博雅明德高级中学高二上学期9月月考语文试题（含解析）

博雅明德高级中学高二上学期9月月考语文试题（含解析）博雅明德高级中学校高2023级高二上期月考试题卷语文

时间：150分钟，满分：150分

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I,阅读下面的文字，完成下面小题。(本题共5小题，19分)

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给子整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正"四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、患贞弘教、情理供得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静白守、质朴无华、超然自得、高举远路、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道税、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是患良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

(摘编自《儒家与道家人生气象》)

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和"与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合"保合”“中和"太和”,孔子讲“和而不同"。道家也讲“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和",和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国圆于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢家独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型"。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，县有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径"。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学"只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

(摘编自韩来方《儒道互补——国学之根基》)

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展深入挖据中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)

1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)

A.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”,都讲和则生万物。

B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。

C.儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。

D.股周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()3分)

A.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学",其实，这是有重大偏颇的。

C.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。

D.材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

3.材料一中说儒道两家“处处相反”,以下不属于其“处处相反"依据的一项是()(3分)

A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。

B.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

D.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

4.材料二画横线的两处，在论证上有哪些特点请简要分析。(4分)5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子，请你以杜甫为例来证明。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ,阅读下面的文字，完成各题。(本题共4小题，16分)

出关(节选)

鲁迅

老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而吉之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。

“站住!”几个人大叫着。

老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。

“阿呀!"关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”

老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏…"

“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》,曾经拜访过先生…

这时签子手便翻了一通青牛上的鞍荐，又用签子刺一个洞，仲进指头去掏了一下，一声不响，振着嘴走开了。

“先生在城圆边溜潜”关尹喜问。“不，我想出去，换换新鲜空气+"

“那很好!那好极了!现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住儿天，听听先生的教训”

老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾已一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。

大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。

老子像一段呆木头似的坐在中夹，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。"大家被此面面相觑，没有抄。

“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名...."

大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗哪一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。

老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢"不分，又爱说什么“响”:大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。

为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒入歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争",住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：

“响，完了!”

大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻本了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。

人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。

老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。

代表们认这结果为满意，退出去了。

第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时问，写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也数衍得过去了。"他想。

于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意恐。

关尹喜非常高兴，又非常忱悟，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个悖饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。

老子再三称谢，作过别，拔转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辩得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘浪滚，什么也看不见了。

大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去

“这就是稿子”账房先生提起一串本札来，翻着，说。

“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。"书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“*道可道，非常道’-,还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌-”“医头痛最好是打打盹。"账房放下了木札，说。

“哈哈哈!…我真只好打眺了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪”

“这可只能怪您自己看错了人，"关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢他压根儿就没有过恋发。”

“您怎么知道"书记诧异的问。

“这也只能怪您自己打了磁睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’,想‘无不为’,就只好“无为”。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋发"窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。

一九三五年十二月(有删改)

6.下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是()(3分)

A.《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过”,只有短短几句话，但本文作者通过想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默读谐的写法，更具有可读性。

B.在中国古代传说中，作为道教始祖的老子，是一个具有仙风道骨的形象；可选文将老子塑造为一个年已衰老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的出关者的形象。

C.老子本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不答应为他们办讲座。这既显出了老子的博学，也表现了他处境的馗尬。

D.老子骑着青牛走后，关尹喜等人在公事房里的一番对话，足见人们的庸俗和愚昧无知。

7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)

A.老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。

B.尹喜先是质疑“在城圈边溜溜",当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都讲卫生"来回答，表明他理解了老子出关的缘由。

C.文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听"的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。

D.小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。

8,小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。(4分)

9.《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。"鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。(6分)

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二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成5-9题。

材料一：

孟子见梁惠王。王曰：“变!不远千里而来，亦将有以利吾国乎”

孟子对曰：“王!何必曰利亦有仁义而已矣。王曰：“何以利吾国"大夫曰：“何以利吾家士庶人曰：“何以利吾身,上下交征利而国危头。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，款其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不展。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利”

(选自《孟子梁患王章句上》)

材料二：

圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；第自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自发也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异宝以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已头。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎视父兄与君若其身，恶施不孝有不慈者乎视弟子与臣若其身，恶施不慈故不孝不慈亡。犹有盗贼乎视人之室若其室，谁窃视人身若其身，谁贼故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎视人家若其家，谁乱视人国若其国，谁攻_故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

(选自《墨子·兼爱》)

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)

圣人以治[A]天下为事者也[B]不可不察[C]乱之[D]所自起[E]当察[F]乱何自起[G]起不[H]相爱

11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)

A.“乘",兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国"是大国。

B.“皆起不相爱”与“枉用相存":(《短歌行》)两句中的“相”字意思相同。

C.“贼爱其身"与“故贼人以利其身”两句中的“贼"字意思不同。

D.家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”(《琵琶行》)中的“家"意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分)

A.孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。

B.孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。

C.在墨子眼中，“天下之害"具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。

D.墨子的论证看似繁琐，实际上他努力迫求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。

13.将下列句子翻译成现代汉语。(12分)

(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(4分)

(2)视人家若其家，谁乱视人国若其国，谁攻(4分)

(3)苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》(4分)

14.孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处结合材料简要分析。(3分)

(二)古代诗歌阅读，阅读下面这首唐诗，完成下面小题。(本题共2小题，9分)

白下驿饯唐少府①

王勃

下驿穷交日②,吕亭旅食年③。相知何用早④,怀抱⑤即依然。

浦楼⑥低晚照，乡路⑦隔风烟。去去⑧如何道，长安在日边⑨。

【注释】:

①唐少府：王勃自洛阳动身去交趾(今属越南)探父，途中经过白下驿(今江苏南京),在此地结识了当地的县尉唐少府。一段日子后，继续南下，与唐少府饯别，临别时写下了此诗。②穷交：患难之交。

③昌亭旅食：谓寄食南昌亭长处路饭。此处用韩信的典故自喻寄人篱下。

④何用：何必。

⑤怀抱：心意。⑥浦楼：江边楼房。

⑦乡路：指怀乡之路。⑧去去；谓远去。

⑨长安：唐京都，在今西安。日边：天边。《世说新语·夙慧》晋元帝问明帝：汝意谓长安何如日远答曰：日远。不闻人从日边来，居然可知。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()

A.这首诗系饯行之作，送别的对象为唐少府，是诗人早年的知心好友。

B.诗人与唐少府都曾有过潦倒不得志的经历，这也是他们友谊的基础。

C.颈联中的“低”“隔",使得饯别场景的描写有了高低远近的层次感。

D.额联和尾联中的问句，使语气起伏，也增添了诗作的豪迈昂扬气概。

16.本诗运用了多种抒情手法来复杂的情感，请结合内容简要分析。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，10分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(10分)

(1)君子好学的表现是多样的，在《论语-学而》中从吃和住两个方面指出了君子好学的表现的两句是“,”

(2)《十二章》中，孔子既强调了榜样的良好作用，又强调人要自我反思的两句是“_,__"

(3)《大学之道》中用“_____________，”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。

(4)《四章》“_____________，"两句说明了一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。

(5)在《老子》中用“,”两句来表达的“人贵有自知之明"意思。

三、语言文字运用(12分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，12分)阅读下面的文字，完成21～22题。

百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“事”的一面，_①几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅"的事实。郭店简中，可以看到信家与道家混回：上博简中，可以看到儒家与墨家混同：马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“猿”不为孔孟独享，“道"不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融"已经开始。

诸子百家虽然哲学体系差异极大，__②_即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一"的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同"与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③。老子的“小国寡民"经常被说成主张分治但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国"之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下"。

18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分)

19.请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。(6分)

四、写作(60分)

20.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——老子

②饭疏食，饮水，曲脑而枕之，乐亦在其中矣。不义而需且贵，于我如浮云。——孔子

③故天下兼相爱则治，交相恶则乱。——墨子

④父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——孟子

⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

古代先贤有很多关于幸福的言论，至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。读了上面五句，你有怎样的感触与思考请以其中任意一两句为基础，结合社会现实，写一篇文章向校文学社《幸福大家谈》栏目投稿。

要求：

①选准角度，可以写记叙文，也可以写议论文，但必须有明确的文体特点。

②自拟标题；不要套作，不得抄袭；

③不少于800字。

④文面清晰，书写规范。博雅明德高级中学校高2023级高二上月考

语文答案

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

【答案】

1．A2．C3．B

4．①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。

②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。

③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。

5．杜甫的诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；

李白不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，这便是道家出世思想的印证。

【解析】

1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

B.“它们却不吸收儒、道思想”错误，于文无据。文中只提到“汉代以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。

C.“但是都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致虚极，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物，等等"可知，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。

D.“殷周出现的人文转向和人道主义"错误，概念间并列不当。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“由神本向人本转向"和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义"之间不是并列关系。

故选A。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是失之偏颇的"可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学"。

故选C。

3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度"只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。

故选B。

4．本题考查学生分析论证特点的能力。

引证法，“己所不欲，勿施于人"己欲立而立人，己欲达而达人”“穷则独善其身，达则兼善天下"文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。

例证法，结合材料“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合后，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化"可知，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。

比喻论证，“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两种中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。

5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳"的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫的诗歌处处体现民本思想，便是儒家入世思想的印证。

李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴，在皇帝面前无拘无束。被“赐金放还”后，他从此仗剑天涯，喝酒搞创作，再也没有什么能阻挡他浪荡的心。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。山水有幸，在李白足迹所到的地方，景观化作了诗歌，在他走后，诗歌又化作了景观。他的诗魂与山水同在，生生不灭，经典永存，这便是道家出世思想的印证。

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

【答案】

CC.“显出了老子的博学"分析错误，老子办讲座是出于无奈。故选C。

7．BB．“表明他理解了老子出关的缘由”错误，关尹喜以“现在谁都讲卫生"来回答，只是漫不经心的敷衍。故选B。

8．①运用漫画式的笔调塑造人物。如，文中对老子的落魄狼狈姿态进行夸张变形，改变他的伟岸形象，多次写到他如“呆木头”，幽默感十足。②采取对比反差形成幽默诙谐。如写众人听讲前认真对待，“预备抄讲义”，与后文“打哈欠”“打起瞌睡"、工具掉落一地，形成鲜明反差，诙谐顿出。③使用戏谑调侃的方式营造诙谐。如“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世”，戏谑玩笑的方式让人捧腹。④通过细节夸张形成幽默诙谐。如写关尹喜认出老子的反应“阿呀！"的惊叹，签子手“撅着嘴走开”的神态等，都在形象生动的展现中显出诙谐。（每点2分，回答出任意三点即可）

9．①将仙风道骨的老子改为出关受阻的老叟，更显出老子处境的尴尬；②借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比；③更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境；④使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。⑤将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。（答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得5分）

二、古代诗文阅读(35分)

（一）文言文

10．BEG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。

“圣人以治天下为事者也"是一个完整的判断句，应在“也”后B处断开；

两处“察"的宾语分别是“乱之所自起”和“乱何自起”，应在EG处断开。

11．B【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言词语一词多义现象的能力。

A.正确。

B.错误。相互/我。句意：都起于不互相亲爱。/（宾客）屈驾前来探望我。

C.正确。盗贼，抢劫者/伤害。句意：抢劫者只爱自身。/因此伤害别人以利自身。

D.正确。大夫的家族或封地/住所，家庭。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。/老家住在长安城东南的虾蟆陵。

12．B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“直接刺激士庶人起来消灭君主”错误，原文“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”，即“万乘之国”与君交相利，“百乘之家"与“千乘之国”交相利，层层相逐，君王与士庶人之间不是直接争利的关系。

13．（12分，每句4分）

（1）从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却怠慢他的君主的。

（2）看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？

（3）如果

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“遗”，遗弃；“亲”，父母；“后”，怠慢。

（2）（3）课内文段翻译。

14．（3分，每点2分）

①各阶层的人只顾自身利益，国家受损；

②各阶层的人应有仁爱之心。

【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①由文本一“上下交征利而国危矣”和文本二“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利"父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利”“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣"可知，各阶层的人只顾自身利益，国家受损；

②由文本一“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”和文本二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治"可知，各阶层的人应有仁爱之心。

文言文参考译文：

文本一：

孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？”

孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲‘仁’的人却遗弃他的父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢？"

文本二：略

（二）古代诗歌阅