统编版 高中语文 必修下册 第八单元《谏太宗十思疏》

学习目标1.把握“疏”的文体特征，并掌握本文出现的重要实词、虚词和特殊句式，积累文言知识。2.理清作者的论证思路与结构，感受其论说的逻辑力量。3.赏析魏征高超的劝谏艺术，体会作者忠心耿耿、敢于直谏的精神品格。4.认识“十思”对于当时的作用和现今的借鉴意义，并背诵课文。情境导入唐代是我国封建社会的鼎盛时期，唐初“贞观之治”的繁荣局面令世人瞩目。在这一盛世中，有两位重要人物：一个有着敢讲的嘴巴，一个有着善听的耳朵；一个是犯颜直谏的良臣，一个是虚怀若谷的明君。君臣之间披肝沥胆，他们便是魏征与李世民。让我们通过《谏太宗十思疏》走进“诤臣”魏征，学习他的勇气担当与劝谏艺术。第一部分知人论世魏征（580—643）字玄成，唐朝初年著名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，领导周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤（zhèng）臣”称之。知人论世太宗之世，忠直老臣，无有过魏征者。——明·王船山《读通鉴论》卷十一贞观中直谏者，首推魏征。——清·赵翼《廿二史札记》千古佳话唐太宗和魏征，一个爱才惜才，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。写作背景《谏太宗十思疏》是魏征在贞观十一年(637年)四月写给唐太宗的奏章。唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，励精图治，做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。写作背景到了贞观中期，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。第二部分读文正音读文正音求木之长浚殷忧谗邪黜恶谬赏垂拱壅蔽塞源载舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài解题谏：劝谏太宗：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。解题思考：本文的文眼是哪个字？通篇只重一“思”字。——《古文观止》默读课文，梳理脉络人君当思为什么思思些什么提出问题分析问题解决问题第三部分学习活动一作者认为人君怎样才能治理好国家？求：想要第一段臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。长(zhǎng)：生长。固：使…稳固。根本：树根。浚(jùn)：疏通水道。德义：德行和道义。翻译：我听说：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。而：前三个是转折连词，却；第四个是递进连词。第一段源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！翻译：源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！望/求/思：同义，指望。理：安定下愚：极愚昧无知的人。谦辞。况：何况明哲：明智的人，形作名。指唐太宗当：主持，掌握。第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重权，重位。域中：天地间。大：形作名，重大的地位。极天：天之极处，指皇权。休：喜庆，福禄。居安思危：处在安定的环境里，也想到有出现危险的可能。戒：戒除。俭：形作动，行节俭。处：保持胜：克服长：形作动，流的长远翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。作者认为人君怎样才能治理好国家？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出中心论点第一段中作者运用了哪些论证方法？有什么作用？用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，使论述变得更加生动形象且易懂。采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。第一段求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长比喻排比正反对比学习活动二作者认为人君为什么要思？凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：连词，表承接关系。善始者：开头做得好的繁：多。

克：能够。终：坚持到底。盖：语气副词，大概。岂：难道译文：历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？第二段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？解析：这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。殷忧：深深忧虑。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。下：指臣民既：已经得志：达到目的，实现愿望。纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情傲物：轻视他人。一体：整体。行路：陌生的路人。译文：过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。解析：运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽：即使第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！董：督察以：介词,用振：同“震”，威吓董之以严刑，震之以威怒：状后苟免：苟且免于刑罚貌：表面上，名词作状语恭：恭顺惟：只是覆：颠覆；使……倾覆宜：应该慎：警惕其：副词，表反问，怎么、难道忽：轻视，怠慢译文：即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！解析：强调民心的重要性。运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服。第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！第二段作者认为人君为什么要思？概括历代君主能创业不能守业的普遍规律以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态对比得出用古人的论述以______的关系比______的关系，切中要害，令人警觉设问水和舟民和君善始者实繁克终者盖寡能否竭诚是事业成败的关键善始者实繁,克终者盖寡取江山守江山在殷忧

必竭诚以待人

既得志

则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路对比论证比喻论证载舟覆舟所宜深慎学习活动三找出“十思”内容，并说说其现实意义。君：名作动，统治第三段君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终；可欲:想要的东西牧:约束、修养乐：以……为乐懈怠：意志松懈诚:表假设，如果安:使动，使……安定下:居于……之下，名词作动词以为：以（之）为而：表并列统治百姓的人，如果能够看见想要的东西就想到知足来自我克制；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险就要想到谦虚谨慎来加强自身道德修养；害怕（自己）会骄傲自满就要想到江海居于百川之下而能容纳百川；喜爱狩猎就要想到从三面设网，留一面作为限度；担心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎终。第三段君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终；以：表修饰第三段虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。谗：动作名，说坏话的人邪：形作名，邪恶的人正：使动，使…端正黜(chù)：排斥恶：形作名，奸恶小人加：施加以、而:表因果滥刑：滥用刑罚害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虚心采纳臣下的意见；想到有说坏话的邪恶之人就要想到使自己的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。第三段虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。第三段总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！光大这，这个九种品德选拔（好的）意见聪明的人传扬、传布恩惠诚信的人竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情（烦扰的）事情出游、游乐像仙人赤松子、王子乔那样的长寿垂衣拱手，指不亲自处理政务教化使动，使……劳/使……苦臣下管理役使、劳损违背无为而治的方针。第三段全面地做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人任用，选择好的意见采纳，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能竭尽他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚。文臣武将争着做好自己的事情，君主没有烦扰的事，就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以颐养得像神仙那样长寿，演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说百姓就可得到教化。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己聪明的耳目，违背无为而治的方针呢？译文：十思内容第三段十思(由什么→想到什么)3.念高危4.惧满溢5.乐盘游(狩猎)6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作思无以怒而滥刑·········思无因喜以谬赏·········思正身以黜恶·········思虚心以纳下·········思慎始而敬终·········思三驱以为度····思江海下百川·········思谦冲而自牧·········思知止以安人·········思知足以自戒·········戒奢以俭戒骄戒躁戒纵欲戒轻信戒赏罚不公十思内容第三段除十思外，还要3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠讨论分析：魏征所言“十思”有何现实意义？（1）“十思”对青年学生培养自律勤奋、慎始敬终、勤俭节约的习惯，涵养谦虚包容的品质，树立正确的人生观、苦乐观，提高自我修养，增强历史使命感和民族责任感等都是有意义的。（2）对于国家社会管理者，“十思”也有益于其保持清廉、节俭、谨慎、谦虚的作风，以民众利益为出发点，作出利国利民的决策。课堂小结“顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。板书设计人君当思为什么思思些什么居安思危，戒奢以俭（以“固本思源”为喻）载舟覆舟，所宜深慎（总结历史教训）诚能十思，垂拱而治（提出具体做法）提出问题分析问题解决问题第四部分对接高考1、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“

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；”两组比喻，从而引出引出“思国之安者，必积其德义”的结论。必固其根本臣闻求木之长者欲流之远者必浚其泉源2、《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出”

”的结论。必积其德义3、《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是：

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。源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之理思国之安者6、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：

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，。对接高考4、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：

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。人君当神器之重居域中之大5、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是：

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有善始者实繁能克终者盖寡夫在殷忧必竭诚以待下既得志则纵情以傲物对接高考7、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：

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竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路8、作者肯定人民力量的句子是：

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