2025年高考语文一轮复习文学类文本阅读散文专题01分析思路结构（含答案）

2025年高考语文一轮复习文学类文本阅读散文专题01分析思路结构（含答案）

散文专题01：分析思路结构

（解析版）

一、高考散文特点

年份卷别作者篇名文类选文特点

2022新高考Ⅱ卷李广田《到橘子林去》叙事散文①就体裁看，以叙事散文与文化游记散文为主。②就作家作品看，多选现当代代表性作家作品。③就题材看，选文贴近生活，注重人文精神和文化内涵。

全国甲卷哈里森·索尔兹伯里《长征：前所未闻的故事(节选)》纪实散文

全国乙卷萧红《“九一八"致弟弟书》书信体散文

2021新高考Ⅱ卷废名《放猖》叙事散文

全国甲卷王小鹰《当痛苦大于力量的时候》文化游记散文

2020新高考Ⅰ卷于坚《建水记(之四)》文化游记散文

全国Ⅲ卷蒋子龙《记忆里的光》叙事散文

二、散文的概念与特征

1．概念

《辞海》说，中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章，统称“散文”。

广义上的散文，泛指除诗歌以外的所有文学类别集合。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变。狭义上，散文指一种抒发作者的真情实感、写作方式灵活的文学体裁。

现代散文是指与诗歌、小说、戏剧并称的文学形式。作者往往运用生动形象的语言，描摹社会生活中的人、事、景、物，表达对自然、社会、人生等方面的感悟，深入地挖掘其中的内涵与哲理。

2．特征

(1)纪实性强

散文具有较强的纪实性质，主张“大实小虚”，即在保持题材大体真实的前提下，可以虚构某些细节，乃至某个次要人物。尽管可以虚构，但散文中的情感绝对是真实的，这一点也是散文真实性的一个重要侧面。

(2)形散神聚

“形散神聚”中的“形"指的是散文中用来表情达意的人物、事物、景物等，“形”的“散"体现在联想的广泛、时空的纵横等方面；“神”指的是渗透在字里行间的情感、主题、意蕴等，“神聚"是指表达的思想、感情、主旨等是明确、集中、统一的。要想把“散”的材料凝聚为“神”，在结构上往往需要一条线索，把那些“散”的材料贯穿成一个有机的整体。

(3)取材广泛

题材广泛，不受时空限制，联想丰富。

(4)形式灵活

结构多种多样，表达方式自由，语言运用灵活。

(5)语言优美

讲究文采，注意节奏，诗意浓郁。

三、散文种类及高考重点考查文体

1．种类

散文类别文体特点表现手法代表作品

写景状物散文写景散文抓住景物特征描绘，渲染气氛，烘托情感，表现主题借景抒情、寓情于景《荷塘月色》

状物散文描摹刻画具体物件，托物寄意或赋予社会内容情感托物言志、象征《白杨礼赞》

写人叙事散文选取一个侧面或片段记人叙事叙述、描写《记念刘和珍君》

议论说理散文以议论为主，文笔灵活，寓哲理于形象议论、象征《我与地坛》

2.高考重点考查文体——文化游记散文

(1)概念

以文化意味突出、文化含量丰富的社会现象或自然景观为写作对象，通过游历名人故居、文化古迹的方式，咏史怀古，阐发作者的认识和评价，有时在此基础上联系现实，借古讽今，引发人们对现实人生的深沉思考的散文形式。

文化游记散文将文化思考的“理"与文学创作的“情”结合起来，或讲述文化知识，或感悟文化现象，或评析世态人情。此类散文既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严。

(2)特点

①文化意识强烈，关注现实性、细节性、深刻性。

文化游记散文通常以历史事件或与历史有关的风情事物为载体，通过写历史，把现实意蕴透露出来，做到以史写实，以事传情，用缥缈虚幻的情境抒写现实情感。

文化游记散文不应只是对古迹的凭吊，对有关历史事实的简单复述，它更需要写作者精细的审美情趣与文化载体的巧妙融合。它通常借助细节来抒写文化自身的魅力，或通过想象的细节还原所写文化名人的生活真实，增添文章的厚重韵味，增加文化散文的真实性、可感性。

文化游记散文要求作者在较为广阔的时空背景中，突出作品的文化意味和文化氛围；从选材上要求抒写文化名人、自然与社会风物或从历史掌故中进行独到深刻的分析。

②游记意识浓厚：记游行踪明晰，作者的情感起伏变化，往往是游踪和情感变化双线并行，语言优美。

以作者的游踪为线索组成纵式结构是游记散文最普遍的结构形式。阅读时，首先要明确哪些段落是总览全貌、哪些段落是分项描写，文章依次写了哪些景物，每一景物各有什么特点；其次要把握作者的立足点和观察点，明确作者是怎样移步换景的，即作者是怎样把参观到的全貌呈现于读者面前的，方法是找出表明作者的游踪的词语。作者的情感变化往往随着游踪的变化和自然景物的变化而变化。

四、阅读方法

1．理解景、物与情、境的关系

散文以抒情言志为主，类似于诗歌。散文表情达意，主要是通过生活画面的描绘来实现的。这些画面由带着作者主观感受的人、事、物、景等意象组成，从而形成深邃优美、富于哲理的意境。

散文写什么景物、从什么角度或截取哪一部分、选择哪一侧面、景物与景物如何安排组合，都是由作者的主观情感支配的，不是客观景物的“实录"或“说明”。

充分展开联想，是散文景、情、境关系融合的重要思维方法和表现手段。所谓联想，就是由某一事物想到与之有一定联系的其他事物。如《荷塘月色》中，作者由眼前荷塘里的荷花，想到了“采莲的事情”，又想起《西洲曲》里的句子，再到“令我到底惦着江南了”，因为故乡一带多水。

展开联想的翅膀，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，作者就有可能“思接千载，视通万里”，充分地写景抒情。因此，理解散文中景、物与情、境的关系，就要沿着作者的思路逐层深入，而不是只停留在景物与感情的表层。

2．理解“形"和“神”之间的关系

散文的“形”，是指散文的外在形式，如用了什么标题，选用了怎样的材料，材料与材料之间是怎样组织的，又采用了什么线索，还用了什么样的表达方式，语言使用得怎样等。散文可记叙，可说明，可议论，可抒情，可描写；而且几种方式经常交替出现，综合运用。

散文的“神”，是指蕴含于外在“形"中的情感、思想，它体现了作者的写作意图。一般来说，一篇散文的“神”是集中的、凝聚的。这不仅因为散文的篇幅短小，无法容纳更多的“神”，还因为只有这样才能更好地发挥文本的感知和审美作用。

3．要有“由实至虚”的文体思维

明确文中特有的表达方式是如何为作者表情达意、言事说理服务的，这是现代文阅读应试必备的基本功。散文，交汇着叙述、描写与议论、抒情，“形"的铺展往往是“神”的凸显的前提，看似松散，其实多有联系或链接的痕迹。阅读的关键点不在于所记叙、描写的客体(实)，而在于记叙、描写中灌注的作者主体的思想、感情(虚)。

知识图要

专项训练：

一、阅读下面文字，完成下面小题。

文本一

深巷里的老墙

梁衡

①在婺源农村小住几天。徽式民居总是窄窄的巷子，高高的墙，房与房的距离又近，一出门，迎面就是一堵墙，一走路，人就夹行在两墙中间。每天出出进进，这墙就是一页读不完的书。

②当地传统的砌墙方法是薄砖立砌、横搭、中空、填土，再外涂白灰。这样既节省材料又可保温，而且土在墙中，寓田于墙。新墙在刚落成之时洁白如纸，就是我们常看到的白墙黛瓦的徽式格调。当初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墙时，断没有想到他却为大自然提供了一张作画的温床。

③岁月之笔是这样作画的。先用细雨在墙上一遍一遍地刷洗，再用湿雾一层一层地洇染，白墙上就显出纵横交错的线条和大大小小的斑点。论层次，这里有美术课上讲的黑、白、灰的过渡；论形状，则云海波涛、春风杨柳、山石嶙峋，胜过一本《芥子园画谱》。我儿子是学画的，他说国画里所讲的线条、皴法、留白，西画里讲的光影、色调、透视，在这墙上都可以找到，就是课堂上没有讲过的这里也有。人工艺术在自然面前是这样渺小，他自从住到这里就再也没敢画过一笔画。正是“眼前有景画不得，神来之笔在上头"。

④但大自然并不满足于平面的艺术。风雨如刀，岁月如锥。白墙这里被铲去一块皮，那里被刻出一道沟，有时还被随意抽去一块砖，甚至推倒半堵墙。然后，再借来四面八方的种子，乘着风和雨，漫天摇落在墙头。那些绿色的生命便悄无声息地栖身到砖缝里、墙皮间、红土中，甚至就借着一丝湿气黏附在光洁的墙面上。它们才是真正的“蜘蛛侠”，缘墙而走，无处不在，无缝不生。村里古祠堂有一面大院墙，上面就爬满了积年生的薜荔果，果可生吃亦可做成凉粉。这是一面既能看又能吃的墙。

⑤你随意漫步吧，土墙、石墙、砖墙、篱笆墙，满墙上都草解人情，花惹人爱。只要你有耐心，任选一墙，就可以面壁一两个小时，像是在美术馆里看画展。不，比画展更好看。这是一面面实实在在的生态墙、文化墙。你想，无数个鲜活的生命自愿齐集到这面老墙上，跻身砖石，扎根红土，探身招手，与人共舞，这是一种什么样的情景？更可贵的是这些鲜活的花草并不欺侮无言的老墙，在完成最后的布局后，还没有忘记露出一方红砖、突显一块青石或留下一段粉墙，仿佛提醒着你，这不是一般的纸上图画。

⑥一天，我偶然与儿子说起这几日读墙的感觉，他说：“你不知道咱们这房子的西边有一面老墙，每当夕阳晚照时，那种历史的沧桑感让人心里发颤。我修这房子时专门为它开了一扇西窗，为了能最佳取景，还不厌其烦地改窗框、配窗帘。但突然有一天西边冒出了一座新房，壁立眼前，挡了个严严实实。"

⑦第二天，我就去寻访这堵老墙。原来它曾是一座三层楼高的民居，已三面坍塌，唯留下一个楼的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墙还比较完整，袒露着砖块横竖相砌的纹路和白色的灰缝，甚至你都能感觉到还有一位砖瓦匠正在工作。而靠北的那段已经塌得只剩下一条棱线，清晰地露出墙的筋骨结构，只见碎砖破瓦如瀑布一样倾泻下来，犬牙交错的砖块间露出当年填充的红土，唯有那个高高的楼角还十分完整，在蓝天的背景下划出一个标准的直角图形。楼角上方白云来去，一只孤雁在天际盘旋，风在轻轻地打着口哨。这时晚霞烧红了天边，风雨楼台，残阳如血。我一时惊呆了，如果要给眼前的这幅画起个名字，就叫岁月。我知道严田这个村子是有来头的，历史上曾出了二十七位进士。你看脚下的石板路与河边的洗衣石，路上一低头就是一块废弃的古碑，村口一棵宋代的老樟树七八个人才能合抱。岳飞曾在这一带驻军，与悲壮的《满江红》不同，他在这里留下了一首轻松愉快的小诗《花桥》：“上下街连五里遥，青帘酒肆接花桥。十年征战风光别，满地芊芊草色娇。”当年的芊芊草色，现在依旧点染在寻常百姓家的墙头上。

⑧在走回家的路上，我有意绕来绕去多走了几条巷子。为的是再多读几段老墙。有一座土墙矮房，早已被主人遗弃，劣筑的红土墙面上夹杂着石块草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上长满嫩绿的厚厚的苔藓。苔藓这东西很有意思，不管是老砖、旧瓦、朽木、断墙，都一律公平地给穿上鲜亮的绿装。现在这绿苔青瓦的屋檐压得很低，直遮住了老土墙的额头，而墙脚正绽放着一束灿烂的花。

⑨我想，自从人类走出山洞发明了垒墙盖房，墙就与人长相守，从此墙上就烙下了人的体温、音容和身影。可惜近年来随着社会节奏的加快，已是弃了泥土，别了砖瓦，不见了柴墙篱笆。难得这深巷里还为我们保存了些有温度的老墙，保存了前人的眼泪和笑脸。我眺望深深的街巷，谁解这老墙里的密码？谁又能读得懂这幅风雨斑斑却又四季变换的青绿山水画？

（取材于梁衡同名散文，有删改）

文本二：

梁衡提出散文美的“三层次"理论，这标志着梁衡开始形成自己的散文理论体系。所谓散文的三层次美：第一层是描写叙述的美，写景、状物、述事及传播信息、知识等，求的是准确、干净；第二层是意境之美，即要写出感觉、感情、美感；第三层是哲理之美，即要写出新的思想。

（节选自黄海飞《论述作文散文文体家的梁衡》）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文本一中泥瓦匠“断没有想到他却为大自然提供了一张作画的温床”，说明他们在砌墙之初并未想到墙在风雨的侵蚀下，会产生艺术美。

B．文本一中在作者看来，美需要发现，如夕阳晚照中的老墙就美得让人心颤；同时，美也需要保护，如立在窗前的新房就破坏了老墙之美。

C．文本一中作者说儿子“自从住到这里就再也没敢画过一笔画”，从侧面表现了大自然墙体绘画的神妙，也表现出儿子对大自然的敬畏。

D．文本二从理论上介绍了梁衡关于散文美的“三层次”理论，即描写叙述之美、意境之美、哲理之美，这三者由表及里，层层深入。

2．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇写徽式民居巷窄、墙高、房近而造成出入不便的问题，欲扬先抑，增加了散文的叙述层次。

B．作者善用比喻，以“风雨如刀，岁月如锥"写大自然对墙的“雕琢”，让墙具有立体的美感。

C．文章前半部分对墙进行整体描述，后半部分聚焦老墙及土墙进行细部刻画，不枝不蔓，详略相宜。

D．文章间或采用第二人称，便于作者抒发感情，同时将读者引入文本情境，拉近与读者的距离。

3．文本一结尾处，将老墙置于历史与现实的大背景中，在对比之中抒发感慨其中蕴含了作者的哪些情感？请结合全文，简要回答。

4．文本二写到了梁衡散文美的“三层次"理论，请你谈谈文本一是如何体现这一理论的。

1.B2．A

3．①对老墙承载的过往历史文明的怀想。“走出山洞发明了垒墙盖房，墙就与人长相厮守”，“烙下了人的体温、音容和身影”，是历史和文明的印记。

②对老墙终逝的无奈。“可惜”“弃了"别了”等，说明随着社会发展，老墙终将消逝，流露出作者深深的无奈。

③对老墙文化的留恋。作者希望“多读几段老墙"及深情“眺望”等，表现对老墙的留恋。

4．①作者善用修辞、文笔优美，如“再借来四面八方的种子，乘着风和雨，漫天摇落在墙头。那些绿色的生命便悄无声息地栖身到砖缝里、墙皮间、红土中，甚至就借着一丝湿气黏附在光洁的墙面上”，生动形象地描绘了老墙受到自然、岁月侵蚀的特点，体现了描写美。②作者通过现场的观察和对过去历史的回忆，紧紧抓住被描绘对象的特点，给文章营造了一种空灵悠远的意境，体现了文章的意境美。③文章还体现着作者对历史的深刻思考，如结尾“我眺望深深的街巷，谁解这老墙里的密码？谁又能读得懂这幅风雨斑斑却又四季变换的青绿山水画？”将老墙置于历史与现实的大背景中，在对比之中抒发感慨；两个问句，发人深思。这充分体现了文章的哲理美。

【解析】1．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。

B.“立在窗前的新房就破坏了老墙之美"错，西边的新房壁立眼前，将作者观察老墙的视线挡了个严严实实，而不是破坏了老墙之美。

故选B。

2．本题考查学生鉴赏文章艺术特色的能力。

A.“造成出入不便”“欲扬先抑"错，原文第一段写的是“徽式民居总是窄窄的巷子，高高的墙，房与房的距离又近，一出门，迎面就是一堵墙，一走路，人就夹行在两墙中间。每天出出进进，这墙就是一页读不完的书”，“每天出出进进，这墙就是一页读不完的书"表达了作者对“墙”的喜爱。

故选A。

3．本题考查学生分析概括作者思想情感的能力。

“我想，自从人类走出山洞发明了垒墙盖房，墙就与人长相厮守，从此墙上就烙下了人的体温、音容和身影"一句作者透过老墙，对其承载的过往历史、文明的怀想。

“可惜近年来随着社会节奏的加快，已是弃了泥土，别了砖瓦，不见了柴墙篱笆”中，作者通过“可惜"弃了”“别了"不见了”等词语，表达了作者对随着社会发展，老墙终将消逝的无奈。

“难得这深巷里还为我们保存了些有温度的老墙，保存了前人的眼泪和笑脸。我眺望深深的街巷，谁解这老墙里的密码？谁又能读得懂这幅风雨斑斑却又四季变换的青绿山水画？"中，作者通过“难得”“眺望"表达了作者对老墙深深的留恋。而“谁解这老墙里的密码？谁又能读得懂这幅风雨斑斑却又四季变换的青绿山水画？”则表达了对历史的深刻思考和对文化的深深眷恋之情，并有对现代的反思。

4．本题考查学生赏析文章艺术特点及审美取向的能力。

结合材料二可知，“描写叙述的美"即作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。能显示事物本来的美。作者善用修辞、文笔优美，如“楼角上方白云来去，一只孤雁在天际盘旋，风在轻轻地打着口哨。这时晚霞烧红了天边，风雨楼台，残阳如血”，以优美细腻的笔触描写墙边楼上天空的景致，以衬托老墙之美，意境空灵，体现了描写美。

“意境之美"指作者在对某事物的描写或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界。“岁月之笔是这样作画的。先用细雨在墙上一遍一遍地刷洗，再用湿雾一层一层地洇染，白墙上就显出纵横交错的线条和大大小小的斑点。论层次，这里有美术课上讲的黑、白、灰的过渡；论形状，则云海波涛、春风杨柳、山石嶙峋”“原来它曾是一座三层楼高的民居，已三面坍塌，唯留下一个楼的直角兀立在窄巷之上……甚至你都能感觉到还有一位砖瓦匠正在工作。而靠北的那段已经塌得只剩下一条棱线，清晰地露出墙的筋骨结构，只见碎砖破瓦如瀑布一样倾泻下来，犬牙交错的砖块间露出当年填充的红土，唯有那个高高的楼角还十分完整，在蓝天的背景下划出一个标准的直角图形。楼角上方白云来去，一只孤雁在天际盘旋，风在轻轻地打着口哨"……当年的芊芊草色，现在依旧点染在寻常百姓家的墙头上”，作者通过现场的观察和对过去历史的回忆，紧紧抓住被描绘对象的特点，给文章营造了一种空灵悠远的意境，体现了文章的意境美。

“哲理之美"指作者在对客观事物做了描述，也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新观念”，体现着作者对历史的深刻思考，如“无数个鲜活的生命自愿齐集到这面老墙上，跻身砖石，扎根红土，探身招手，与人共舞，这是一种什么样的情景"‘上下街连五里遥，青帘酒肄接花桥。十年征战风光别，满地芊芊草色娇。’当年的芊芊草色，现在依旧点染在寻常百姓家的墙头上”“苔藓这东西很有意思，不管是老砖、旧瓦、朽木、断墙，都一律公平地给穿上鲜亮的绿装。现在这绿苔青瓦的屋檐压得很低，直遮住了老土墙的额头，而墙脚正绽放着一束灿烂的花”，如果说墙代表人类文明，那么植被花草就代表自然生命，在老墙上，人类文明与自然生命和谐共生的种种景象，表达出作者对人与自然关系的思考。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

沙堆里的城隍

梁衡

西方的神话中都是些离人很远的女神、酒神、爱神等，哪怕帮人找对象，也是派个天使躲在暗处远远地射上一箭。而在中国的神话里，神总是在人的身旁，如影随形，朝暮不离，无时不在护佑着你。

2021年9月，我到陕北采风，听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场。

现在正挖掘的这个堡子名“清平堡”，始建于明成化年间，周长不到两公里，里面也设了个城隍。随着历史的变迁，整个堡子渐为风沙所埋，现沙面上已固化为耕地、草坡、灌木林，间有大树，城隍爷就埋在下面。

最可看的是北边的正殿，城隍爷端坐高台之上，文人而一身戎装，双耳垂肩，白脸红唇，身威而面慈。他宽袍大袖，右手握拳支膝，左手微张成接物状，目视前方。廊下的武士则高鼻深目，昂然挺身，一看就是个胡人，作狰狞状以驱恶鬼。考古人员为防风化正准备以塑料蒙面处理。我们正赶上将蒙未蒙之时，难得一见的佛光乍现的这一刻。城隍爷和众文武的红袍、黑靴、蓝袖口，甚至金腰带上的云纹都历历在目。只是犹裹沙土半遮面，有的刚露出一个头，有如埃及的狮身人面像；有的半边身子钻出土外，目光炯炯，似刚从古代穿越而来。

中国土地辽阔，各地风俗信仰不同，但城隍无分南北，是一个普遍之神。他最大的特点就是按辖区工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此习惯上总要拿一个现实的人来做躯壳，就像写小说要有个原型。比如关公被推举来做财神，秦琼、尉迟恭被选来做门神。至于城隍的替身，并无统一规定，由当地百姓自己选举产生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥，那么，这座长城脚下的明代小城堡，该选谁来任城隍呢？这一带史上最出名的人物要数范仲淹。

北宋与长城外的西夏长年对峙，屡遭败绩，守边武将已畏敌如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去带兵。范仲淹保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居。范仲淹长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有《渔家傲》为证：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。"他彻底实践了自己“先忧后乐”的思想。

我仔细研读出土的碑文，它先交代城隍的设置：“城隍有祠，遍于环宇，非只大都巨邑而也。虽一村一井，莫不图像而禋祀之。"古代的政治家早就明白，单纯的行政管理不能解决所有的问题，既要依法治国，也要依德治民。康德说，有两种东西，总是让人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城隍不只是劝人行善，还导人审美，亦是一尊美神。

在中国960万平方公里的土地上，这个周长两公里的堡子只是小小的一个点，但它是长城、塞外、沙漠的交集，代表着一种地貌，一种气候，一段自然生态的轮回。你只要看看脚下被深埋着的这一座城、一座庙、一个神，就知道这里曾经是怎样的沙尘肆虐。当地传统说书中有一个代表作《刮大风》：“刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。千年的大树连根拔，万年的顽石乱翻滚。”40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮得沙都推不开门。可是现在呢？高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失。这里的治沙人，一代一代数不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好长一个梦，直到有一天考古队员把他轻轻推醒，他蒙眬中看星汉摇落，旭日东升，浩浩乎绿海无垠。

走出开挖现场，我有了一个小小的遗憾。土坑旁堆着一大堆刚挖出来的老树根，虬曲缠绕，须乱如麻，根部已有一抱之粗。原来，这城隍庙里与正殿相对着还有一个戏台，这些树就长在戏台上的沙土里。清理遗址时工人嫌它们碍手碍脚，就统统锯断挖去。我扼腕顿足。古树也古啊，它们同是我们民族的记忆，更是一段乡愁！试想，当年这荒僻之地，常年草盛人稀，鸟飞兽亡，军民无以为乐，只有逢年过节时庙里才给城隍爷唱一回戏，胡汉交易，人神共乐，喧声满院。这些老树也于黄沙中吐出绿叶，抚慰着守边人苦寂的心。何不留下这些古树，把整座庙宇开辟成一个旅游场所，城隍归座，武士扬眉，绿树遮阴。让外来的游人在土堆上吼一阵信天游，再邀城隍爷同坐，喝一壶马奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戏，那该多有味道！

（有删改）

5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．“我"听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场”，表明“我"从未见过出土城隍庙，心情十分急切。

B．作者写城隍庙廊下的武士突出他胡人的特点，是为了揭示靖边县当地曾经的边塞属性。

C．作者以范仲淹为例，阐明城隍替身“无统一规定”，由当地百姓选举产生，被选做城隍替身的是百姓爱戴的有德之人。

D．看到清理遗址的工人挖掉了古树，作者扼腕顿足，心生遗憾，主要是因为古树的存活有助于当地旅游业的发展。

6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文结构清晰，“立马赶到现场"最可看的是北边的正殿”“走出开挖现场"等句子彰显出行文思路。

B．文章开头把西方的神话和中国的神话进行对比，体现了中西方文化的差异，突出了中国的“神”的特点。

C．作者善用细节描写，文中握拳支膝"作狰狞状”“金腰带上的云纹"等刻画使城隍爷和众文武的形象鲜明生动。

D．文章多引用，以《渔家傲》表现戍边的艰苦，以《刮大风》表现“清平堡”曾沙尘肆虐的环境特点。

7．假如今天，梁衡的梦想成真了——整座庙宇真的被开辟成一个旅游场所，范仲淹当选了这里的城隍爷。请联系文本分析范仲淹当选城隍爷的理由。

8．梁衡在《梁衡理性散文选》自序中说：“散文美有三个层次，第一层是描写叙述的美……第二层是意境之美，即要写出感觉、感情、美感；第三层是哲理之美，即要写出新的思想。"请结合文本，简要分析本文中意境之美。

C6．D

7．①城隍爷作为普遍之神，他最大的特点是保佑百姓平安。范仲淹率兵巩固边防，保护了当地百姓不受外敌侵犯，使百姓生活安定。

②城隍爷是劝人行善、导人审美的典范。范仲淹身上“赤子忠心、先忧后乐、依德治民”的道德光辉影响了无数后人。

8．①美在情感丰富。既有对中国传统文化的热爱，对范仲淹身上具有的“先忧后乐"精神的歌颂，又有对当代治理沙漠的人的赞美。

②美在情感真挚。无论是对古人的赞美，还是对当今考古留下的遗憾，作者都是由衷而发，淳朴自然。

③美在情感深刻。文章由一次考古，既展开对中国古代文化的追溯，又展现了对当今环境、考古等问题的思考，体现出了情感的深度。

【解析】5．本题考查学生鉴赏作品内容的能力。

A.“表明‘我’从未见过出土城隍庙”错误，于文无据。文中只能看出“我"心情之急切，但不能就此推出“从未见过”这一结论。

B.“是为了揭示靖边县当地曾经的边塞属性"错误。作者突出他胡人的特点是为了表现胡汉人民相处的融洽，暗示当时边地的平静。

D.“主要是因为古树的存活有助于当地旅游业的发展”错误。根据文中“清理遗址时工人嫌它们碍手碍脚，就统统锯断挖去。我扼腕顿足。古树也古啊，它们同是我们民族的记忆，更是一段乡愁"可知，作者扼腕顿足，心生遗憾，主要是因为古树是我们民族的记忆，更是一段乡愁。“留下这些古树，把整座庙宇开辟成一个旅游场所”，只是作者自己的设想。

故选C。

6．本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。

D.“以《渔家傲》表现戍边的艰苦"错误，作者引用《渔家傲》是为了突出范仲淹保家卫国的赤子忠心和“先忧后乐”的思想。

故选D。

7．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。

由第五段“城隍无分南北，是一个普遍之神。他最大的特点就是按辖区工作，保佑百姓平安"可知，城隍爷的最大特点是“保佑百姓平安”；由第六段“他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居"可知，范仲淹巩固边防，让人民安居。这是第一个理由。

由第七段“城隍不只是劝人行善；还导人审美，亦是一尊美神”可知，城隍爷“劝人行善，导人审美"；由第六段“范保家卫国真是赤子忠心”“他彻底实践了自己‘先忧后乐’的思想"可知，范仲淹的身上拥有赤子忠心、先忧后乐等道德光辉，这种光辉影响后人。这是第二个理由。

8．本题考查学生分析文章写作特色的能力。

文中所写的“城隍庙”“城隍爷"让作者热爱，如作者“听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场”，但作者热爱的不是“城隍庙"这一建筑或者“城隍爷”这一形象，而是他们身上的传统文化，所以体现了作者对传统文化的热爱；文中所写范仲淹巩固边防，让边地百姓生活安定，体现了“先忧后乐"的精神，对此，作者是歌颂赞美的；文中写到当代人治理沙漠，让曾经的沙海变成“绿满天涯，蓝天如镜”，对此作者是赞美的。所以抒情美的第一个表现是情感丰富。

作者在表达情感的时候都是真挚的，如他赞美古人“而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明……亦是一尊美神”，如他看到工人挖掉古树，直接以“我有了一个小小的遗憾”“我扼腕顿足"表达了深深的遗憾之情。所以抒情美的第二个表现是情感真挚。

从文章内容来看，作者从一次考古起笔，“我到陕北采风，听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场”，由挖出的城隍庙写到城隍爷，写到范仲淹，引发对中国传统文化的追溯；之后联系当下的环境“40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙都推不开门。可是现在呢？高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失。因为，这里的治沙人，一代一代数不清有多少”，展现了作者对当今环境、考古等问题的思考，体现出情感的深度。这是抒情美的第三个表现。

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

三幅画

宗璞

①戊辰龙年前夕，往荣宝斋去取裱的字画。在手提包里翻了一遍，不见取物字据。其实原字据已莫名其妙地不知去向，代替的是张挂失条，而连这挂失条也不见了。

②业务员见我懊恼的样子，说，拿走罢，找着以后寄回来就行了。

③我们高兴地捧了字画回家。一共五幅，两幅字三幅画，一幅幅打开看时，甚生感慨。现只说这三幅画。三幅画均出自汪曾祺的手笔。

④老实说，在1986年以前，我从不知汪曾祺擅长丹青，可见是何等的孤陋寡闻。原只知他不只写戏还能演戏，不只写小说散文还善旧诗，是个多面手。40年代初，西南联大同学上演《家》。因为长兄钟辽扮演觉新，我去看过戏。有两个场面印象最深。一是高老太爷过世后，高家长辈要瑞珏出城生产，觉新在站了一排的长辈面前的惶恐样儿。哥哥穿一件烟色长衫，据说很潇洒。我只为觉新伤心，以后常常想起那伤心。一是鸣凤鬼魂下场后，老更夫在昏暗的舞台中间，敲响了锣，锣声和报着更次的喑哑声音回荡在剧场里，现在眼前还有那老更夫的模样，耳边还有那声音，涩涩的，很苦。

⑤老更夫是汪曾祺扮演的。

⑥时光一晃过了40年。80年代初，《钟山》编辑部要举办太湖笔会，从苏州乘船到无锡去。万顷碧波，洗去了尘俗烦恼，大家都有些忘乎所以。汪兄忽然递过半张撕破的香烟盒纸，上写着一首诗：“壮游谁似冯宗璞，打伞遮阳过太湖。却看碧波千万顷，北归流人枕边书。”我曾要回赠一首，且有在船诸文友相助，乱了一番，终未得出究竟。而汪兄这首游戏之作，隔了5年仍清晰地留在我的记忆中。

⑦1986年春，偶往杨周翰先生家，见壁悬画图，上栖一只松鼠，灵动不俗。得知乃汪兄大作时，不胜惊异。又有一幅极秀的字，署名上官碧，又不知这是沈从文先生笔名。杨先生则为我的无知而惊异，笑说：“你怎么什么都不知道？"

⑧实在是的，我常处于懵懂状态，这似乎是一种习惯。不过一经明白，便有行动，虽然还是拖了许久。初夏时，我修书往蒲黄榆索画，以为一年半载后可得一张。

⑨不想一周内便来了一幅斗方。两只小鸡，毛茸茸的歪着头看一串紫红色的果子，很可爱。果子似乎很酸，所以小鸡在琢磨罢。

⑩这画我喜欢，但不满意，怀疑汪兄存有哄小孩心理，立即表态：不行不行，还要还要！

第二幅画也很快来了。这是一幅真正的赠给同行的画，红花怒放，不衬墨叶，紧靠叶下有字云：“人间存一角，聊放侧枝花。临风亦自得，不共赤城霞。”画中花叶与诗都在一侧，留有大片空白，空白上有烟灰留下的一个小洞。曾嘱裱工保留此洞，答称没有这样的技术。整个画面在临风自得的恬淡中，却有一种活泼的热烈气氛。父亲看不见画，听我念诗后，大为赞赏，说用王国维标准来说，这诗便是不隔。何谓不隔？物与我浑然一体也。

这时我已满意，天下太平，不再生事。不料秋末冬初时，汪兄又寄来第三幅画。这是一幅水仙花，长长的挺秀的叶子，顶上几瓣素白的花，叶用蓝而不用绿，花就纸色不另涂白。只觉一股清灵之气，自纸上透出。一行小字：为纪念陈瀓莱而作，寄与宗璞。

把玩之际，不觉欷歔。谢谢你，汪曾祺！

瀓莱乃我挚友，和汪兄也相识。50年代最后一年，瀓莱与我一同下放在涿鹿县。当时汪兄在张家口一带，境况比我们苦得多了。一次开什么会，大家穿着臃肿的大棉袄在塞上相见。我仍是懵懵懂懂，见了不认识的人当认识，见了认识的人当不认识。

瀓莱常纠正我，指点我这人那人都是谁；看我见了汪兄发愣，苦笑道，汪曾祺你也不认识！

瀓莱于1971年元月在寒冷的井中直落九泉之下，迄今不明缘由。我曾为她写了一篇《水仙辞》的小文。现在谁也不记得她了，连我都记不准那恐怖的日子，汪兄却记得水仙花的譬喻，为她画一幅画，而且说来年水仙花发，还要写一幅。

从前常有性情中人的说法，现在久不见这词了。我常说的“没有真性情，写不出好文章"的大白话，也久不说了。性情中人一定写文章，而写出好文章的，必有真性情。

汪曾祺的戏与诗，文与画，都隐着一段真性情。

三幅画放到1987年才送去裱，到1988年春节才取回。在家里翻手提包，那挂失条竟赫然在焉。我只能笑自己的糊涂。

（有删改）

9．下列对这篇散文思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（）

A．文章回忆了挚友汪曾祺三次赠画的始末及其逸事，风格淡然，笔法简洁，多用细节描写和白描手法。

B．“小鸡思果图”仿佛一个涉世不深的人在品味人间的酸甜苦辣，观察和思考着社会与人生，汪曾祺借这一可笑的形象，批评宗璞单纯幼稚。

C．“红花墨叶图"恬淡、活泼、热烈，既是汪曾祺豁达、真诚特性的自然流露，也有对宗璞性情的体察，更有对友人和美好生活的祝愿和期许。

D．作者写道，“写出好文章的，必有真性情”，这里的“真性情”，既包含着真实、真诚、真挚，更有对至美人性、人情的赞美和追求。

10．有人用“结构为文，浑然天成”来评价《三幅画》，请简要分析文章的思路。

有人认为，文章所写内容并不限于三幅画，但以“三幅画"