训诂学研究课件(上)

训诂学研究什么是訓詁“训”、“诂”二字最初是分开使用的，如我国古代第一部训诂要籍《尔雅》的前三部分分别为《释诂》、《释言》、《释训》。二字连用始于汉代毛亨的《诗诂训传》。当时二字的组合形式尚不固定，“诂训”、“训诂”皆可。许慎《说文·言部》：“训，说教也。”许慎《说文·言部》：“诂，训故言也。”吕沈《字林》：“诂，故言也。”张揖《杂字》：“诂者，古今之异语也。”如果孤立的来看，“训诂”二字连用可为并列关系，意为“解释”；也可为动宾关系，意为“解释故言”。从训诂实践来看，“训诂”二字的关系应理解为并列关系。如《尔雅》的前三部分分别为《释诂》、《释言》、《释训》，释诂、释训是并列的，则“诂”、“训”二字也是并列关系。又如从二字的组合形式的不固定，称“诂训”、“训诂”皆可，这也可见出二字为并列关系。唐孔颖达《诗·周南·关雎》疏：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“然则诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”“诂训传者，注解之别名。”孔颖达的这段说明从训诂实践出发，很好地解释了二字的关系和意义。训诂，主要是解释古字古义，也解释方言或其他词语的意义。最初的训诂还不是一门学科，只是一种附属于古代文献而随文释义的解释语言的具体工作。什么是訓詁學

训诂学是汉语语言学的一个部门，它是用易懂的语言来解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言，进而正确理解语言、运用语言的学科。其任务就是研究语言训释的方式、方法，探求语义发展的规律，从而指导训诂实践。訓詁學的内容一、释词和解句释词和解句，即解释古书中字和词以及整个句子的含义。这项工作非常重要，尤其是解释古书中的字和词，它是训诂学的核心内容。戴震《古经解钩沉序》：“经之至者，道也。所以明道者，其词也。所以成词者，未有能外小学文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶而不可以躐等。”戴震这段话对释词和解句的重要性说得十分清楚。如《淮南子·地形训》：其地宜黍，多旄犀。注音也是属于释词的内容高诱注：旄，读近绸缪之缪，急气言乃得之。《礼记·大学》：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。陆德明《经典释文》：恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。释词例一《庄辛谏楚襄王》：（黄雀）俯啄白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其類为招，倏忽之间，坠于公子之手。昼游乎茂树，夕调乎酸咸。（《战国策·楚策》）類当为颈，字之误也。招，的也，言以其颈为准的也。《文选》阮籍《咏怀诗》注，引此作“以其颈为的”，《艺文类聚》鸟部、《太平御览》羽族部并引此云：“左挟弹，右摄丸，以加其颈。”姚曰：“《春秋后语》云：以其颈为的。”的或为招，招、的古声相近，故字亦相通也。（王念孙《读书杂志·战国策第二》）这里是指出误字，关涉校勘。例二夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。（《荀子·天论》）余谓党古傥字，傥者，或然之词。怪星之党见，与日月之有蚀，风雨之不时对文，谓怪星之或见也。《庄子·缮性》：“物之傥来，寄也。”《释文》：“傥，崔本作党。”《史记·淮阴侯传》“恐其党不就”，《汉书·伍被传》“党可以侥幸”，并与傥同。（王念孙《读书杂志·荀子第五》）指出古字，关涉古今字。例三于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。……良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。（贾谊《过秦论》、《史记·陈涉世家》）《史记》司马贞索隐：“音呵，亦‘何’字，猶今巡更問何誰。”何誰：何人，谁人。《史记·吴王濞列传》：“我已爲東帝，尚何誰拜？”谁何：盘诘查问。例四食之使人不眯，可以御凶。（《山海经·西山经》等）段玉裁指出：这个眯字是𡬍（mí，字又作㝥）的通假字，《说文·㝱部》：“𡬍，寐而厭也。”使人不眯，就是使人不做恶梦。指出通假字，关涉通假字。例五雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。（《史记·淮阴侯列传》）司马贞索隐：“吟，鄒氏音拒蔭反。”段玉裁指出：这个吟字是噤通假字。吟而不言就是闭口不言。指出通假字。例六枳句來巢，空穴來風。”（《文选·宋玉〈风赋〉》）李善注：“枳句，言枳樹多句也。”段玉裁指出：按䅩䅓字或作枳椇，或作枳枸，或作枳句，或作枝拘，……枳句、空穴皆连绵字，空穴即孔穴，枳句來巢，陆机诗疏作句曲来巢，谓树枝屈曲之处，鸟用为巢。（《说文·𥝌部》䅩字下段注）例七此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！哀哭之。”（《荀子·王霸》）（蹞，同跬。半步。跌：偏颇；误差）蒋礼鸿指出：考觉字古与校、较同音通假，因亦有校量、差异、误差之义。如《孟子·尽心上》“彼善于此，则有之矣”，赵岐注：“彼此相觉，有善恶耳。”《离娄下》“则贤不肖之相去，其间不能以寸”，赵注：“如此贤不肖相觉，何能分寸？”《告子上》“圣人与我同类者”，赵注：“圣人亦人也，其相觉者，以心知耳。”赵注三言“相觉”，《尽心》注之相觉，谓相较量，《离娄》、《告子》二注之相觉，谓相差异，盖差异形于较量，由较量而引申，而有差异之义。差异义为不相值，又引申之，则为误差。《荀子》觉跌，亦以音同于校、较而其义通为误差。（蒋礼鸿《义府续貂》）例九上有积财，则民臣必匮乏于下；宫有怨女，则有老而无妻者。（《韩非子·外储说右下》）章太炎指出：怨与积同义，怨读为怨利生孽之怨。怨利，谓蕴利也。《荀子·哀公》云：“富有天下而无怨财。”怨财，谓滯财也。惟女有蕴蓄于宫中者，而民乃无妻，不论女之情怨与不怨也。（章太炎《膏兰室札记》九五“怨女”条）解句例一车错毂兮短兵接（《楚辞·九歌·国殇》）王逸《楚辞章句》：“言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相接击也。”例二孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁糜鹿曰：“贤者亦乐此乎？”（《孟子·梁惠王上》）赵岐《孟子章句》：沼，池也。王好广苑囿，大池沼，与孟子游观，顾视禽兽之众多，心以为娱乐，夸咤孟子曰：“贤者亦乐此乎？”例三孔子少孤，不知其墓。殡於五父之衢，人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问於郰曼父之母，然后得合葬於防。（《礼记·檀弓》）“不知其墓”下郑玄注：孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。清孙邃人《檀弓论文》以为“不知其墓殡于五父之衢”为一句，意为孔子（三岁）年少丧父，不知道他父亲是墓（活用为动词，指永久安葬）还是殡（殡是浅葬）在五父之衢。后向一老年妇女打听得知确系殡，然后启殡，把父母合葬于防。孙氏这样一读，便觉怡然理顺。清姚鼐《惜抱轩笔记·经部二·礼记》：“古人殯亦掘坎，而其上畢塗，與葬相似，此亦正如今人之浮厝耳。故見之者以爲葬，待訪知父墓而後合葬。”二、阐述语法，显示修辞为了释词解句，有时还必须进行语法和修辞的分析。如《春秋》：襄公二十有五年，吴子遏伐楚，门于巢卒。《公羊传》：门于巢卒者何？入门乎巢而卒也。入门乎巢而卒者何？入巢之门而卒也。这是通过句式的更换，指出“门”是名词活用为动词，是“入门”的意思。《左传·昭公十九年》：令尹子瑕言蹶由於楚子，曰：彼何罪？谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓矣。（蹶由，吴王弟。五年，灵王执以归。）杜预注：言灵王怒吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。这是点明语序颠倒现象《诗·周南·汝坟》：既见君子，不我遐弃。孔颖达《正义》：不我遐弃，犹云不遐弃我也。古之人语多倒，诗之此类众矣。这里指出了否定句中代词作宾语前置的情况。显示修辞例《诗·小雅·鹤鸣》：鹤鸣于九皋，声闻于野。毛传：兴也。皋，泽也。言身隐而名著也。指出这里是兴的写作手法，比喻贤人隐居荒野，名声却仍传之远地。《诗·小雅·巷伯》：萋兮斐兮，成是貝錦。郑玄笺：喻谗人集作己过以成于罪，犹女工之集彩色以成锦文。朱熹集传：言因萋斐之形而文致之以成貝錦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。这是指出比喻，喻诬陷他人、罗织成罪的谗言。训释若不顾修辞，易游离于上下文如《左传·哀公二十五年》：是食言多矣，能无肥乎？沈钦韩《左传补注》：食，伪也。沈钦韩以为“食言”即“伪言”。误。杜预以“消”注“食”，是。意谓把说出来的话又吃下消尽，所以下文接着反问“能无肥乎？”可见，不明修辞会误释词义。三、申述章旨训诂内容除释词解句，还包括对篇章主旨的概括。如《毛诗序》：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在於女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。覃，tán

《诗·小雅·采薇》：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，饥渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。郑玄笺：上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往反之时，极言其苦以说之。四、指出典故在行文中用古事、古语以表达今意，叫用典。时代越后，用典越多，尤其是诗赋。不懂典故会给阅读理解带来困难，甚至错误。因此，指出典故也就成了训诂学的一项重要内容。《周书·静帝纪》：先皇晏駕，萬國深鼎湖之痛，四海窮遏密之悲。（遏密：停止举乐。孔传：遏，絶；密，静）鼎湖：地名。古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天。

因以指帝王崩逝。晋陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：商歌非吾事，依依在耦耕。《淮南子·道应训》：甯戚飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：‘異哉，歌者非常人也。’命後車載之。后以“商歌”比喻自荐求官。（商歌：悲凉的歌）《论语》：长沮、桀溺耦而耕。长沮、桀溺皆隐士。后以耦耕喻归隐。黄遵宪《七月十五日夜暑甚看月达晓》：满酌清樽聊一醉，谩愁秋尽落黄花。据《隋书·五行志》、《北齐书·后主穆后传》，北齐后主武平末年，有童谣“黄花势欲落，清樽但满酌”。后主穆后小名黄花，人很毒辣，童谣是诅咒如果她势落，将举酒庆贺。这里黄遵宪借此典咒骂慈禧太后。五、考证名物、典章制度名物，指事物的名称、特征等。如《诗经·小雅·苕之华》：苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！（芸：花草枯黄貌）孔颖达《正义》：《释草》云：“苕，陵苕。黄华蔈（biāo

），白华茇（pèi）。”舍人曰：“苕，陵苕也。黄华名蔈。白华名茇。别华色之名也。”某氏曰：“《本草》云‘陵莳，一名陵苕’。”陆机《疏》云：“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似今紫草。华可染皂，煮以沐发即黑。”这是考证名物。按：苕，今名凌霄花。落叶性木质藤本，奇数羽状复叶，枝条节上生有气根，可攀缘他物向上生长。其植物茎叶势冲凌霄，故名。夏初开花，初为黄橙色，深秋后转赤。花冠漏斗状。蒴果长如豆荚。是著名的庭园观赏植物。《淮南子·泰族》：商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣。高诱注：相坐之法，一家有罪，三家坐之。这是训释典章制度。六、引证史实、故事《左传》对《春秋》缺载的大量史事的补充。裴松之注对《三国志》的补充。郦道元注对《水经》的补充，形成了《水经注》。《诗·大雅·緜》：古公亶父，陶复陶穴，未有家室。毛亨传：古公处豳，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之君子，不以其所养人而害人。二三子何患无君？”去之。逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”从之如归市。这是补充史实。第三章训诂学的作用一、用于指导古籍阅读和教学二、用于指导古籍整理三、用于指导编纂辞书一、用于指导古籍阅读和教学我国古书浩如烟海，对文言文的阅读和教学最大的难点在词汇。既然训诂学的研究对象主要是字义和词义，那么它对文言文的阅读和教学的作用也就可想而知了。（一）训诂学可以指导我们确认词语的正确含义《触龙说赵太后》：曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。按：“少益嗜食”针对上文“殊不欲食”而言。少益，又作“稍益”，为同义并列复合词。益、稍同义。《史记·李将军列传》：“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。”杨树达《词诠》卷七：“益，副词。稍也，渐也。”可见“少益嗜食”是说稍稍想吃。（一）训诂学可以指导我们确认词语的正确含义《触龙说赵太后》：曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。“和于身”，据长沙马王堆三号汉墓出土帛书，这里的“和”字为误字，帛书原文作“智于身”。智通知，意为病愈。汉张仲景《金匮要略·消渴小便利淋病脉症·栝蒌瞿麦丸方》：“飲服三丸，日三服。不知，增至七八丸，以小便利，腹中温爲知。”《方言》第三：“知，愈也。南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，通語也。”《韩非子·五蠹》：国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。此处：利犹养。《仪礼·特牲馈食礼》：“主人出立于户外西南，祝東面告利成。”郑玄注：“利，猶養也。供養之禮成。”对比《韩非子·显学》：“国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。”正是用的“养”字。白居易《琵琶行》：弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。思：悲伤，哀愁。《礼记·乐记》：“亡國之音哀以思，其民困。”《淮南子·缪称》：“春女思，秋士悲。”思、悲互文，则二字义近。《文选》卷一八成公绥《啸赋》：“情既思而能反，心虽哀而不伤。”思、哀对文，则二字义近。（二）裁断疑难，避免盲从《史记·项羽本纪》：及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸将微闻其计，以告项羽。“微闻”二字，或解为“略略听到”，或释为“暗中听到”，后说为是。从文章本身来看，后面的微闻与前面的窃言相呼应，窃言就是私下里议论，微闻就是暗中偷听。训微字为暗中，有训诂上的根据。《尔雅·释诂》：“隐，匿，微也。”是微有隐匿之义，隐匿与暗中义相通。《隆中对》：将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。(岩阻：指险阻之处)“保其岩阻”的“保”，在此有依靠、凭仗之义。《左传·僖公二十三年》：“重耳不可，曰：‘保君父之命而享其生禄，於是乎得人。’”杜预注：“保，猶恃也。”《楚辞·离骚》：“保厥美以驕傲兮，日康娱以淫遊。”《屈原列传》：人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。“劳苦倦极”与“疾痛惨怛”文相俪偶，则“极”不能解为“极点”是无疑的。《广雅·释诂》：“疲、惫，极也。”是极有疲惫义。汉王褒《圣主得贤臣颂》：“庸人之御駑馬……胸喘膚汗，人極馬倦。”極、倦对文，则極亦倦。《屈原列传》：不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。“獲”字在此是辱的意思，“不獲世之滋垢”，即不为世之滋垢所辱。《广雅·释诂》：“濩、辱，污也。”又：“獲，辱也。”是獲（濩）有辱意。二、指导古籍整理古籍整理，就是对古籍进行校勘、标点、注释、翻译、辑佚和辨伪。这些工作都离不开训诂学的指导。（一）训诂与校勘校勘，指对同一书籍用不同的版本和有关资料加以比较核对，以考订其文字的异同和正误真伪。校勘之学，在我国由来已久。《吕氏春秋·慎行论·察传篇》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河’也。”校书要有广博的知识，特别是文字、音韵、训诂的知识，而训诂要做到精深，又非辅以校勘不可。段玉裁《经韵楼集·与同志论校书之难》：“校书之难，非照本改字不讹不漏之难，定其是非之难。”但如果训诂通，那么“定其是非”就会容易很多。《战国策·赵策》：左师触讋愿见太后，太后盛气而揖之。王念孙《读书杂志·战国策第二》“触讋、揖之”条据《汉书·古今人表》等材料，证触讋为触龙之误：“此策及《赵世家》，皆作左师触龙言愿见太后，今本龙言二字误合为讋耳。太后闻触龙愿见之言，故盛气以待之，若无言字，则文意不明。”近年长沙马王堆出土的帛书《战国策》正作“触龙”，证实了王念孙的看法。《战国策·赵策》：左师触讋愿见太后，太后盛气而揖之。“揖之”有的版本作“胥之”，“御览引此策作‘盛气而须之’，隶书‘胥’作‘𦙃’，因譌而为咠，后人又加手旁耳。下文言入而徐趋，则此时触龙尚未入，太后无缘揖之也。”这是说用“须”是本字，“须”有等待意；用“胥”是通假字，“揖”是“胥”的误字。《诗·邶风·匏有苦叶》：“人涉卬否，卬須我友。”毛传：“人皆涉，我反未至，我獨待之而不涉。”《墨子·非儒下》：“夫飢約則不辭妄取以活身，羸饱伪行以自饰。”（飢約：飢饿困窘）王念孙谓“羸饱”本作“赢饱”，赢之言盈也，赢饱正对上文飢約而言，今本饱下脱则字，赢饱又讹作羸饱，则义不可通（《读书杂志·墨子第三》）这里王念孙是凭借训诂，断定“羸饱”应为“赢饱”这在校勘上称为“理校”。《墨子·小取》：辟也者，举也物而以明之也。毕沅云：“举也”之“也”疑衍。王念孙谓“也”非衍字，《墨子》书通以“也”为“他”，举他物以明此物，谓之譬。（《读书杂志·墨子第四》）按：毕沅未察《墨子》书中也、他通用之例，遂疑“也”字为衍文。王念孙据用字之例，读为他，文义大明。《越绝书·内传·陈成恒》：昔者吴王分其人民之众，以残伐吾邦。俞樾谓“分”字无义，乃介字之误。《汉书·南粤传》“欲介使者权”，颜师古曰：“介，恃也。”此“介”亦当训恃。（《春在堂全书·曲园杂纂·读越绝书》）人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也。内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。翻译：国君不可以不通达事理。如果国君做不到这一点，那么群臣便会作乱，（一切事情都在）悄悄地不断变化。如果上下言路不通，怎么知道要了解的情况？如果不善于掌握开合之术，就没有办法施行经略之术和治国良策。俞樾谓“家于”乃“寂乎”之讹，隶书“寂”字每作“𡧘”，故误作“家”。《管子·七守》正作“寂乎其无端”。（《春在堂全书·读书馀录·鬼谷子》）《韩非子·外储说左下》：垦草仞邑，辟地生粟，臣不如甯武，请以为大田。俞樾云：仞，当作剏（chuànɡ），谓剏造其邑也。作“仞”者，字之误……《新序》载此事正作剏邑，当据以订正。（《诸子平议》卷二一）按：俞说误。1975年湖北出土的睡虎地秦墓竹简《为吏之道》，其中有一句作“根田人邑”，“根”即“垦”的通假字，“人”即“仞”的通假字，证明《韩非子》作“仞邑”是对的。俞樾惑于“仞”字的本义，故而致误。此处“仞”有充牣义，指使城邑人口充实。《韩非子·说林下》：弱子扞弓，慈母入室闭户。王引之谓：“弱子扞弓”之“扞”，当作“扜yū”，字从于,不从干。扜弓，引弓也。《说文》：“弙，满弓有所向也。”字或作“扜”。《大荒南经》：“有人方扜弓射黄蛇。”郭注曰：“扜，挽也，音纡。”……弱子扜弓，则矢必妄发，故慈母入室闭户，若作“扞御”之扞，则义不可通。（《读书杂志·馀編上》）《九歌·东君》：縆瑟兮交鼓，箫鐘兮瑶簴，鸣篪兮吹竽。(縆,搄ɡènɡ的通假字,意为绷紧。瑶,摇的通假字,意为摇动。)瑟sè

：拨弦乐器。春秋时已流行，形似古琴，但無徽位。常与古琴或笙合奏。鐘：打击乐器。青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。簴jù

：悬挂钟磬的立柱。篪chí

：管乐器。竹制，像笛，有八孔，横吹。竽yú

：簧管乐器。竹制，与笙相似而略大。《九歌·东君》：縆瑟兮交鼓，箫鐘兮瑶簴，鸣篪兮吹竽。(縆,搄的通假字,意为绷紧。瑶,摇的通假字,意为摇动。)“縆”、“箫”、“鸣”三字骈列，“縆”、“鸣”都是动词，则“箫”字也当是动词。宋人洪迈《容斋续笔》卷一五“注书难”条引蜀客所见本作“㩋”。“㩋sù”，《广雅·释诂》、《广韵》并训为击，则“箫（㩋）鐘”即是击鐘。这是凭文例和语法校读古籍。《本草纲目》卷四六蜗螺条肉段：主治烛馆，明目下水。按：“烛馆”一词始见于《名医别录》，历代未见解释。李时珍不晓其义，故说：“烛馆二字疑讹误。”但是唐《新修本草》、《千金翼方》及宋《证类本草》引《别录》都作“烛馆”，可见二字并非讹误。《本草纲目》卷四六蜗螺条肉段：主治烛馆，明目下水。今人刘衡如据慧琳《一切经音义》卷二十引《淮南子·俶真训》汉许慎注：“燭睆，目内白翳病也。”今本作“蠃瘉蝸睆”。高诱注：“蝸睆，目疾也。”可见“馆”乃“睆”的通假字，“燭睆”指眼病，即白内障。(见《本草纲目·校点后记》)

这是通过破假借的训诂手段来校刊古籍。《淮南子·泰族》：故民知书而德衰，知数而厚衰，知劵契而信衰，知机械而实衰也。按：宋本正文和注当中的“实”字都作“空”。究竟哪个对，必须抉择。考《庄子·人间世》有：“且德厚信矼，未达人气。”梁简文帝注：“矼，慤实貌。”可见《庄子》的“德厚信矼”与《淮南子》的“德厚信实”同。“空”就是“实”，是诚恳、质实之意。宋本作“空”是对的，后人不晓其义，遂改为“实”。（见蔣礼鸿《校勘略说》）通训诂才能正确理解古书的文意，而正确理解古书的文意是断句和标点的前提。如：《左传·成公二年》：先王疆理天下，物土之宜而布其利。（疆理：划分,治理。物：相,观察。《仪礼·既夕礼》：“筮宅，冢人物土。”郑玄注：“物犹相也。相其地可葬者，乃营之。”）如不明“物”字之义，就易误读为：先王疆理天下物土之宜，而布其利。（二）训诂与标点《三国志·魏书·蔣济传》注引《列异传》：天明，母重启侯：“虽云梦不足怪，此何太适适；亦何惜不一验之？”

适适：分明，清楚。适，通“的”。黄生《义府》卷下云：“适”与“的”同。言梦中事虽未可信，然何的的分明如此。若不明“适适”之义，就易误读。《三国志·魏书·华佗传》：复与两钱散，成得葯，去五六岁。去

：“弆”jǔ的古字。收藏。《左传·昭公十九年》：“紡焉以度而去之。”孔颖达疏：“‘去’即藏也。字書‘去’作‘弆’。”不明“去”的这个义项，就易误解为：成得葯去，五六岁，……《孟子·滕文公上》：人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。清崔述《论语馀说》：“饱食煖衣逸居而无教”九字一句，谓衣食居三者俱全而惟无教也。按：崔说至确。有注本将这句话断作：“饱食煖衣，逸居而无教”，非。《史记·黥布列传》：黥布者，六人也，姓英氏，秦时为布衣。少年，有客相之曰：“当刑而王。”及壮，坐法黥。布欣然笑曰；“人相我当刑而王，几是乎？”吴汝纶《史记读本》一处标点为：及壮，坐法，黥布欣然笑曰……非是。杨树达谓：此当以“坐法黥”为句。传中已举黥，传中但当称布，不合复称黥布也。杨说极是。《汉书·昭帝纪》：二年，春正月，大将军光、左将军桀，皆以前捕反虏重合侯马通功封，光为博陆侯，桀为安阳侯。王先谦《汉书补注》于“功”字断句，“封”字属下读。非是。皆以前捕反虏重合侯马通功，封光为博陆侯，桀为安阳侯。《颜氏家训·书证》：……殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。若“为当”词义不明，则易出现标点失误。按：为当，选择连词，犹抑或、还是。是汉魏以迄隋唐习见的一个俗语词。南朝梁武帝《答陶弘景书》：“但遷徙之日，爲當使人，爲當使鬼？”《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”連鑣：谓骑马同行。镳，马勒。《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”左顧：犹言枉顾；屈驾。谢人见访的谦词。《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”家口：家属、家中人口。《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”处分：吩咐。《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至，韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”排比：亦作“排批”、“排枇”。安排，准备。五代王定保《唐摭言·杂文》：“公聞之，即處分所司，排比迎新使。”《酉阳杂俎》前集卷九《盗侠》：建中初，士人韦生，移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将衔山，僧指路谓曰：“此数里是贫道兰若，郎君岂不能左顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分步者先排比，行十馀里，不至。韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣！”考《太平广记》194卷“僧侠”条，这句话作“僧即处分从者供帐具食。行十馀里，不至”。这里的“供帐具食”，即是《酉阳杂俎》中的“排比”，可证排比正是安排、准备的意思。若不明“排比”词义，则易出现标点失误。《酉阳杂俎·诺皋记下》：“郓州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与其子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戏与己子，乳母乃怒曰：“小娘子成长，忘我矣！常有物与我子停，今何容偏？”《酉阳杂俎·诺皋记下》：郓州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与其子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戏与己子，乳母乃怒曰：“小娘子成长，忘我矣！常有物与我子停，今何容偏？”林檎：亦作“林禽”。植物名。又名花红、沙果。落叶小乔木，叶卵形或椭圆形，花淡红色。果实卵形或近球形，黄绿色带微红，是常见的水果。蒂：量词，用于瓜果。唐段成式《酉阳杂俎·玉格》：“有桃數百株……論與僧各食一蒂，腹果然矣。”《酉阳杂俎·诺皋记下》：郓州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与其子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戏与己子，乳母乃怒曰：“小娘子成长，忘我矣！常有物与我子停，今何容偏？”停：均等。也是俗语词。《敦煌变文集·无常经讲经文》：“纔亡三日早安排，送向荒郊看古道。送迴來，男女鬧，爲分財不停懷懊腦。”《酉阳杂俎·诺皋记下》：郓州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与其子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶得林檎一蒂，戏与己子，乳母乃怒曰：“小娘子成长，忘我矣！常有物与我子停，今何容偏？”若不明“停”字之意，则易出现标点失误。《武王伐纣平话》卷中：女子见道，化金光去了。万民尽看，言道好希差，臣见奇异，特来奏我王。希差：稀奇古怪。宋洪迈《夷坚支景·赵葫芦》：“家門希差，養得一枚依樣畫。”“希”、“差”为同义连用，差chà：奇异。唐韩愈《泷吏》诗：“颶風有時作，掀簸真差事。”《武王伐纣平话》卷中：女子见道，化金光去了。万民尽看，言道好希差，臣见奇异，特来奏我王。若不明“希差”之意，则易出现标点失误。（三）训诂与注释宋郑樵《通志·艺文略》：古人之言所以难明者，非谓书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者之难明也。古人之言有不通于今者，即需要运用训诂学的知识和方法加以诠释。如《楚辞·天问》：何羿之射革，而交吞揆之？王逸注：吞，灭也。揆，度也。（《楚辞章句》）洪兴祖补注：羿之射艺如此，唯不恤国事，故其众交合而吞灭之，且揆度其必可取也。（《楚辞补注》）按：王、洪训揆为度，并属望文生训。孙诒让谓：揆亦灭也。《吕氏春秋·知士》云：“靖郭君大怒曰：划而类，揆吾家。苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也。”《战国策·齐策》作划而类，破吾家。此云交吞揆之，即谓浞与国人交结破灭羿之家也。（《札迻》卷12）（划chǎn，灭除、废除；傔qiàn

，满足；剂貌辨，人名。）《楚辞·九章·怀沙》：巧倕不斲兮，孰察其拔正？王逸《楚辞章句》注：言倕不以斤斧斲斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎。巧倕：亦作“巧垂”、“工倕”、“工垂”。相传为尧时巧匠，名倕，被召主理百工，故称。《墨子·非儒下》：“奚仲作車，巧垂作舟。”《楚辞·九章·怀沙》：巧倕不斲兮，孰察其拔正？王逸《楚辞章句》注：言倕不以斤斧斲斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎。王逸以“治”训“拔”，非是。孙诒让谓：拔为曲枉，与正对文。……《荀子·正论》云：“不能以拔弓曲矢中。”《战国策·西周策》云：“弓拔矢鉤。”皆其证也。（《札迻》卷12）孙诒让以“不正”训“拔”，是。《红楼梦》第二回：古人有云：百足之虫，死而不僵。如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。此处的“僵”不能训为“僵硬”。僵：倒下。《吕氏春秋·贵卒》：“管仲扜弓射公子小白，中鈎，鮑叔御，公子小白僵。”高诱注：“僵，猶偃也。”《文选》卷52曹冏《六代论》：“百足之虫，至死不僵，以扶之者众也。”李善注引《鲁连子》：“百足之虫，断而不蹶，持之者众也。”银雀山汉简《孙膑兵法·地葆》：凡地之道，阳为表，阴为里；直者为纲，術者为纪。纪纲则得，陈乃不惑。校者曰：術疑借为屈。非是。按：術有迂回义，与直相对。《尔雅·释诂》“遹，自也”，《经典释文》引孙炎云：“古述字。”《匡谬正俗》卷四：“《逸礼记》曰：‘知天文者冠鷸’……鷸字音聿，亦有術音，故《礼》之《衣服图》及蔡邕《独断》谓为術士冠，亦因鷸音转为術字耳。”此皆術字得与遹通之例也。《说文·辵部》：“遹yù，回辟也。”回辟与迂回之义相通。（蒋礼鸿《义府续貂》）贾谊《旱云赋》：终风解而雾散兮，遂陵迟而堵溃。陵迟：渐次衰微。这里指云慢慢散开。堵溃：比喻云气消散如墙壁倒塌。贾谊《旱云赋》：终风解而雾散兮，遂陵迟而堵溃。某选本注：终风，整日括的风。非是。王引之《经义述闻》卷五“终风且暴”条：家大人曰：《终风》篇“终风且暴”，毛诗曰“终日风为终风”，韩诗曰“终风，西风也”，此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也，言既风且暴也(既括风又下暴雨)。《燕燕》曰“终温且惠，淑慎其身”。《北门》曰

“終窶且貧，莫知我艱”。《小雅·伐木》曰“神之听之，终和且平”。《甫田》曰“禾易长亩，终善且有”。《正月》曰

“終其永懷，又窘陰雨”。终字皆当训为既。乐府歌《企喻歌》：男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。余冠英《乐府诗选》注：作健，作健儿也。非是。作健：振作奋发。《三国志·魏书·仓慈传》裴松之注引《魏略》：“（颜）斐素心恋京兆，其家人从者见斐病甚，劝之言：‘平原当自勉励作健。’”《史记·日者列传》：夫卜者多言誇嚴以得人情。司马贞《索隐》：谓卜者自矜誇而庄嚴，说祸以诳人也。此说非是。王念孙、桂馥以为“嚴”为“譀hàn”的通假字，意为妄诞。《说文·言部》：“譀，诞也。”又：“誇，譀也。”《東漢觀記》：“雖誇譀猶令人熱。”“多言誇嚴”即“多言誇诞”。（王念孙《读书杂志·史记第六》、桂馥《札樸》卷五）《汉书·王莽传》：方今天下闻崇之反也，咸欲骞衣手剑而叱之，其先至者，则拂其颈，冲其匈，刃其躯，切其肌。颜师古曰：拂，戾也。（逆；违背）此乃望文生训，非其本旨。王念孙《读书杂志·汉书第十五》“拂其颈”条：拂读为刜(fú)，斫也，谓以剑斫其颈也……《说文》曰：“刜，击也。”《广雅》曰：“刜，斫也。”王说甚是，颜师古被假借字所迷惑而致误。《荀子·臣道》：朋党比周，以环主图私为务。杨倞注：环绕其主，不使贤臣得用。王念孙《读书杂志·荀子第五》“环主”条：杨说甚迂，环读为营，营，惑也，谓营惑其主也。营与环古同声通用。杨倞依借字解之，故以文害辞，王念孙改本字读之，故怡然理顺。《颜氏家训·勉学》：鹿独戎马之间，转死沟壑之际。鹿獨：联绵词，犹落拓，颠沛流离貌。又作落度、鹿埵等。凡联绵词，泥于其形则岨峿不安，通乎其声则明辨以晰。杜甫《赠李白》：痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？飛揚跋扈：谓意气举动，越出常轨，不受约束。《北史·齐纪上·高祖神武帝》：“(侯)景專制河南十四年矣，常有飛揚跋扈志。”

跋扈，联绵词，亦作拔扈、播扈。飞扬貌。宋陆游《观村童戏溪上》诗：“竹馬踉蹡衝淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。”引申指越出常轨，不受约束。韩愈《华山女》：广张福罪资诱脅，听众狎恰排浮萍。狎恰：密集、拥挤貌。宋苏舜钦《检书》诗：“魚子或破碎，蠶兒尚狎恰。”《太平广记》卷一四○“汪凤”条：唐苏州吴县甿汪凤，宅在通津，往往怪异起焉……凤居不安，因货之同邑盛忠。忠居未五六岁，其亲戚凋陨，又复无几。忠大忧惧，则损其价而摽货焉……邑有张励者……因诣忠，请以百缗而交关焉。甿ménɡ，泛指百姓。親戚：与自己有血缘或婚姻关系的人。摽：通“標(标)”。摽货：标价出卖。緡mín

：量词。古代通常以一千文为一缗。《太平广记》卷一四○“汪凤”条：唐苏州吴县甿汪凤，宅在通津，往往怪异起焉……凤居不安，因货之同邑盛忠。忠居未五六岁，其亲戚凋陨，又复无几。忠大忧惧，则损其价而摽货焉……邑有张励者……因诣忠，请以百缗而交关焉。交關：六朝以迄唐宋的俗语词，犹交易。《三国志·魏志·公孙度传》“淵遣使南通孫權，往來賂遺”裴松之注引三国

魏鱼豢《魏略》：“多持貨物，誑誘邊民。邊民無知，與之交關。”《天雨花》第四八回：“孝貞