2025届高考历史一轮复习模块三文化发展历程第十一单元古代中国的思想科技和文艺第33讲汉代儒学成为正统思想学案含解析新人教版

PAGE第33讲汉代儒学成为正统思想|学问体系||学法指导|(1)把握一个“实质”：文化专制。(2)留意两个“目的”：适应大一统和中心集权的须要。(3)理解三个“主见”：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”；“天人合一”和“天人感应”；“三纲五常”和提倡孝道。[素养热词]由民间学派到官方正统；由“以人为本”到“以君为本”；由批判现实到服务政治。一、西汉初年：黄老之学1．背景(1)西汉建立之初，经济残缺，百废待兴。(2)汉初的统治者吸取秦亡的教训，实行与民休息的政策。(3)道家“eq\x(1)无为而治”适应了汉初“与民休息”政策的须要。2．内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝学派，“老”指老子学派，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要敬重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“主动的无为”。3．评价(1)主动影响：从汉初到武帝即位，黄老之学始终是政治上的指导思想，对复原经济和巩固西汉政权起到主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。(2)消极影响：黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱。二、汉武帝时期：罢黜百家，独尊儒术1．董仲舒的新儒学(1)背景经济汉武帝时期，经济复原发展，国力增加，为中心集权的加强奠定了物质基础政治诸侯国力力膨胀，土地兼并猛烈，匈奴为患，威逼西汉的稳定思想道家“无为而治”的思想已不能满意加强中心集权的须要(2)内容①提出“eq\x(2)春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主见。②宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“eq\x(3)天人感应”学说。③董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准(后人归纳为“三纲五常”)，并大力提倡孝道。(3)作用：董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝供应了严谨而完备的治国理论，并为将来的政治活动、社会发展设计了一整套行之有效的方案。这一设计方案，起到了加强中心集权的作用，成为此后两千多年封建社会的基本统治模式之一。2．汉武帝独尊儒术(1)思想：接受董仲舒的新儒学思想并付诸实施。(2)政治：起用儒学之士参加国政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。(3)教化①教科书：规定儒家“eq\x(4)五经”为官方教科书，教化被儒家垄断。②中心：兴办eq\x(5)太学，太学生员由儒家五经博士教授，学完经考试合格后即可授官，大大提高了儒学的地位。③地方：在各郡县设立学校，初步建立地方教化系统，使得儒学在民间起先处于eq\x(6)独尊地位。eq\a\vs4\al(|误区警示|)罢黜百家≠禁绝百家“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不意味着仅儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的须要。eq\a\vs4\al(|概念阐释|)天人合一和天人感应(1)“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒学思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系。其思想是人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺应自然规律，达到人与自然的和谐。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。(2)天人感应思想源于《尚书·洪范》，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。天子违反了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行指责和警告；假如政通人和，天就会降下祥瑞以激励。eq\a\vs4\al(|教材补遗|)法律的儒家化自汉代“春秋决狱”起先，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。eq\a\vs4\al(|思维点拨|)汉武帝接受董仲舒新儒学的根本缘由在于它适应了加强中心集权和国家大一统的须要，而不是因为它宣扬的思想有利于缓和阶级冲突。◆主题一|董仲舒的新儒学思想(一)史料实证——董仲舒新儒学的特点[史料]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的支配，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出的“性三品”说，认为人性是有等级的，上等的是圣人，是天生的统治者，下等人只能恒久当牛马和奴隶。——摘编自朱绍侯《中国古代史》[探究]依据史料，概括董仲舒的政治观点，并指出董仲舒提出该观点的目的。[提示]观点：“天人感应”学说；“三纲五常”的观念；人性分等级的主见。目的：从维护封建中心集权统治的立场动身，神化专制皇权，把政权、神权、族权、夫权结合起来，为统治阶级服务。|历史说明|★董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主见在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，给予君权以神权色调。(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的确定性为目的，受到统治者重视，快速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色调，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。(二)史料实证——汉代新儒学与先秦儒学的比较[史料]《春秋》卓越地贯穿了伦理学和形而上学的内容。孟子早已说过，他信任孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。由于董仲舒，孔子博得了处于历史中心的圣人——素王的位置，他(董仲舒)从这些不变的准则动身，以微而婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。伦理学和形而上学的结合关乎对他们的品质的评判，这一点很可能给当时的统治者留下了猛烈的印象。——费正清《剑桥中国秦汉史》[探究]依据史料，分析概括董仲舒思想的特点。[提示]重视传承与借鉴孔孟之道；思想体系具有杂糅性；辩证分析人的行为和神化君主。|历史说明|★汉代的新儒学与先秦儒学的区分和联系(1)区分①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展并改造了先秦儒学。②从与当政者的关系看，先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序；汉代儒学则承认现实社会政治秩序的合理性，即从批判时政转为维护现实统治。③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治思想和伦理学说，但带有相当多的志向色调和指责成分，不占统治地位。而董仲舒的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的确定性为目的，被确立为封建社会的统治思想。(2)联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。对应训练1(2025届河南一般中学毕业班适应性考试)下表是汉代朝廷通过集议方式探讨国家政事时所引以裁决的理据。据此可以推断汉代()汉代集议所引理据考时期议题理据内容汉文帝民政·议可以佐百姓之急灾异阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民汉武帝礼法·议尊宝鼎祥瑞今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖汉光武帝人事·议郡守不宜频更灾异六年有日食之异A．民间迷信思想盛行B．“天人感应”观念普遍流行C．皇权政治具有神奇色调D．政事深受自然环境的影响解析：选C材料表明的是“汉代朝廷通过集议方式探讨国家政事时所引以裁决的理据”，反映不出民间迷信思想问题，故A项错误；灾异、祥瑞是“天人感应”的反映，但看不出“普遍”流行，故B项错误；祥瑞、灾异往往被统治者给予神奇色调，认为它们是天命的象征，是上天对人君施政的确定或谴告，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务，故C项正确；自然环境被统治者给予神奇色调，为皇权服务，而不是政事深受单纯的自然环境的影响，故D项错误。◆主题二|儒学独尊地位的确立(一)史料实证——新儒学对教化的影响[史料][解读]汉武帝兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授，在全国各郡县设立学校，推广儒学；汉武帝正式规定“五经”为国家规定的教科书。这说明教化为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想渐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。|历史说明|★董仲舒新儒学能成为正统思想的缘由(1)形势须要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威逼、王国问题等；汉初的“无为”思想已不再适应新形势的须要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。(2)与时俱进：董仲舒适应时代的改变和形势的须要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝合人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主见给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。(二)家国情怀——儒学独尊地位的深远影响[史料]董仲舒……开启了儒学神学化、儒学宗教化、孔子教主化的进程。为封建统治找到了较为志向的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中心集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征，产生了不行估量的主动影响。——田昌五、安作璋主编《秦汉史》[探究]依据史料，指出汉代儒学地位有何根本改变？概括其主要影响。[提示]根本改变：汉代儒学官方化，成为封建社会的正统思想。影响：为封建统治供应思想基础；有利于维护统一局面和加强中心集权；促成了中华民族的心理特征。|历史说明|★儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响(1)对汉代政治：有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器。(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用。(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。对应训练2(2025届百校联盟摸底考试)从汉武帝起先，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中心王朝统治所及之地，无不渐染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于汉代儒学()A．讲究尊卑贵贱的等级秩序B．崇尚天人合一C．提倡大一统的政治伦理观D．主见君权神授解析：选C材料“中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中心王朝统治所及之地，无不渐染儒风，最终成为儒学的教化之地”体现了大一统的伦理观，故C项正确；材料没有涉及尊卑贵贱的等级秩序、天人合一的思想和君权神授思想，故A、B、D三项错误。|A组|1．(2024年全国卷Ⅱ，25)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国力力强大 B．百家争鸣局面的持续C．现实统治须要 D．兼收并蓄的文化政策解析：选C汉景帝平定“七国之乱”，汉武帝颁布“推恩令”，减弱了诸侯国的势力，故A项错误；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，故B项错误；由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想”可知，道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的须要，故C项正确；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，故D项错误。2．(2024年全国卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐。引起这一改变的主要因素是()A．经济发展水平 B．绘画技术进步C．政治权力干预 D．儒家思想影响解析：选D佛教是从西域传入中原地区的，在其传播过程中，与中原地区的儒家思想文化渐渐融合，表现在佛像的面部和服饰方面，即时代较晚的造像大都表情庄重，服饰渐渐整齐，故D项正确。3．(2024年全国卷Ⅰ，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析：选C“五经”大多成书于孔子儒学思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作的，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是比《论语》更古老的文献，汉代将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。|B组|1．(2025届山东济南一模)西汉文帝时，申公、韩婴皆以传《诗》被任命为博士；景帝时，胡母生、董仲舒以传《公羊春秋》被任命为博士。由此可以推知，汉初()A．经学地位上升成为入仕之途B．品德成为选官的主要标准C．黄老之学渐渐淡出历史舞台D．儒学逐步取得了独尊地位解析：选A材料“以传《诗》被任命为博士……以传《公羊春秋》被任命为博士”表明经学地位上升成为入仕之途，故A项正确；材料“《诗》”和“《公羊春秋》”说明选官的主要标准是经学而不是品德，故B项错误；汉初文帝、景帝时推行黄老之学，故C项错误；儒学取得了独尊地位是在汉武帝时期，故D项错误。2．(2025届天津十二区县重点中学一模)古代某位思想家曾说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”这段话主要阐明的是()A．政治统一须要思想统一B．法度严明利于统一C．维护儒家思想正统地位D．大一统是历史规律解析：选A据材料“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”可知，董仲舒主见国家统一须要思想统一，用思想的一统维护政治的一统，故A项正确；法度严明是思想统一的结果，材料强调的是思想统一，故B项错误；该思想家的思想主见有助于儒家思想成为正统，而不是维护儒家思想正统地位，故C项错误；大一统是大家认可的准则而不是历史规律，故D项错误。3．(2025届湖南株洲二模)郭沫若说：“自汉武帝以后，名虽尊儒，然以帝王之利便为本位以说明儒书，以官家说明为楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透过后代注疏的凸凹镜后是已经歪变了的。”他意在强调()A．儒学成为封建专制统治的工具B．儒学日益僵化禁锢人的思想C．儒学精神被歪曲退出历史舞台D．汉代儒学主要为皇帝一家服务解析：选A由材料可知，帝王利用儒书，官方限