2 《师说》 学案 高中语文人教统编版必修上册

2《师说》学案高中语文人教统编版必修上册10.2师说学案

【学习目标】

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【学习重难点】

重点：掌握文章的整体思路。

难点：学习本文正反对比论证的方法。

【写作背景】

唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法"而鄙“从师”。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。"由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

【作者介绍】

韩愈：（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部"。死后谥“文”，故又称“韩文公"。唐代文学家、哲学家、古文运动的倡导者，唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792）即他24岁时第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。元和元年（806）即他38岁时新皇帝继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。

【层次结构】

全文可分为四个部分：

第一部分：以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。

第二部分：论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。

第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。

第四部分：点明写作缘由。

【学习课文】

（一）研读第一节

1.为什么要从师？

明确：从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

2.选择老师的标准是什么？

明确：从师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（二）研读第二节

1.此段分论点是什么？

明确：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

2.作者从哪三方面进行对比论证？

明确：纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。

自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

（三）研读第三、四段

1.第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？

明确：（本段分论点）圣人无常师。

2.作者用的是什么论证方法？

明确：举例论证

3.第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

明确：分论点：不拘于时能行古道

探讨研究：

（一）韩愈为什么要写这篇文章？

（答案预设）我们认为有两个原因：

1.当今的士大夫之族，不愿意向老师学习，以向老师学习为耻，使得他们自己变得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章说“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，文章对他们有讽刺和批判的意味；

2.写这篇文章送给少年李蟠，因为他喜欢学习古文，精通古文，而且能够向老师虚心请教，所以写这篇文章来鼓励他继续学习古文，即文章说的“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”其实韩愈也是借此提倡当今的学者要向李蟠学习。

（二）韩愈写这篇文章有什么现实意义，从中可看出他有一种什么样的精神？

（答案预设）我们认为韩愈写作本文是提倡学者要向老师学习，恢复从师学习的风尚。从中可以见到韩愈有一种不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。

（三）本文主要运用了什么样的论证方法？运用这种论证方法有什么作用？

（答案预设）我们认为本文主要运用了正反对比论证的方法。主要用了三组正反对比论证：

1.古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。

2.对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。

3.百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之不传也久也，欲人之无惑也难也！从反面批判现象中阐明了中心论点：古之学者必有师。

【当堂检测】

阅读下面的文言文，完成下题。

续师说

黄宗羲①

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人日师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其师也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾②；兔园③蒙师，摇笔即毁朱、陆④；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（有改动）

【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园：指浅陋之学。④朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是()

A.吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣。

B.吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣。

C.吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣。

D.吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣。

2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A.说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辩论，与“论"统称为论说文。

B.蒙师，儿童启蒙的老师。古代启蒙的教材主要有“四书五经”“三百千"等。

C.北面，古代臣子拜见君主时是面向北的，故“北面”表示臣服。文中指弟子向师行礼。

D.昌黎，本为地名，文中指韩愈。韩愈自称“郡望昌黎”，故以“昌黎”来称呼他。

3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()

A.“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆"句批判当时华而不实的学风。

B.“吾惟恐其传也矣”，黄宗羲担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的风气。

C.关于“师道之不传"的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲则反其意，更强调为师者之过。

D.黄宗羲用孙明复、何北山的事例，表明执弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

（2）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

5.黄宗羲为什么要拒绝被推举为师？请结合文章简要概括。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本题考查文言文断句的能力。“吁”是感叹词，其后应停顿，排除A、D两项；“其可怪也”，句末语气词“也”后应停顿，排除C项。

2.答案：B

解析：本题考查理解古代文化常识的能力。B项“古代启蒙的教材主要有‘四书五经’‘三百千’等"错误，“四书五经”并非启蒙教材。

3.答案：A

解析：本题考查理解文章内容的能力。A项“批判当时华而不实的学风"错误。该句批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自以为是地认为自己与前人相当的风气。

4.答案：（1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。

（2）既然没有什么要借助老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。

解析：本题考查翻译文言文句子的能力。第（1）句中，“道之未闻”“业之未精”，宾语前置句，正常语序应是“未闻道”“未精业"；“精”，精通；“解”，解答；“师”，名词用作动词，称为老师。第（2）句中，“籍”，借助；“不为之怜”，宾语前置句，正常语序应是“不为怜之"；“怜”，关心；“丧”，为……办丧事；“过”，过错。

5.答案：①当时的风气是人争为师，黄宗羲厌恶这种风气。②前辈们对师名非常慎重，黄宗羲对此很赞同。③黄宗羲自称年老失学，不能做老师。

解析：本题考查理解文章内容，筛选并整