公考试，得先生《刑赏忠厚之至论》，以为异人，欲冠多士”“复以《春秋》对义居第一”“始见知于欧阳公及韩魏公、富郑公，皆待以国士”“欧阳文忠公见吾文，且曰：‘此我辈人也，吾当避之！’”可见，他的文章让主考官老师十分赞赏，拿他当国士对待，愿意为他出人头地而让路，是个天赋异禀的奇才。从最后一段“妇女恚骂曰：‘是好著书！书成何所得，而怖我如此！’”可见，他因文获罪，被妻子责备，认为他虽写了许多书，却没什么好处，反而害得一家人担惊受怕的人。是个著书颇丰、因文遭罪的书生。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①（如果）他们是神仙呢？（我）就不敢知道；如果（他们）也是普通的人，（我）为什么就不可以知道他们？②等他们离开之后，夫人怒骂说：“这就是你喜欢写书的下场！书让你得到了什么，反而把我们吓成这样！”（5）①在先生眼中，他是个敢于质疑的小孩子。②在母亲眼中，他是个踔厉奋发、志在当世的青年。③在考官眼中，他是个天赋异禀的奇才。④在妻子眼中，他是个著书颇丰、因文遭罪的书生。参考译文：东坡先生所作《范文正公文集序》中说：“庆历三年，我刚刚进入乡校。有一位从京城来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看，我从旁边偷看，问老师说：‘文中称颂的十一个人都是什么样的人？’先生说：‘小孩子知道这些有什么用？’我说：‘（如果）他们是神仙呢？（我）就不敢知道；如果（他们）也是普通的人，（我）为什么就不可以知道他们？’”子由为先生所作的墓志铭上说：“先生十岁时，父亲到各地学习各种仕宦所需的知识，母亲亲自拿着书教授他。问他古今成败的故事，他总能说出它的要旨。一次，母亲读东汉史书，读到《范滂传》，慨然叹息。苏轼侍立在一旁，说：‘我如果是范滂，母亲也会赞许我吗？’母亲说：‘你如果能成为范滂，我怎么就不能成为范滂的母亲呢？’先生更加勤奋，有效力于社会的志向。母亲欣喜地说：‘我真有一个（好）儿子啊！’”《大全集》记载东坡小时候的话：“秦少章说：东坡十来岁的时候，老苏（苏洵）曾经让他写的《夏侯太初论》一文中，有‘人能够在打破价值千金的璧玉时（不动声色），而在打破一口锅时难免不失声尖叫；人能够与猛虎搏斗（面不改色），而在见到蜂蝎时难免不变了脸色’的观点。老苏（苏洵）很喜欢这个观点，只不过是先生年少时所写，因此没有流传下来。”先生二十二岁时，参加礼部考试，寄居在兴国寺浴室院。当时欧阳文忠公（欧阳修）主持考试，得到先生《刑赏忠厚之至论》一文，认为他是奇异之人，想把他评为众多士子中的第一名，又怀疑是曾子固（曾巩）写的文章。子固，是文忠的学生，就把先生的文章放在第二名上。先生又以《春秋》对义被评为第一。等到殿试，又位居章衡榜中进士乙科，这时候才被欧阳公以及魏国公韩琦、郑国公富弼等人认识了解，都被他们以国家栋梁的待遇来对待。先生所作《太息一篇送秦少章归京》中说：“从前我进士中举，到礼部参加考试，欧阳文忠公看到我的文章，就说：‘这是与我们志同道合的人啊，我应当（为他的成长进步）让开道路！’”当时士人剽窃抄袭成风，随意讽刺、诋毁他的人很多。东坡先生《上文潞公书》中说：“我刚被捕入狱的时候，有一个稍微年长的儿子，徒步跟着我，其他留在家里的都是妇女和儿童。到了宿州，御史下了指令，可以回家取一些书籍。州郡的人听闻风声，打发小兵小卒，将我们的船围起来四处搜查，老老少少几乎要被吓死。等他们离开之后，夫人怒骂说：‘这就是你喜欢写书的下场！书让你得到了什么，反而把我们吓成这样！’于是先生把它们都拿来烧掉了。”不久罪案已定，十二月二十九日，被降级授予黄州团练副使，到黄州居住生活。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读诗歌，完成问题。对雨李白卷帘聊举目，露湿草绵芊。古岫藏云毳①，空庭织碎烟。水纹愁不起，风线重难牵。尽日扶犁叟，往来江树前。对雨②杜甫莽莽天涯雨，江边独立时。不愁巴道路，恐湿汉旌旗。雪岭防秋急，绳桥战胜迟③。西戎甥舅礼④，未敢背恩私。【注】①云毳（cui）：云朵清淡、稀薄、朦胧的样子。②杜诗作于广德元年，诗人其时身在梓州，将往阆州。③雪岭、绳桥：地名，位于吐蕃与唐朝交界处，当时吐蕃侵犯此处。④西戎：吐蕃。甥舅礼：自唐中宗以女金城公主嫁与赞普后，吐蕃自称为甥，大唐为舅。⑤未敢：此处反用其意，即“竟敢”。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是AA．李诗首联中的“聊”字，有“百无聊赖”之意，凸显了诗人生活的悠闲。B．李诗中间两联描写雨中之景，景中含情，流露出诗人淡淡的忧愁。C．杜诗首联中，“莽莽”言雨大且阔远，“江边独立”而生愁思，引起下文。D．杜诗颔联借景抒情：不愁身经梓阆，巴路崎岖，但恐征人逢雨，旗湿难行。（2）同样是“对雨”，两首诗的尾联蕴含了不同的情感，请简要分析。【解答】（1）A.“‘聊’字，有‘百无聊赖’之意”错，此句中的“聊”是姑且、暂且之意，有“无意之中”的意思，并非百无聊赖。故选A。（2）李诗尾联“尽日扶犁叟，往来江树前”，描写终日忙碌的老农忙于耕种，在这样阴沉潮湿的天气也不休息一刻，趁着烟雨天耕种江边上肥沃的田地，江边上一片繁忙。农夫事忙，欲避雨而心有不舍，写出农人劳作的艰辛与不易，表达了诗人对农事的关心和对农人的同情。尾联写诗人心牵黎庶，扩展了诗歌的意境，升华了诗人的情感。杜诗尾联“西戎甥舅礼，未敢背恩私”，意思是西戎本来与大唐有甥舅之礼，现在竟然敢背弃恩义和私情，悍然入侵。根据注释可知，自唐中宗以女金城公主嫁与赞普后，吐蕃自称为甥，大唐为舅。然而七月，吐蕃尽取河陇，边备正严，故云“雪岭防秋急”。此诗表达了对西戎不顾礼节入侵的愤怒，对战事和国事的担忧。答案：（1）A（2）①李诗尾联写出农人劳作的艰辛与不易，表达了诗人对农事的关心和对农人的同情。②杜诗尾联表达了对西戎不顾礼节入侵的愤怒，对战事和国事的担忧。译文：（一）烟雨朦胧，诗人卷起窗帘抬头向外眺望，雨水打湿草木，那蓊蓊郁郁的草看上去柔软、薄弱像丝绵一样，很是茂盛的样子。那边的一个神秘的石洞上浮着稀疏的白雾，庭院上面到处充满了支离破碎的细烟。雨点轻打江水，一波波水纹向四周散去，犹如忧愁四散，其实他并无法真正的忧愁。吹拂的风像千斤重，难以连成一片，断断续续。终日忙碌的老农忙于耕种，在这样阴沉潮湿的天气也不休息一刻，趁着烟雨天耕种江边上肥沃的田地，江边上一片繁忙。赏析：（一）这首五言律诗，写了卷帘抬头向外望去，雨水将草打湿，峰峦，古洞和庭院中雨丝如毛如烟的场景，转而诗中呈现微微的忧愁，因为作者看到辛苦的农民还在劳作，为了生计一刻不停，很是辛苦，不经为他们感到难过。这是一首描写雨景的五言律诗，诗人李白用抒情的手法细腻的文字，勾勒出烟雨蒙蒙的画面：诗人百无聊赖伫立窗前，如丝般细雨润湿着窗外的一切。花草凝露，古岫雾掩，空庭弥烟水纹轻皱，微风吹过，细雨风舞，更有农夫事忙，欲避雨小而心有不舍，往来穿梭。雨对于诗人总是会勾起无限遐思，心潮涌动。李白的这首诗可以说是境界阔大，心牵黎庶，便是大笔杖！何况中间两联又对得那样工稳。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）青年承担着国家社会兴盛的重责，应当志向远大，意志坚强，正如《论语•泰伯》篇中所说的：士不可以不弘毅，任重而道远。（2）李白在《将进酒》中借曹植欢饮的典故以劝友人尽情饮酒的诗句是：陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。（3）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中想象二人相见时“相顾无言，惟有泪千行”，与“此时无声胜有声”的表达有异曲同工之妙。【解答】故答案为：（1）士不可以不弘毅任重而道远（重点字：弘、毅）（2）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（重点字：恣、谑）（3）相顾无言惟有泪千行（重点字：顾、惟）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。1931年9月18日，震惊中外的九一八事变爆发，民族陷入危亡，山河①。亿万中国人民在抗日民族统一战线的旗帜下，义无反顾投身到保家卫国的伟大斗争之中。经过14年浴血奋战，以军民伤亡超过3500多万人的巨大代价，打败了穷凶极恶的日本侵略者的多次进攻。中华民族赢得了近代以来中国反抗外敌入侵的第一次完全胜利。神州大地处处可见战斗的身影，处处挺立起不屈的脊梁，抒写了②抗击外侮的动人篇章。在央视《红色记忆》节目中，我们看到——杨靖宇在重重包围下战至孤身一人、壮烈殉国，肠胃中尽是枯草树皮；狼牙山五壮士将敌人引入绝路，弹尽粮绝后宁死不屈，纵身跳下悬崖；赵一曼隐姓埋名，留下幼子，忍受日军酷刑，宁死不屈，壮烈牺牲……战争硝烟早已散去，历史依然需要铭记，伟大的抗战精神必须③。为此，我们必须厚植家国情怀。所有人把个人理想同国家前途、把人生成长同民族命运联系在一起，就能拧成一股绳、劲向一处使，凝聚起国家发展的强大动力。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。（3）《红色印记》节目于2021年3月正式在中央广播电视总台开播。该节目以革命人物为线索，每期选取“一个人、一段跨越时空的红色故事”，献礼中国共产党成立100周年。请按照这一创作模式，为新一期的《红色印记》设计一个简要的故事脚本。【解答】（1）①处，结合上文所说“民族陷入危亡”，可知该处应填写与“陷入危亡”同义的成语，也就是国家因战争动荡不安，陷入危险境地，故此处可填写“支离破碎”或“动荡不安”；‌动荡不安：动荡摇摆，不安定，形容局势不稳定，不平静。‌②处，处于第二段的第一句，起到总起的作用。下文主要写了杨靖宇、狼牙山五壮士、马本斋母亲白文冠等人的抗战故事，由此可见中华民族在抗日民族统一战线的旗帜下团结奋战的精神，故此处可以填写“众志成城”。众志成城：大家齐心协力，就像城墙一样地牢固，比喻众人团结一致，就能克服困难。③处，结合上文“历史依然需要铭记”，说明抗战精神并不会因为战争硝烟早已散去，而是代代相传，继续发挥其应有的积极影响。故此处可填“薪火相传”。薪火相传：比喻学问和技艺代代相传，也可以比喻师生授受不绝，或者种族、血统、文化精神的传承，绵延不尽。‌（2）本句有三个错误：一是缺少主语，应补充主语“我们”或者“中华民族”；二是成分赘余，“超过”和“多”语意重复，应删去其中一个；三是谓语和宾语搭配不当，“打败”与“进攻”不能搭配，应改为“打退了穷凶极恶的日本侵略者的多次进攻”或者是删去“多次进攻”，改为“打败了穷凶极恶的日本侵略者”。（3）脚本，是汉语词汇，是指表演戏剧、拍摄电影等所依据的底本又或者书稿的底本。脚本可以说是故事的发展大纲，用以确定故事的发展方向。脚本并没有明确地指出故事人物（包括动画、游戏人物等）究竟该说什么话，只是将人物需要做的任务